政治現(xiàn)代化的危機(jī)與救贖

余滿暉

(貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽550001)

摘要：世界政治現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的危機(jī)體現(xiàn)出來的，是政治現(xiàn)代化的追求使社會(huì)具有更強(qiáng)穩(wěn)定性的目的與其實(shí)現(xiàn)過程所帶來的不穩(wěn)定性之間的沖突；是政治現(xiàn)代化張揚(yáng)的理性讓人個(gè)性的窄化的矛盾沖突。毋庸置疑，要有效規(guī)約這種危機(jī)，當(dāng)下我國必須堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路才能救贖危機(jī)，實(shí)現(xiàn)政治現(xiàn)代化。

關(guān)鍵詞：政治現(xiàn)代化；危機(jī)；救贖

收稿日期：2015-06-28

基金項(xiàng)目：教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨建設(shè)研究”(11JZD001)

作者簡介：余滿暉(1973- )，男，湖南岳陽人，貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，哲學(xué)博士，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。

中圖分類號(hào)：D621文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

在世界政治現(xiàn)代化進(jìn)程中，人們通過自己的政治實(shí)踐不懈地追求社會(huì)與自身的進(jìn)步已經(jīng)取得了輝煌的成就，但同時(shí)眾多在場者也出乎意料地發(fā)現(xiàn)他們似乎打開了一個(gè)“潘多拉魔盒”，諸如個(gè)性缺失、貪污腐敗、恐怖主義、暴力抗法、地區(qū)沖突、社會(huì)動(dòng)蕩等問題層出不窮以致使政治現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)陷入了嚴(yán)重的危機(jī)。由于當(dāng)今中國正在為全面建成小康社會(huì)而奮斗，為此很有必要研究這種危機(jī)及其有效規(guī)約的路徑，以便為我國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供經(jīng)驗(yàn)借鑒。

一、政治現(xiàn)代化的目的與過程的悖論

現(xiàn)代化一般被用來描述欠發(fā)達(dá)社會(huì)向發(fā)達(dá)社會(huì)的變遷，因而政治現(xiàn)代化可被界定為欠發(fā)達(dá)社會(huì)走向發(fā)達(dá)社會(huì)的過程中在政治領(lǐng)域發(fā)生的變革，它涉及“權(quán)威的合理化、結(jié)構(gòu)的分離和政治參與的擴(kuò)大等”[1]87三個(gè)維度，其最基本的方面就是要使全社會(huì)性的社團(tuán)得以參政，并且還需形成諸如政黨一類的政治機(jī)構(gòu)來組織這種參政，以便使人民參政能超越孤立的家庭、宗族、部落、村社和城鎮(zhèn)范圍。毋庸諱言，當(dāng)下已經(jīng)完成了上述任務(wù)的諸多發(fā)達(dá)社會(huì)不僅社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高，它們?cè)谡伪憩F(xiàn)上也更穩(wěn)定、更太平，國內(nèi)較少暴力事件發(fā)生。因此當(dāng)今時(shí)代政治現(xiàn)代化通過它的內(nèi)容規(guī)劃或任務(wù)提出，事實(shí)上向人們展現(xiàn)了一種希冀、一種顯而易見的目的也即使社會(huì)具有更強(qiáng)的穩(wěn)定性。

然而，政治現(xiàn)代化凸現(xiàn)的這種目的在其走向現(xiàn)實(shí)的道路上卻與它的實(shí)現(xiàn)過程產(chǎn)生了沖突。具體而言，第一，政治現(xiàn)代化追求“權(quán)威的合理化”，必然要以單一的、世俗的、全國性的政治權(quán)威來取代傳統(tǒng)的、宗教的、家庭的和種族的等等各種各樣的政治權(quán)威。隨著這一變化的發(fā)生，就意味著當(dāng)下的政府決不再像先前那樣以無反思的方式被統(tǒng)一獨(dú)斷定義為自然或上帝的產(chǎn)物，而是只可能采取世俗的形式在理性思考的引導(dǎo)下用合理化社會(huì)中人合理行動(dòng)的產(chǎn)物身份在場。它作為一個(gè)明確的來源于人的最高權(quán)威，“對(duì)現(xiàn)存法律的服從優(yōu)先于履行其它任何責(zé)任”[1]126，并且，在它的“靈光”庇護(hù)下亦或涵義范圍內(nèi)，民族國家享有的對(duì)外主權(quán)不受他國的干擾，中央政府享有的對(duì)內(nèi)主權(quán)不被地方或區(qū)域性權(quán)力所左右，因而它表征著國家的獨(dú)立、自由和完整，并將國家的權(quán)力集中或積聚在舉國公認(rèn)的全國性立法機(jī)關(guān)手里。這樣，那些純正的傳統(tǒng)社會(huì)里已經(jīng)持續(xù)存在了若干個(gè)世紀(jì)的傳統(tǒng)——諸如風(fēng)俗、風(fēng)情、習(xí)慣法、家庭倫理、宗法制度等，無論它們以前是多么根深蒂固都在權(quán)威走向的合理化的進(jìn)程中猶如被颶風(fēng)席卷一般摧枯拉朽地紛紛崩塌。而一向習(xí)慣了傳統(tǒng)的人們面對(duì)這種大崩潰似乎還沒有充分準(zhǔn)備好，因此他們憂愁、焦慮、痛苦、浮躁甚至?xí)r時(shí)感覺到絕望。當(dāng)這種負(fù)面情緒被提升到了極點(diǎn)，它就會(huì)像爆炸產(chǎn)生的熾熱的烈焰一樣迅雷不及掩耳地將整個(gè)社會(huì)燃燒起來。第二，政治現(xiàn)代化要“分離社會(huì)結(jié)構(gòu)”[1]97，改造傳統(tǒng)社會(huì)，它就必須揚(yáng)棄長期經(jīng)驗(yàn)存在的傳統(tǒng)去重新劃分新的政治職能并設(shè)法創(chuàng)制專業(yè)化的結(jié)構(gòu)來執(zhí)行這些職能。于是，先前渾濁不清并無嚴(yán)格分化的諸如軍事、法律、科學(xué)、行政等具有特殊功能的領(lǐng)域開始從政治領(lǐng)域分離出來。這些分工明確、層級(jí)分明的各級(jí)各類行政機(jī)構(gòu)使政治結(jié)構(gòu)變得更加細(xì)致、更加復(fù)雜并具有更加嚴(yán)明的紀(jì)律。因而在規(guī)定的“游戲規(guī)則”要求選賢任能，擯棄阿諛奉承的規(guī)約下，庸碌之輩無進(jìn)身之階，進(jìn)入或活躍在這個(gè)領(lǐng)域里的“各個(gè)成員的官位和權(quán)力的分配更多地是根據(jù)他們的工作實(shí)績”[1]29。這在撕裂傳統(tǒng)的政治秩序的同時(shí)也將人們引入了一個(gè)陌生的秩序中，面對(duì)似乎總在與自己作對(duì)的“條條框框”，傳統(tǒng)方式的既得利益者為了讓社會(huì)按照傳統(tǒng)運(yùn)行繼而保護(hù)自己的固有利益會(huì)拼命地抵觸這種政治結(jié)構(gòu)的改造，為此造成變革中的社會(huì)動(dòng)蕩。第三，像在集權(quán)國家那樣，廣泛的“政治參與”可以提高政府對(duì)人民的控制，或者像在許多民主國家那樣這種參政可以提高人民對(duì)政府的控制，所以政治現(xiàn)代化也意味著增加社會(huì)上所有的集團(tuán)參政的程度。但是在傳統(tǒng)國家里，廣大社會(huì)成員一般既無實(shí)際的權(quán)利也無長期行動(dòng)形成的習(xí)慣去參與這項(xiàng)事務(wù)，因此擴(kuò)大公民參與政府事務(wù)會(huì)讓這些傳統(tǒng)國家的公民要么不知道該如何行使自己的權(quán)利而胡行亂為，要么會(huì)緣于經(jīng)驗(yàn)的嚴(yán)重不足而將原先傳統(tǒng)協(xié)調(diào)的平衡折騰得蕩然無存。第四，從文明發(fā)展史來看，政治現(xiàn)代化凸現(xiàn)的諸如權(quán)威的合理化、結(jié)構(gòu)的分離和政治參與的擴(kuò)大等從來就不是一蹴而就的。雖然自文藝復(fù)興以降，人們就在自己朦朧的意識(shí)當(dāng)中開始了這種目的追逐前史，但是即使最先發(fā)動(dòng)工業(yè)革命的英國，其走到現(xiàn)代化高地的正式歷程從1640年算起一直延續(xù)到1832年也共耗費(fèi)了183年。第二個(gè)實(shí)行現(xiàn)代化的美國，從1776年開始到1865年將近用了90年時(shí)間。于拿破侖時(shí)代即1789年到1815年進(jìn)入這一階段的總共13個(gè)國家，它們平均所費(fèi)時(shí)間盡管相比較英美有所縮短不過也消耗了長達(dá)73年。因此，當(dāng)下欠發(fā)達(dá)社會(huì)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，轉(zhuǎn)向走向發(fā)達(dá)社會(huì)也應(yīng)當(dāng)經(jīng)歷一個(gè)較長期的過程。但是在現(xiàn)實(shí)生活中不論是亞洲、非洲或拉丁美洲的傳統(tǒng)社會(huì)那里的現(xiàn)代化進(jìn)程似乎都進(jìn)展過快，其速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了早期實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國家，這使那些國家的現(xiàn)代化進(jìn)程中，社會(huì)動(dòng)員、民族融合、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)福利、中央集權(quán)、“政治參與”[1]87等等都在同一時(shí)間發(fā)生而不是依次而至。所謂先行實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國家給后來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國家所起的示范作用，不過就是先讓他們感到充滿希冀，接著就使他們無比失落。在極度失望情緒的籠罩下，國家的政治演變使“種族和階級(jí)沖突不斷加劇”；“各種政黨四分五裂，有時(shí)甚至徹底解體”[1]3。

由此可見，當(dāng)下政治現(xiàn)代化的目的與其實(shí)現(xiàn)過程二極之間存在一個(gè)悖論：政治現(xiàn)代化追求穩(wěn)定，但現(xiàn)代化進(jìn)程中的變革卻引起動(dòng)亂帶來不穩(wěn)定。

二、政治現(xiàn)代化中個(gè)性與理性的矛盾

政治現(xiàn)代化過程中“權(quán)威的合理化、結(jié)構(gòu)的分離和政治參與的擴(kuò)大”[1]87，無一不與人類對(duì)理性的追求糅合在一起。縱觀人類發(fā)展史，早在古代希臘，以柏拉圖、亞里士多德等為代表的先驅(qū)們就已經(jīng)在開始探討以范疇論、概念論表征的理性。不過，這種樸素的觀念性理性僅僅只是人類在自己的童年時(shí)代迸發(fā)出的天才想象，其本身還遠(yuǎn)未觸及真正的現(xiàn)代化理性追逐的歷程。隨著文藝復(fù)興的興起與深化，思想家們高高舉起了被中世紀(jì)畸形擴(kuò)張的神性遮蔽的理性旗幟。他們崇拜理性，以理性取代神性，極力推崇諸如牛頓的經(jīng)典力學(xué)等研究，認(rèn)為它們是理性主義探索的最高成果與典范。為此，理性在他們的全部操作中成為了裁決一切的唯一權(quán)威，理性主義的思維方法也成了主宰所有學(xué)術(shù)研究的最基本方法，“一切被冠以‘科學(xué)’的學(xué)科都必須以理性的原則為基礎(chǔ)”[2]。伴隨著這種理性主義思維方式的不斷擴(kuò)展張力，以精密工具測算、充分證據(jù)推測為論證前提的人類學(xué)，以權(quán)力結(jié)構(gòu)合理化為目的尋求各級(jí)各類權(quán)力相互均衡制約的政治學(xué)，以定量化、數(shù)學(xué)化的手段研究交易市場運(yùn)行奇妙變化過程的經(jīng)濟(jì)學(xué)，以數(shù)理分析、推演邏輯關(guān)系為特點(diǎn)的現(xiàn)代邏輯學(xué)，以心理實(shí)驗(yàn)、樣本考察方式研究人的內(nèi)在意識(shí)與外在行為的心理學(xué)等一系列新興學(xué)科應(yīng)運(yùn)而生。到了啟蒙時(shí)代及以后，投身于啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家及其后學(xué)所追求的目標(biāo)是把理性的方法進(jìn)一步延伸深入社會(huì)領(lǐng)域。他們尤其看重工具理性以及與之相依附在一起的實(shí)證的方式，認(rèn)為“自然科學(xué)可信性的唯一基礎(chǔ)是這樣一種思想，即決定宇宙萬物的普遍法則是必然的和不變的，不管人們是否認(rèn)識(shí)它們”[3]345。因此，把這種自然可行的思維方法貫徹到人們生活的各個(gè)角落就被斷定為合乎流行的真知灼見和這個(gè)時(shí)代的諸多探索者的共同追求。而為了完成這個(gè)偉業(yè)，在習(xí)慣于深思熟慮的康德根據(jù)牛頓物理學(xué)的范式首先對(duì)物理學(xué)和數(shù)學(xué)何以可能進(jìn)行質(zhì)疑之后，齊美爾又在這一領(lǐng)域進(jìn)一步推進(jìn)、擴(kuò)展了前輩們的研究，提出了討論社會(huì)生活的科學(xué)何以可能的問題。對(duì)此，恩格斯評(píng)價(jià)說：“他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的，宗教、自然觀、社會(huì)、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在做辯護(hù)或放棄存在的權(quán)利，思維著的知性成了衡量一切的尺度?！盵4]355-356當(dāng)下社會(huì)中正在發(fā)生的政治變革也一直在回響和延續(xù)著這種理性的強(qiáng)音。政治權(quán)威的合理化要求人們用理性貫注自己的頭腦，使“對(duì)局部之偏愛不會(huì)影響對(duì)整體的愛……愛自己的小團(tuán)體、小天地，實(shí)乃世人愛天下大公之要?jiǎng)t(或謂胚芽)”[1]28。也即人們對(duì)傳統(tǒng)觀念中的家庭、村寨、部落、宗族、階級(jí)等和自己有切身利益對(duì)象的忠誠不僅從屬于，而且融化在對(duì)居于國家層面上的政治權(quán)威的忠誠之中。而政治結(jié)構(gòu)的分離則表明傳統(tǒng)社會(huì)在理性的引導(dǎo)下那些原始的、低效率的沒有職能專門化的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的主權(quán)被分割，權(quán)力受到分立，其起初捆綁在一起的各種功能則寓于眾多不同的機(jī)構(gòu)之中。例如在發(fā)達(dá)社會(huì)里，立法、行政、司法和軍事機(jī)構(gòu)發(fā)展成為相互從屬但又半自主的部門，它們以不同形式對(duì)行使主權(quán)的政治實(shí)體君主或是國會(huì)負(fù)責(zé)。至于政治參與的擴(kuò)大，在選舉層次上，它的擴(kuò)大意味著理性在宰制社會(huì)。這種宰制性使選舉國家權(quán)力機(jī)關(guān)的權(quán)力從貴族逐步擴(kuò)大到新興的有產(chǎn)者進(jìn)而到一般的城市市民和鄉(xiāng)下農(nóng)夫，因而這種趨向其實(shí)就是爭取主權(quán)在民或者人民當(dāng)家做主的民主化進(jìn)程。在這個(gè)進(jìn)程中，傳統(tǒng)統(tǒng)治寡頭和君主的權(quán)力、特權(quán)逐漸受到限制乃至終止，議會(huì)或者相當(dāng)于議會(huì)的新的權(quán)力實(shí)體走向統(tǒng)治地位，最終代表全體國民行使他們的意志。

不過，在政治現(xiàn)代化勃張的理性太陽冉冉升起的同時(shí)，處于變革政治中的人們也不得不接受它的另一產(chǎn)物——整個(gè)社會(huì)人的去個(gè)性化。本來，人作為萬物的靈長，是理性與個(gè)性相統(tǒng)一的存在。但是，人們?cè)趯?duì)政治變革附著的理性的追求和向外在合理政治秩序獲取的進(jìn)程中，卻經(jīng)常被動(dòng)地放逐，被剝奪了自己搖曳多姿的顯現(xiàn)自我的特性。當(dāng)滾滾向前的政治變革在推動(dòng)人們無休止地由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代秩序進(jìn)取和開掘的同時(shí)，人也忘卻了對(duì)自身生存和發(fā)展意義的探尋。政治合理性強(qiáng)大的征服力量使人變成它征服和奴役的對(duì)象，人在強(qiáng)大的政治理性力量面前似乎已成為無足輕重的存在物。所有人都被整合到依據(jù)政治理性原則建立起來的政治現(xiàn)代化體系中，變成了一體化政治活動(dòng)中微不足道的“螺絲釘”，失去了受自我支配的能動(dòng)性，其活動(dòng)變成一個(gè)專門的固定動(dòng)作的機(jī)械重復(fù)。他們恐懼、猶豫、冷漠，耗掉了以個(gè)別人在場的生命和青春的激情，破壞了作為具體人生存的從容與和諧。特別是二戰(zhàn)后，隨著工業(yè)文明進(jìn)一步在世人面前展示它的誘人魅力，政治現(xiàn)代化張揚(yáng)的理性更使人涉及的一切社會(huì)政治活動(dòng)都似乎是預(yù)先規(guī)定好的，都被某種不可預(yù)知的程序所控制。人變成了政治的工具，變成了政治合理性的附屬物。另外，無孔不入的權(quán)利意識(shí)也危害著人的精神健康，生活的唯一目的似乎就是向上爬，以為憑借優(yōu)良的政治管控權(quán)力就可以換來一切，包括個(gè)人追求的各有特點(diǎn)的幸福。這樣一種只關(guān)心政治諸構(gòu)成部分的變革，只關(guān)心政治操控能力和統(tǒng)一性而無視人的人性化生存的政治物化，導(dǎo)致人們?cè)谡位顒?dòng)中變成了政治動(dòng)物，只知道機(jī)械地用物的關(guān)系來衡量人的關(guān)系，從而讓他們因此失去了個(gè)性，失去了人作為人的豐富性和完整性。

三、政治現(xiàn)代化危機(jī)的救贖：走中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路

當(dāng)今人類雖然早已進(jìn)入了21世紀(jì)，但是剛過去的那一百年仍然以其獨(dú)特的戰(zhàn)爭、和平、發(fā)展主題載入史冊(cè)。如果撇開戰(zhàn)與和，那么各國追逐現(xiàn)代化的發(fā)展歷程自然就成了逝去的20世紀(jì)最富有歷史意義的世界現(xiàn)象。當(dāng)然，緣于政治現(xiàn)代化目的與過程沖突的悖論及其膨脹的理性對(duì)人個(gè)性的閹割，這種政治領(lǐng)域中的變革并非充滿詩情畫意。亨廷頓就通過統(tǒng)計(jì)伊拉克、馬來西亞、塞浦路斯、日本等國家的暴力沖突情況論證了“純正的傳統(tǒng)社會(huì)雖然愚昧、貧窮，但卻是穩(wěn)定的，但是，到了20世紀(jì)中葉，所有傳統(tǒng)社會(huì)都變成了過渡性社會(huì)或處于現(xiàn)代化之中的社會(huì)，正是這種遍及世界的現(xiàn)代化進(jìn)程，促使暴力在全球范圍內(nèi)蔓延”[1]38。因此，如何有效克服政治現(xiàn)代化帶來的不穩(wěn)定，重新規(guī)劃其關(guān)涉的理性與個(gè)性之間的張力就成了所有正在進(jìn)行現(xiàn)代化政治改革的國家必須解決的極其重要的問題。

具體到我國，早在20世紀(jì)80年代末，隨著政治領(lǐng)域改革的展開，學(xué)界就出現(xiàn)了關(guān)于“新權(quán)威主義”的論爭。其中的新權(quán)威主義者倡導(dǎo)政府的權(quán)威和集權(quán)，而“民主派”則主張?jiān)谡误w制的改革下以“民主”的方式推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。面對(duì)二者的相互激蕩，黨和國家以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，既堅(jiān)持改革開放，又堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，在東歐劇變、蘇聯(lián)解體的“艱難時(shí)世”創(chuàng)造了世界東方社會(huì)主義建設(shè)的奇跡。然而，當(dāng)下同時(shí)也必須看到“我們工作中還存在許多不足，前進(jìn)道路上還有不少困難和問題”[5]5。諸如“發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問題依然突出，科技創(chuàng)新能力不強(qiáng)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)依然薄弱，資源環(huán)境約束加劇，制約科學(xué)發(fā)展的體制機(jī)制障礙較多，深化改革開放和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式任務(wù)艱巨”；“一些領(lǐng)域道德失范、誠信缺失；一些干部領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展能力不強(qiáng)，一些基層黨組織軟弱渙散，少數(shù)黨員干部理想信念動(dòng)搖、宗旨意識(shí)淡薄，形式主義、官僚主義問題突出，奢侈浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重；一些領(lǐng)域消極腐敗現(xiàn)象易發(fā)多發(fā)，反腐敗斗爭形勢(shì)依然嚴(yán)峻”[5]5。對(duì)此胡錦濤同志提出：“全面建成小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義道路。”[5]102013年1月5日，在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班開班式上，習(xí)近平同志也進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說：“中國特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義，是全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。”[6]這就說明，當(dāng)下我國在建設(shè)小康社會(huì)的過程中要有效克服緣于政治現(xiàn)代化過程本身而產(chǎn)生的一系列問題，只有堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義的道路。其原因具體說來一方面中國特色社會(huì)主義的道路注重中國特色，這使它推動(dòng)的政治現(xiàn)代化改革能一切從中國當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)，既能分析當(dāng)前我國面臨的國際環(huán)境，也能去具體了解目前國內(nèi)各方面的訴求，因此，最終它必然能吸取先發(fā)各國興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)依據(jù)中國國情不斷調(diào)整、修正、完善自己的各項(xiàng)方針政策以有效消解政治現(xiàn)代化面臨的危機(jī)；另一方面中國特色社會(huì)主義的道路以共產(chǎn)主義為自己未來發(fā)展的方向，因而，一是它在走向政治現(xiàn)代化的過程中能始終讓廣大人民群眾的根本利益保持一致。在這種相一致的根本利益的制約下，各個(gè)社會(huì)階層、階級(jí)、政黨甚至企業(yè)、公司等之間盡管不可能完全避免矛盾，不過，諸如此類的矛盾并不是你死我活的對(duì)抗性的矛盾，而是人民內(nèi)部矛盾，因此只要采取認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，用正確合理的方式及時(shí)進(jìn)行疏導(dǎo)，它們并不會(huì)被完全激化失控進(jìn)而引起整個(gè)社會(huì)的動(dòng)蕩不安。二是共產(chǎn)主義社會(huì)中單個(gè)人的發(fā)展是所有人發(fā)展的前提，所有人的發(fā)展同時(shí)也是單個(gè)人發(fā)展的前提，因此，以共產(chǎn)主義為自己最崇高理想的中國特色社會(huì)主義推進(jìn)政治現(xiàn)代化，也絕不可能窄化人的個(gè)性而只會(huì)盡力促使個(gè)性的發(fā)展，唯有如此，所有的人才可能得到發(fā)展，人們才有可能最終由必然王國走進(jìn)自由王國。

參考文獻(xiàn)：

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[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1995.

[5]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗[M].北京:人民出版社,2012.

[6]習(xí)近平:毫不動(dòng)搖堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義[EB/OL].(2013-01-05)[2015-05--06].http//ww.cq.xinuonet.com

The Crisis and Salvation of Political Modernization

YU Man-hui

(Guizhou Normal University, Guiyang 550001, Guizhou, China)

Abstract：The crisis in the world of political modernization movement embodied in the following two aspects:one is the conflict between the pursuit of the stronger social stability and the instability brought about by its realization process;the other lies in the confrontation of magnified rationality to narrowed personality.There is no doubt that at present our country must adhere to the road of socialism with Chinese characteristics to solve the crisis and achieve political modernization.

Key words：political modernization; crisis; salvation

(責(zé)任編輯劉自強(qiáng))