宋思作

摘要：盧卡奇反對用孤立的觀點看待事物，主張部分與整體、理論與實踐、主體與客體相統(tǒng)一，強調(diào)用總體性去把握事物。

關(guān)鍵詞：盧卡奇 整體性 物化 實踐

正如盧卡奇開篇引用馬克思在《關(guān)于費爾巴哈提綱》的：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！边@句話一樣，對于什么是正統(tǒng)的馬克思主義，其觀點在全文中做出了一定的探討和闡述，正統(tǒng)的馬克思主義并不意味著永無止境的僵化接受，而在于運用歷史唯物主義和辯證的方法去不斷理解馬克思主義、深化馬克思主義、實踐馬克思主義。單純的無批判的全面接受馬克思研究成果，把馬克思理論信仰化、神圣化的行為與盧卡奇所指出的馬克思主義是一種方法的實踐精神相違背。

20世紀(jì)初期歐洲工人運動發(fā)展迅速，盧卡奇提出唯物主義辯證法是一種革命的辯證法，并且強調(diào)了這個定義的重要性，革命兩個字的力量十分巨大，而從方法及方法與他的對象的關(guān)系中抽出理論的實際本質(zhì)進(jìn)一步表明了理論是固定下來的文字，現(xiàn)成的經(jīng)典固然可以直接使用，但是隨著事物的不斷變化發(fā)展，新舊形勢的更替進(jìn)步，不用動態(tài)的眼光觀察理論，不用發(fā)展的觀念去實踐理論，那么掌握群眾就成了一句空話，意識與行動之間就會出現(xiàn)脫節(jié)，及時出現(xiàn)偶然的吻合，卻無必然的聯(lián)系。盧卡奇也試圖在用馬克思自己的觀點去肯定馬克思主義的革命性“光是思想竭力體現(xiàn)為現(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實本應(yīng)當(dāng)力求趨向思想?！眴渭兊恼J(rèn)識不是真正的掌握，我們對于事物的把握如果僅僅停留在了認(rèn)識的層次上，那么我們無法從整體上把握該事物，在理論當(dāng)中積極實踐，在實踐當(dāng)中發(fā)展理論，如此循環(huán)往復(fù)才可以尋找到理論的真正意義，如此既是認(rèn)識主體又是認(rèn)識客體的階級使理論直接運用到社會變革中時，理論的革命就可以真正發(fā)揚光大。雖然有如此的認(rèn)識高度，但是對于現(xiàn)實的批判也是同時進(jìn)行的，無產(chǎn)階級登上歷史舞臺是一種歷史的必然，但是無產(chǎn)階級奪取政權(quán)在各國的具體實踐中還要走很長的一段路。

正如資本主義迅速發(fā)展導(dǎo)致物化一樣，自然科學(xué)對于改造自然來說，是社會發(fā)展有力促進(jìn)原因，但是如果再思想領(lǐng)域也抱有所謂“科學(xué)”的態(tài)度，那么無疑是一種資本主義思維，是陳舊的社會意識形態(tài)。資本主義社會的結(jié)構(gòu)與自然科學(xué)的方法相協(xié)調(diào)，是它的精確性的社會前提。雖然資本主義強調(diào)的“科學(xué)”態(tài)度與精神極大的促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，造就了如此發(fā)達(dá)的現(xiàn)實資本主義世界，但是卻經(jīng)不起辯證法的推敲，盧卡奇也批判了科學(xué)帶來的精確性與事實。資本主義強調(diào)事實就是事實，物化理念使得人們認(rèn)為資本主義是一種理所當(dāng)然，不斷的在“科學(xué)”的指導(dǎo)下生活，不斷被物化的概念所洗腦，循環(huán)往復(fù)的充當(dāng)資本主義意識形態(tài)的一分子，不知疲倦的為資本主義的生存作出無意識的努力。今天的資本主義社會誠然已經(jīng)和過去不同，資本主義對其內(nèi)部進(jìn)行了一系列的改良，物質(zhì)的高度發(fā)達(dá)到達(dá)了一個空前的高度，但在人們高度追求物質(zhì)利益的同時，人類被物化的程度也愈發(fā)嚴(yán)重。改革開放以來，國民生活水平得到了極大的提高，但是隨之而來的問題卻日益凸顯。正如盧卡奇所說的：“不言而喻，純主觀的決定將被按照規(guī)律自動行動的未被理解的事實的壓力所粉碎”。

盧卡奇反對用孤立的觀點看待事物，主張部分與整體、理論與實踐、主體與客體相統(tǒng)一，強調(diào)用總體性去把握事物。這里的整體性只限制于歷史和社會領(lǐng)域，并不包括恩格斯所說的自然界的認(rèn)識，強調(diào)人的主體性地位，強調(diào)無產(chǎn)階級的所需要發(fā)揮的作用。要求把社會生活中的孤立事實作為歷史發(fā)展的環(huán)節(jié)并把他們歸結(jié)為一個總體的情況下，對事實的認(rèn)識才能成為對現(xiàn)實的認(rèn)識。這里所說的現(xiàn)實是對現(xiàn)存狀況和事物本質(zhì)的集合，單純孤立的事實不能組成事物的整體，每一個單純的歷史事件的發(fā)生是一種必然，當(dāng)前所發(fā)生的歷史事件也是歷史的一部分，我們只有從整體上把握歷史，分析過去發(fā)生的、現(xiàn)在發(fā)生的以及未來發(fā)展的趨勢才能把握真正的歷史。在我們的實際生活中理論與實踐的結(jié)合是被我們所熟知并反復(fù)強調(diào)的，但是歷史發(fā)展的同時就是新情況新問題產(chǎn)生的同時。理論在書本上是不變的，但是并不代表著理論是一成不變的，實際情況就是命令，是一種呼喚與之相適應(yīng)的理論的命令。很多時候，一些理論闡述者闡述者一種與實踐相違背的理論，有的是因為對于理論的誤解造成的、有的是沒有很好把握實踐造成的、有的是因為單方面的追求某種目的，宣揚自己不相信的理論，這都是要被揚棄的做法。按照馬克思的理論，無產(chǎn)階級固然應(yīng)該不分國家地域界限來進(jìn)行斗爭，但是這是不是意味著每種斗爭都是按照固定的模式來進(jìn)行，中歐國家無產(chǎn)階級革命的失敗已經(jīng)給出了否定的答案。包括無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后如何建設(shè)國家，每個國家的國情各不相同、面對的實際情況各不相同，作出的選擇就自然不同，但是如果強制性的要求一種理論下的一種模式，那就必然走入了固步自封的僵化之路，自認(rèn)為正統(tǒng)馬克思主義者自然會有大量的理論根據(jù)來證明其自身的正確性，但是真正正統(tǒng)卻被當(dāng)時看作是“修正主義”的西方馬克思主義理論家卻有著不同的認(rèn)識和回答，這對我們當(dāng)今的社會主義建設(shè)也具有十分重要的啟示作用。

雖然正確的方向與錯誤的方向在理論層面上是顯而易見的，但是盧卡奇也清醒的認(rèn)識到“正統(tǒng)馬克思主義的任務(wù)，即戰(zhàn)勝修正主義和空想主義，絕不可能是一勞永逸的打敗各種錯誤傾向。這是一場反復(fù)進(jìn)行的反對資產(chǎn)階級意識形態(tài)對無產(chǎn)階級思想的無形影響的斗爭”我們只有在正確認(rèn)識歷史的前提下，對于現(xiàn)存的問題保持高度的警惕性與清醒的認(rèn)識，同時不斷同各種不良思潮作斗爭，同資本主義意識形態(tài)作斗爭，才能更好地貫徹馬克思主義，才能成為正統(tǒng)的馬克思主義者。

參考文獻(xiàn)：

[1]盧卡奇.歷史與階級意識[M].北京：商務(wù)印書出版社，2012.

[2]盧卡奇著.盧卡奇文選[M].北京：人民出版社，2008.

（作者單位：廣東省佛山市順德區(qū)莘村中學(xué)）