試論聊天軟件多樣化時(shí)代人的碎片化交往——基于盧卡奇總體性思想的分析

李曉光，張瑤芳

(北京科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京100083)

摘要：盧卡奇的總體性思想堅(jiān)持總體性是人具有的本質(zhì)特性?？傮w性是具體的總體；是主體的一種認(rèn)識(shí)方法；在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)主要體現(xiàn)為主客體的相互作用與統(tǒng)一。在聊天軟件多樣化時(shí)代，人的碎片化交往加劇，交往內(nèi)容的“碎片化”，導(dǎo)致具體與總體的脫離；交往思維的“碎片化”，導(dǎo)致總體性認(rèn)識(shí)思維的弱化；交往圈的“碎片化”，導(dǎo)致主客體統(tǒng)一性的分割，從而導(dǎo)致人的總體性的整體弱化。

關(guān)鍵詞：盧卡奇；總體性思想；碎片化交往；聊天軟件

收稿日期：2015-04-07

基金項(xiàng)目：中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目“當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生的影響及教育對(duì)策研究”(FRF-BR-15-003B)

作者簡介：李曉光(1967- )，女，黑龍江哈爾濱人，教授，哲學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，北京科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長，主要從事馬克思主義與當(dāng)代社會(huì)思潮研究；張瑤芳(1993- )，女，江西贛州人，北京科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義基本原理研究。

中圖分類號(hào)：B1文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

一、盧卡奇的總體性思想及“總體”的人

盧卡奇是西方馬克思主義的創(chuàng)始人之一，他的重要理論著作《歷史與階級(jí)意識(shí)》被稱為西方馬克思主義的“圣經(jīng)”?？傮w性思想是貫穿于這本“圣經(jīng)”的一條重要線索，是盧卡奇堅(jiān)持的一個(gè)重要思想，具有豐富的理論內(nèi)涵。

(一)盧卡奇總體性思想的主要內(nèi)涵

盧卡奇的總體性思想是在繼承先哲們有關(guān)總體性的論述，主要是在黑格爾概念整體性思想和馬克思實(shí)踐總體性思想的基礎(chǔ)上提出的。盧卡奇對(duì)總體性概念作了多種表述，使其總體性思想涵蓋多層次的涵義，概括來說，其主要內(nèi)涵包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。

1.總體性是具體的總體，強(qiáng)調(diào)總體對(duì)于部分的優(yōu)先性

盧卡奇認(rèn)為，總體是由各種不同的又具有連貫性的部分構(gòu)成的總體，但不是各個(gè)部分簡單、機(jī)械的相加，總體的作用和價(jià)值大于各個(gè)部分作用和價(jià)值之和相加的價(jià)值，總體對(duì)于部分具有優(yōu)先性?！翱傮w范疇，整體對(duì)各個(gè)部分的全面的、決定的統(tǒng)治地位,是馬克思取自黑格爾并獨(dú)到地改造成為一門全新科學(xué)的基礎(chǔ)的方法的本質(zhì)?！盵1]79此外，部分是屬于總體的構(gòu)成部分，部分的性質(zhì)、意義和發(fā)揮作用的程度是由總體決定的，“一架紡織機(jī)，其自身只是一種生產(chǎn)工具，只有置于資本主義社會(huì)總體之中，才能顯示其資本的意義”[2]258。只有把部分置于總體的范圍內(nèi)，才能準(zhǔn)確把握部分在總體中的價(jià)值和意義，進(jìn)而形成對(duì)總體全面的掌握，而且部分只有放在總體的大框架內(nèi)活動(dòng)才能發(fā)揮其作用，實(shí)現(xiàn)其存在的價(jià)值。

2.總體性是主體的一種認(rèn)識(shí)方法，主張從總體上把握事物

盧卡奇認(rèn)為：資本主義大工業(yè)生產(chǎn)導(dǎo)致工人成為機(jī)械系統(tǒng)的一個(gè)孤立的零件，進(jìn)而影響工人認(rèn)識(shí)社會(huì)的方法，使已“原子化”的工人形成一種“物化意識(shí)”，即只能孤立、片面地認(rèn)識(shí)社會(huì)的某個(gè)現(xiàn)象，不能形成對(duì)整個(gè)資本主義社會(huì)的總體認(rèn)識(shí)[2]259。要打破這種被“物化”所影響的社會(huì)認(rèn)識(shí)方法，就必須建立一種新的總體性的主體認(rèn)識(shí)方法，即“總體的觀點(diǎn)，把所有局部現(xiàn)象都看作整體——被理解為思想和歷史的統(tǒng)一的辯證過程——的因素”[1]80?？傮w性作為主體的一種認(rèn)識(shí)方法，就是要求從總體上把握部分，把每一部分都放到總體之中，在總體的框架內(nèi)，在總體與部分、部分與部分的相互聯(lián)系中去認(rèn)識(shí)。如果離開總體，把單個(gè)事物看作是孤立的、毫無聯(lián)系的對(duì)象去認(rèn)識(shí)，將無法真正認(rèn)識(shí)事物、認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，無法全面地掌握認(rèn)識(shí)對(duì)象。

3.總體性體現(xiàn)為主客體的相互作用與統(tǒng)一

盧卡奇認(rèn)為：在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，總體性主要體現(xiàn)為主客體的相互作用與統(tǒng)一，主客體失去統(tǒng)一，總體性都將不復(fù)存在[3]17。在資本主義社會(huì)，人的勞動(dòng)成為客觀的、獨(dú)立于自己的東西并借此控制著人的活動(dòng)，成為人的勞動(dòng)的對(duì)立物。人本是活動(dòng)主體，卻僅僅作為被控制的客體而存在，主體與客體相對(duì)立，主客體的統(tǒng)一性喪失了，人的總體性便也喪失了。此外，總體性還規(guī)定了認(rèn)識(shí)主體必須對(duì)自身形成總體認(rèn)識(shí)，進(jìn)而從總體上把握客體?！爸挥挟?dāng)進(jìn)行設(shè)定的主體本身是一個(gè)總體時(shí),對(duì)象的總體才能加以設(shè)定；所以，為了進(jìn)行自我思考,只有不得不把對(duì)象作為總體來思考,才能認(rèn)識(shí)對(duì)象的總體?！盵1]81主體只有對(duì)自身有總體認(rèn)識(shí)，形成總體性思維意識(shí)，才能運(yùn)用總體性方法去掌握客體，從而達(dá)到對(duì)主客體的一種全面認(rèn)識(shí)。

(二)總體性是人具有的本質(zhì)特性

盧卡奇強(qiáng)調(diào)：人不是作為孤立的、片面的、抽象的人而存在，而是屬于總體的社會(huì)關(guān)系中的人，是在社會(huì)實(shí)踐中形成的具體的、現(xiàn)實(shí)的人，是作為總體而存在的人，總體性是人具有的本質(zhì)特性。作為社會(huì)總體中的人，在主觀能動(dòng)性與客觀現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一的生產(chǎn)實(shí)踐中，不斷達(dá)到主客體的統(tǒng)一，使自己成為具體的總體，獲得總體性意識(shí)，成為“總體的人”。

總體性是人的本質(zhì)特性，但這并不是說人是絕對(duì)的、無條件的、在任何情況下都具有完整、豐富的總體性，人的總體性在不同的歷史條件和社會(huì)背景下可能會(huì)存在不同程度的衰退?？傮w性涵蓋多層次、多方面的內(nèi)涵，人豐富的總體性體現(xiàn)在各個(gè)方面，是否作為具體的總體、有無運(yùn)用總體性的認(rèn)識(shí)方法及運(yùn)用的程度、能否達(dá)到主客體的相互作用與統(tǒng)一，這些都會(huì)在不同程度上導(dǎo)致人的總體性的強(qiáng)化或衰退。

二、聊天軟件多樣化時(shí)代下人的碎片化交往

聊天軟件即可以在兩名或多名用戶之間傳遞即時(shí)消息的網(wǎng)絡(luò)軟件，其主要代表有QQ、微信、MSN、陌陌、飛信等。隨著社會(huì)的進(jìn)步、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)聊天軟件的使用越來越廣泛，逐漸成為人們生活中普遍流行的社會(huì)交往工具。在這種大背景下，人的交往也隨著聊天軟件的普及呈現(xiàn)出一種“碎片化”的現(xiàn)象。

(一)“人的碎片化交往”的內(nèi)涵

所謂“碎片化”，原意為完整的東西破成諸多零塊，在20世紀(jì)80年代末常見于“后現(xiàn)代主義”研究文獻(xiàn)中，之后常用于形容信息化時(shí)代人們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活、政治生活和文化生活等領(lǐng)域呈現(xiàn)的一種狀態(tài)。隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展和社會(huì)分工的日益細(xì)化，各種產(chǎn)品的更新?lián)Q代時(shí)間大大縮短，各個(gè)領(lǐng)域也呈現(xiàn)出更加專業(yè)化的趨勢(shì)，人們的工作、學(xué)習(xí)、交往、時(shí)間和精力等被多樣化和精細(xì)化的選擇分割成碎塊，整個(gè)生存狀態(tài)呈現(xiàn)碎片化的特征[4]139-140。“人的碎片化交往”是指在社會(huì)人際交往中，人的交往對(duì)象、交往內(nèi)容、交往思維等交往要素，由較完整的狀態(tài)被分割成諸多零散的碎塊，使交往呈現(xiàn)出碎片現(xiàn)象。隨著互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)、信息化進(jìn)程的加快，各種網(wǎng)絡(luò)聊天軟件如QQ、微信、飛信等也以極快的速度滲透到人們生活的各個(gè)方面，成為人們社會(huì)交往中不可或缺的一部分。這些迅速普及的網(wǎng)絡(luò)聊天軟件在便利人們社會(huì)交往、豐富人們交往工具的同時(shí)，也不斷分散著人們的注意力，阻礙著人們進(jìn)行全面的社會(huì)交往，造成人在社會(huì)人際交往中的交往對(duì)象、交往內(nèi)容、交往思維等受到客觀網(wǎng)絡(luò)聊天軟件的限定而被分割成零散的部分，從而加劇了人的碎片化交往。

(二)人的碎片化交往的具體表現(xiàn)

1.人際交往圈被分割成“碎片”

人們的人際交往圈主要取決于各自的性格、職業(yè)、年齡和所處的社會(huì)環(huán)境等，但在網(wǎng)絡(luò)信息化加速發(fā)展的時(shí)代，多樣化的聊天軟件已經(jīng)滲透在不同地區(qū)、不同職業(yè)和不同年齡的人們交往的各個(gè)方面，極大地影響了使用者的人際交往圈。比如說，QQ、微信是很多人交友的主要方式，人們跨區(qū)域的聯(lián)系更加便利，也擴(kuò)大了人們的交際圈。但因?yàn)镼Q出現(xiàn)的年代比微信早許多，便出現(xiàn)這樣一種情況：年輕人的QQ里面加的好友大部分是之前所接觸的人，比如說小學(xué)、初中或高中同學(xué)，而微信里面加的大部分是微信出現(xiàn)之后所認(rèn)識(shí)的人，比如說大學(xué)、研究生同學(xué)或是工作后認(rèn)識(shí)的同事，導(dǎo)致常聯(lián)系、互動(dòng)較多的好友被分割成不同人群的交往圈。當(dāng)然，也不排除有部分人只用早前熟悉的交往軟件即QQ或是只用隨后出現(xiàn)的微信作為自己的社交軟件，還有少數(shù)人不使用網(wǎng)上聊天軟件的情況。但出現(xiàn)前一種情況的人畢竟是多數(shù)，普遍出現(xiàn)一種現(xiàn)象是，使用QQ時(shí)是與QQ好友圈常聯(lián)系，使用微信時(shí)是與微信好友圈有較多互動(dòng)，兩個(gè)交往圈由于社交軟件的不同而被分割開來。所以，QQ好友圈、微信朋友圈的出現(xiàn)雖然體現(xiàn)出人際關(guān)系更加密切，但從側(cè)面也暴露出人們的交往圈被無形地分割成“碎片”。

2.交往內(nèi)容被分割成“碎片”

多樣化的聊天軟件不僅給人們提供了文字、圖片、語音等信息的即時(shí)交流，也給人們提供了分享心情、經(jīng)歷和感想的平臺(tái)，如QQ空間、微信朋友圈等。同樣的內(nèi)容可能被人們分享在不同的信息平臺(tái)上，以達(dá)到被更多人所知的目的，但一般情況下，多數(shù)人還是會(huì)選擇在不同的聊天軟件上分享不同的內(nèi)容或者是只選擇其中一個(gè)聊天軟件作為平臺(tái)來分享自己的心情、經(jīng)歷和感想。比如說，與QQ好友的共同經(jīng)歷或回憶過往的“動(dòng)態(tài)”經(jīng)常發(fā)表在QQ空間，達(dá)到與QQ好友圈分享心情的目的；而目前的狀態(tài)、感悟則較多地分享在微信朋友圈，以便與當(dāng)下往來較多的好友交流；或是習(xí)慣只在微信或QQ其中一個(gè)軟件中發(fā)“動(dòng)態(tài)”，其他的狀態(tài)里則是“萬年不變”。一部分交往內(nèi)容限制在微信好友圈，只能被微信圈朋友所知，相對(duì)應(yīng)的，與QQ好友的交往內(nèi)容也被限定于分享在QQ空間里的內(nèi)容，導(dǎo)致出現(xiàn)在每個(gè)聊天軟件中的交往信息都不是使用者完整的交往內(nèi)容，人們的交往內(nèi)容也呈現(xiàn)“碎片化”現(xiàn)象。

3.交往思維被分割成“碎片”

交往對(duì)象和交往內(nèi)容的“碎片化”不可避免地會(huì)造成人們交往思維的“碎片化”。價(jià)值觀、交往對(duì)象和內(nèi)容以及關(guān)系親密度等都會(huì)造成人際交往的思維方式有所不同，互幫互助或是漠不關(guān)心、合作共贏或是獨(dú)善其身等都可能成為同一個(gè)人在不同交往圈內(nèi)表現(xiàn)出的不同交往思維。在不同的聊天軟件中，所接觸的交往對(duì)象不同，交往的內(nèi)容不同，交往的深淺也各異，使用者采取的交往思維也有所不同。在多數(shù)好友是同學(xué)的聊天軟件中，交往思維可能也更單純，能不加掩飾地表達(dá)自己對(duì)人對(duì)事的真實(shí)態(tài)度；在多數(shù)好友是同事的聊天軟件中，交往思維可能偏向于互幫互助、合作共贏型。此外，由于交往對(duì)象在某一聊天軟件中表現(xiàn)出來的交往思維不是其完整的思維態(tài)度，因此對(duì)交往對(duì)象的了解也受到限制，不能從中完整把握交往對(duì)象，分析交往內(nèi)容，只因交往對(duì)象在某一聊天軟件中表現(xiàn)出的自我而決定對(duì)他采取的交往態(tài)度，這樣一種孤立的、片面的思維方式也必然是有偏差的。因此，人的交往思維受到特定對(duì)象、特定內(nèi)容和局部認(rèn)識(shí)的限制，在不同聊天軟件中呈現(xiàn)出孤立、片面的狀態(tài)，完整的交往思維被分割成“碎片”。

三、聊天軟件多樣化時(shí)代下人的碎片化交往導(dǎo)致人的總體性的弱化

(一)交往內(nèi)容的“碎片化”導(dǎo)致具體與總體的脫離

在聊天軟件多樣化時(shí)代，出現(xiàn)了以使用不同聊天軟件作為分割線的人際交往圈，交往內(nèi)容也呈“碎片化”狀態(tài)，對(duì)某個(gè)人某件事的認(rèn)識(shí)只局限于某一聊天軟件中的內(nèi)容，只認(rèn)識(shí)各個(gè)孤立的具體，無法全面地認(rèn)識(shí)某個(gè)人，整體上把握某件事，無法形成對(duì)總體的全面掌握，導(dǎo)致具體認(rèn)識(shí)脫離總體內(nèi)容。而且，由于具體的性質(zhì)和發(fā)揮作用的程度是由總體決定的，所以即使是對(duì)部分的認(rèn)識(shí)，由于是脫離總體形成的認(rèn)識(shí)，也可能是非本質(zhì)的、有偏差的。另外，我們通過某個(gè)聊天軟件進(jìn)行交往總是帶有一定目的的，或是想更加了解某些人以培養(yǎng)更密切的關(guān)系，或是想豐富自己的社交圈等等，多樣化的聊天軟件確實(shí)便利了人們交往目的的實(shí)現(xiàn)，但同時(shí)也是一種社交阻礙。碎片化的交往只能形成碎片化的認(rèn)識(shí)，通過某個(gè)聊天軟件所認(rèn)識(shí)的孤立的具體不能匯聚成總體，導(dǎo)致對(duì)總體的認(rèn)識(shí)有所偏差，交往目的沒能達(dá)成，有所偏差的總體脫離現(xiàn)實(shí)的具體。

(二)交往思維的“碎片化”導(dǎo)致總體性認(rèn)識(shí)思維的弱化

在聊天軟件多樣化時(shí)代下，人們把交往的對(duì)象只局限于某個(gè)聊天軟件內(nèi)的部分人，交往內(nèi)容也被聊天軟件分割成小碎片，在這個(gè)過程中養(yǎng)成的交往思維也呈碎片化趨勢(shì)，嚴(yán)重阻礙著人的總體性思維的養(yǎng)成和發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)聊天軟件中養(yǎng)成的碎片化交往思維，即把不同聊天軟件內(nèi)的人和事當(dāng)作孤立的、與其他人和事毫無聯(lián)系的對(duì)象去認(rèn)識(shí)，根據(jù)碎片化的交往內(nèi)容采用片面的交往思維。這樣的一種交往思維不僅被運(yùn)用在網(wǎng)絡(luò)聊天軟件的交往中，而且也影響著人們?nèi)粘Ｃ鎸?duì)面的社會(huì)交往。更有甚者，這種碎片化交往思維除了影響人們的人際交往，還會(huì)導(dǎo)致人們形成一種碎片化的思維方式，導(dǎo)致人們?cè)谏?、學(xué)習(xí)、工作等各個(gè)方面都受這種碎片化思維的影響。比如把相互聯(lián)系的部分當(dāng)作獨(dú)立的個(gè)體去認(rèn)識(shí)，脫離整體認(rèn)識(shí)部分，或是從某個(gè)部分片面地把握整體等，導(dǎo)致人的總體性思維逐漸弱化，失去從總體上、從相互聯(lián)系中，認(rèn)識(shí)、把握和分析事物的能力。

(三)交往圈的“碎片化”導(dǎo)致主客體統(tǒng)一性的分割

碎片化交往的人過分依賴作為客體的網(wǎng)絡(luò)聊天軟件，在網(wǎng)絡(luò)信息上的人際交往圈被多樣化的聊天軟件深深影響，甚至是決定性影響。把與人的交往過分地寄托在某一個(gè)或某些聊天軟件中，把自己的人際交往圈分割在不同的聊天軟件中，形成一種碎片化的交往，人的交往逐漸地被作為客體的聊天軟件所控制，交往的對(duì)象、交往的內(nèi)容、交往的思維都被聊天軟件這個(gè)客體所限制，看似主動(dòng)的人際交往實(shí)際上卻是一個(gè)被動(dòng)的過程。多樣化的聊天軟件是人們交往的助力，但過分依賴聊天軟件進(jìn)行社會(huì)交往，多樣化的聊天軟件同樣也會(huì)是人們交往的阻力?？傮w的人借助多樣化的聊天軟件進(jìn)行廣泛、便捷的社會(huì)交往，同樣也因多樣化的聊天軟件使人的交往被分割成碎片，限制交往對(duì)象和交往內(nèi)容，人在交往中的主體性弱化，逐漸被作為客體的交往工具所控制，主體被客體所控制，逐漸喪失主體性?？傮w性體現(xiàn)于主客體的統(tǒng)一性，主客體的統(tǒng)一性受到影響，交往中的人的總體性也隨之弱化。

總之，多樣化的網(wǎng)絡(luò)聊天軟件隨著信息化進(jìn)程的加快，迅速滲透在人的社會(huì)交往中，造成人的交往對(duì)象、交往內(nèi)容、交往思維等被分割成零散的碎片，人的碎片化交往加劇?；诒R卡奇的總體性思想對(duì)這種現(xiàn)象深入分析，聊天軟件多樣化時(shí)代下人出現(xiàn)的碎片化交往加劇現(xiàn)象，將導(dǎo)致人的總體性也出現(xiàn)弱化現(xiàn)象。但不可否認(rèn)，迅速普及的多樣化網(wǎng)絡(luò)聊天軟件也便利了人們的社會(huì)交往了豐富了人們的交往工具，成為人們社會(huì)交往中不可或缺的一部分。此外，網(wǎng)絡(luò)聊天軟件多樣化時(shí)代人的這種“碎片化”交往也不是毫無裨益的。人們可以根據(jù)自己的喜惡選擇交往對(duì)象，根據(jù)自己的興趣和需要選擇交往內(nèi)容，培養(yǎng)適合自己的交往思維。不僅可以增加人們?cè)谏鐣?huì)生活中的自主性，豐富人們的社會(huì)生活，而且還有利于培養(yǎng)多樣化思維的人才，形成各種極具不同特色的交往人群，使整個(gè)社會(huì)精彩紛呈。

參考文獻(xiàn)：

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On the Fragmented Human Interaction in the Era of Diversified Chat Software:

Based on the Analysis of Lukács' Totality Theory

LI Xiao-guang,ZHANG Yao-fang

(School of Marxism，University of Science and Technology Beijing，Beijing 100083，China)

Abstract：Lukács' Totality Theory insists that the totality is the essential nature of human as a kind of cognition method with manifest interaction and unification characteristics in the field of social history.In the era of diversified chat software,the increased fragmentation among human interaction not only leads to the detachment of specification and totality in contents and weakening total cognition in thinking style,but also the segmentation to the unification of subject and object,which will result in the overall weakening of human totality.

Key words：Lukács; Totality Theory; fragmented interaction; Chat software

(責(zé)任編輯張彩霞)