從華夷史觀到世界史觀——九黎、蚩尤文化研究的哲學(xué)審視與現(xiàn)實(shí)評(píng)價(jià)

蕭洪恩

(華中農(nóng)業(yè)大學(xué) 社會(huì)學(xué)系，湖北 武漢430070)

摘要：蚩尤既是中國歷史上一位極為重要的歷史人物，同時(shí)也是一位神話英雄。隨著蚩尤史觀從部落史觀到華夷史觀、中國史觀與全球性現(xiàn)代化史觀(世界史觀)的轉(zhuǎn)變，蚩尤形象也發(fā)生了巨大變化。如今，應(yīng)站在當(dāng)代中華民族復(fù)興的高度、站在實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的高度來看待蚩尤文化，開發(fā)蚩尤文化，利用蚩尤文化，發(fā)展蚩尤文化。

關(guān)鍵詞：蚩尤；歷史觀；文化研究；哲學(xué)審視；現(xiàn)實(shí)評(píng)價(jià)

收稿日期：2015-06-30

基金項(xiàng)目：國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“東南及黔貴地區(qū)土家、畬、毛南、仸佬各族哲學(xué)史”(10ZD&059)

作者簡(jiǎn)介：蕭洪恩(1961- )，男，土家族，湖北咸豐人，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授，哲學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事中國少數(shù)民族哲學(xué)研究。

中圖分類號(hào)：G71文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

蚩尤既是中國歷史上一位極為重要的歷史人物，同時(shí)也是一位神話英雄。在統(tǒng)一的中華民族多元一體格局形成的歷史過程中，蚩尤形象隨著歷史演進(jìn)而不斷得到豐富，以至于形成了十分復(fù)雜而混亂的矛盾形象：歷史人物與神話人物、道義敵人與英雄祖先、英武兵祖與悲情敗者、官方亂賊與功勛享祀……正是這樣一個(gè)充滿矛盾形象的遠(yuǎn)古人物的流變，卻暗含著社會(huì)歷史觀的巨大變遷與文化資源開發(fā)的巨大契機(jī)，因而適應(yīng)了當(dāng)代第一生產(chǎn)力的文化轉(zhuǎn)向，開啟了全球性現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)過程中歷史文化資源的再發(fā)現(xiàn)、再審視、再創(chuàng)造。為此，本文就蚩尤形象形成過程中歷史觀的轉(zhuǎn)變及相應(yīng)的文化元素、文化符號(hào)與文化開發(fā)問題略陳己見，以呼應(yīng)當(dāng)前各地的蚩尤文化研究與蚩尤文化開發(fā)。

一、哲學(xué)審視：蚩尤形象背后的歷史觀轉(zhuǎn)型

在中國文化史上，初始的文化書寫呈現(xiàn)出十分復(fù)雜的情形。比如“中域”文化中的系統(tǒng)神話與史詩或因?yàn)槲幕笠唤y(tǒng)思想的影響及哲學(xué)思維的批判而被裁刪，以至于出現(xiàn)殘片斷簡(jiǎn)的情況。相比而言，在中國各少數(shù)民族文化中，神話與史詩卻具有極大的豐富性與系統(tǒng)性。正是基于這種情況，不少歷史人物或神話人物都在相應(yīng)的文化系統(tǒng)中得到同性或互斥的呈現(xiàn)，并表現(xiàn)出不同的形象特征——盤古、伏羲、蚩尤……可以說都遇到了這種情形。如果我們?cè)谠u(píng)價(jià)這些人物時(shí)不注重歷史觀的轉(zhuǎn)型，而只注意歷史文化史上的片言只語，我們就會(huì)把一些本屬世界觀方面的“客觀”問題狹隘為片面的“主觀”偏見問題，其中的蚩尤問題即是最為重要的被認(rèn)定為極有“偏見”的問題之一。

如何進(jìn)行歷史研究？黑格爾曾說：“只有當(dāng)我們能夠提出一個(gè)確定的歷史觀時(shí)，歷史才能得到一貫性，不過由于人們對(duì)它的題材有許多不同的看法，這樣就很容易引起片面性的責(zé)難。”[1]11人們對(duì)蚩尤文化的研究與評(píng)價(jià)所出現(xiàn)的異象即是由于這種歷史觀的變化所致。

從最初的部族或部落意義上來看，無論是蚩尤還是黃帝等都沒有倫理道德意義，或許可以把這一時(shí)期的人物命運(yùn)與“部落史觀”相聯(lián)系。我們通檢歷史古籍，秦漢以前的文獻(xiàn)差不多以“客觀”的態(tài)度來對(duì)待這些人物，以至于像黃帝這樣的被后世神圣化的先祖也十分暴烈。《十大經(jīng)·正亂》曰：“黃帝身遇蚩尤，因而擒之。剝其皮革以為干侯，使人射之，多中者賞。翦其發(fā)而建之天，名曰蚩尤之旌。充其胃以為鞠，使人執(zhí)之，多中者賞。腐其骨肉，投之苦醢，使天下集之。上帝以禁。帝曰：毋乏吾禁，毋流吾醢，毋亂吾民，毋絕吾道。乏禁，流醢，亂民，絕道，反義逆時(shí)，非而行之，過極失當(dāng)，擅制更爽，心欲是行，其上帝未先而擅興兵，視蚩尤、共工。屈其脊，使甘其俞。不死不生，愨為地楹。帝曰：謹(jǐn)守吾正名，毋失吾恒刑，以示后人?！痹谶@種“客觀”的態(tài)度下，蚩尤、黃帝等都一律被“完整”地陳述了出來。在這種歷史觀視野中，蚩尤、黃帝并沒有各自的對(duì)錯(cuò)之分，而只有為了本部落利益所作的“行為”記錄。

然而，隨著華夏族的形成，“華夷史觀”作為一種新的歷史觀出現(xiàn)了，其基本內(nèi)容是強(qiáng)調(diào)“中國”與各周邊民族文化的關(guān)系是“華夷關(guān)系”，而該關(guān)系的內(nèi)涵包括四個(gè)方面：一是中心與邊緣關(guān)系；二是先進(jìn)與落后、文明與野蠻的關(guān)系；三是主流與非主流、正統(tǒng)與非正統(tǒng)的關(guān)系；四是華夷之間的互變關(guān)系。

在中國傳統(tǒng)文化中，傳統(tǒng)的華夷之辨可以看成是傳統(tǒng)中域歷史觀的核心，孔子《論語》中即有這種描述[2] 25，91，140。這種歷史觀的總的價(jià)值取向可以用清代今文經(jīng)學(xué)家“夷狄入中國則中國之”“中國入夷狄則夷狄之”來表述[3]，這種歷史觀超越地域、種族等外在因素。從中域文化主流價(jià)值觀的角度看，“漢民族自古以來，只以文化之異同辨夷夏，不以血統(tǒng)之差別歧視他族。凡他族之與華夏雜居者，但須習(xí)我衣冠，沐我文教，即不復(fù)以異族視之，久而其人遂亦不自知其為異族矣”[4]234。于是，在華夷史觀背景下，蚩尤、黃帝形象出現(xiàn)了歷史性的分裂。

在對(duì)待蚩尤問題上，華夷史觀有兩個(gè)方面的意義特別值得重視：一方面是作為蚩尤繼承者的族群、姓氏等以各種方式把蚩尤作為英雄祖先加以傳揚(yáng)并供祭，于是出現(xiàn)了蚩尤城、蚩尤祠、蚩尤冢、蚩尤戲……之系列文化現(xiàn)象；另一方面則是中域統(tǒng)治者及其相應(yīng)的占統(tǒng)治地位的思想觀念都站在“道義”的高度來批判蚩尤，字書即把蚩尤與悖亂聯(lián)系起來，如《方言》卷12：“蚩，悖也?！薄稄V雅·釋詁》卷三：“蚩，亂也?！鄙踔脸霈F(xiàn)了“關(guān)公戰(zhàn)蚩尤”一類“傳說故事”，不過又同時(shí)承認(rèn)蚩尤的事功——其戰(zhàn)神形象、冶造技術(shù)、法律創(chuàng)造……一律從事功的角度加以運(yùn)用，故《說郛》卷89下有歐陽修《集古錄》“秦二世詔”條言“秦二世詔、李斯篆，天下之事，固有出于不幸，茍有可用于世，不必皆圣賢之作也。蚩尤作五兵，封作漆器，不以二人之惡而廢萬世之利也……”王十朋《梅溪集》后集卷4錄《次韻梁尉秦碑古風(fēng)》詩中有“蚩尤五兵封漆器，人物美惡寧相疵”句，而黃震《黃氏日鈔》卷39引李浩之言，更論“蚩尤五兵，李斯篆隸，茍便于世，不以人廢”；明人楊慎于《丹鉛余錄》卷8上更明確認(rèn)定：“蚩尤五兵，李斯篆書，茍便于世，人其舍諸?鯀之城也，桀之瓦也，秦之邊防也，隋之漕河也，至今賴之。故曰：善用人者無棄人，善用物者無棄物?！睉?yīng)該說，“華夷史觀”影響了蚩尤評(píng)價(jià)達(dá)兩千多年。

隨著全球性現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國的影響，到了19世紀(jì)龔自珍、魏源時(shí)代，伴隨著地理學(xué)的興起，近現(xiàn)代民族國家的疆域意義開始彰顯，并具有了“中外”區(qū)別的意義，從中國來看蒙古、青海等都已不具“外”的意義，而是“內(nèi)”。到魏源《圣武記》《海國圖志》等的問世時(shí)代，則能明顯地感受到近現(xiàn)代民族國家的意義。當(dāng)李鴻章與左宗棠在西北與海防問題上發(fā)生爭(zhēng)論時(shí)，已預(yù)示著近現(xiàn)代意義上的中外文明沖突了，因而形成了以世界史觀為基礎(chǔ)的中國史觀。由于“中國史觀”的前提背景是全球性現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)引起的歷史觀的深刻變革，即由地區(qū)史觀向世界史觀的轉(zhuǎn)變，于是，對(duì)蚩尤的文化評(píng)價(jià)，我們看到了從華夷史觀到中國史觀、世界史觀的歷史轉(zhuǎn)型，而世界史觀，筆者也隨即稱之為全球性現(xiàn)代化史觀。

在“華夷史觀”時(shí)期，中域文化與少數(shù)民族文化、中域主流文化與非主流文化對(duì)蚩尤的評(píng)價(jià)明顯地表現(xiàn)出兩面性：善與惡；但由于其文化因素，又出現(xiàn)了事實(shí)與價(jià)值的背離。而到了中國史觀、世界史觀時(shí)，不僅從個(gè)體民族的意義上如苗族、漢族、蒙古族……使蚩尤的民族先祖地位得到承認(rèn)并強(qiáng)化，20世紀(jì)80年代以來，在苗族社會(huì)中掀起的一股“蚩尤熱”，其中一個(gè)重要議題就是要求為“苗族最高祖先”蚩尤“正名”和“平反”，強(qiáng)調(diào)“蚩尤既是苗族的始祖，也是漢族的始祖”[5]。而且從中華民族總體意義上，為因應(yīng)全球性現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中的第一生產(chǎn)力的文化轉(zhuǎn)向而引起了與蚩尤相關(guān)的歷史故里之爭(zhēng)，并站在中華共祖的角度來重論蚩尤，于是“中華始祖文化村”祭出了紀(jì)念“黃帝”“炎帝”“蚩尤”的“三祖”文化；“中華三祖堂”內(nèi)供奉“三祖”塑像，墻繪表明“三祖”事跡的彩圖，結(jié)合1997年的“港土歸根碑”和2000年的“澳土歸根碑”，全球性現(xiàn)代化背景下的蚩尤形象呈現(xiàn)出了新的面貌。

上述歷史觀的梳理表明，蚩尤形象的變化與整個(gè)中國歷史發(fā)展進(jìn)程緊密相關(guān)，而相應(yīng)的變化正表現(xiàn)出了蚩尤史觀的變化。這種變化說明蚩尤歷史與其他歷史一樣無疑都是后人不斷地建構(gòu)起來的。今天的蚩尤再評(píng)價(jià)，說明了“一切歷史都是當(dāng)代史”(克羅齊)、“一切歷史都是思想史”(柯林武德)一類的學(xué)術(shù)名言的普適性。所以，根據(jù)歷史觀的變化看蚩尤，進(jìn)行蚩尤再評(píng)價(jià)，并不存在根據(jù)私見論蚩尤而為蚩尤翻案的問題。

二、現(xiàn)實(shí)評(píng)價(jià)：生產(chǎn)力視野的蚩尤文化元素

無論蚩尤形象如何變化，都不影響蚩尤文化的研究、開發(fā)，特別是在當(dāng)代文化生產(chǎn)力發(fā)展的大背景下。通觀人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，我們看到，歷史在不斷地發(fā)展中，生產(chǎn)力在永恒地演進(jìn)中。在茹毛飲血的時(shí)代，人本身是最寶貴的生產(chǎn)力；隨著科技革命的發(fā)生，科技成為改變?nèi)祟惿畹牡谝簧a(chǎn)力；當(dāng)人類邁入21世紀(jì)，數(shù)字傳媒的飛速發(fā)展將人類帶入信息時(shí)代，信息當(dāng)之無愧地成為第一生產(chǎn)力。而在當(dāng)下，物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，究竟什么力量可以帶領(lǐng)人類開創(chuàng)下一個(gè)嶄新的紀(jì)元？越來越多的聲音匯合成兩個(gè)字——文化。這種變化不僅體現(xiàn)了不同文化背景下人們不同的思考結(jié)果，同時(shí)也體現(xiàn)了在越來越激烈的全球性現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中，文化力量的日益凸顯[6]。正是根據(jù)第一生產(chǎn)力的文化轉(zhuǎn)向我們發(fā)現(xiàn)蚩尤文化的符號(hào)價(jià)值，因而有必要清理蚩尤文化的元素意義與資源價(jià)值，從生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)發(fā)展方面來重新評(píng)價(jià)蚩尤文化的當(dāng)代“發(fā)展”價(jià)值。

(一)身份符號(hào)的利用價(jià)值

蚩尤的歷史身份是一個(gè)值得認(rèn)真清理的問題，具體包括很多方面，可以利用以進(jìn)行文化研究與文化開發(fā)者有以下幾種。

中國第一革命家：孫中山1920年為《闞氏重修譜牒序》中所說：“合肥闞氏，古蚩尤之后裔也。蚩尤姓闞，為中國第一革命家，首創(chuàng)開礦鑄械之法，因軒轅氏奪其祖神農(nóng)氏之天下，乃集其黨徒八十一人，精究戰(zhàn)術(shù)，能為風(fēng)雨霧霾以助戰(zhàn)，與軒轅氏血戰(zhàn)多年，至死不屈。軒轅氏既滅蚩尤，實(shí)行帝制，稱蚩尤為亂民，加以不道德之鹼號(hào)，然心畏蚩尤之神異、民心之思念，乃令人圖畫其像、建祠祀之，至今四千余年，大河南北，祠宇尚多有存者?！?/p>

君、君子：蚩尤的身份中，有一個(gè)似乎與南方少數(shù)民族關(guān)系極深的“君”，如《尚書·呂刑》注謂“九黎之君，號(hào)曰蚩尤”；唐陸德明《尚書釋文》引馬融言“蚩尤，少昊之末，九黎君名”；孔穎達(dá)《尚書正義》“昔炎帝之末，有九黎之國君號(hào)蚩尤者，惟造始作亂”，“九黎之君號(hào)曰蚩尤，當(dāng)有舊說云然。不知出何書也”。鄭玄亦云：“學(xué)蚩尤為此者，九黎之君在少昊之代也。其意以蚩尤當(dāng)炎帝之末，九黎當(dāng)少昊之末。九黎學(xué)蚩尤，九黎非蚩尤也。”《戰(zhàn)國策·秦策一》高誘注謂“蚩尤，九黎民之君子也”；《史記·五帝本紀(jì)》正義引孔安國語謂“九黎君，號(hào)蚩尤是也”。查中國歷史，于三皇五帝之外，稱“君”者尚有盤古，《廣博物志》卷九引《五運(yùn)歷年記》謂“盤古之君，龍首蛇首，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜。死后骨節(jié)為山林，體為江海，血為淮瀆，毛發(fā)為草木”。此外復(fù)有《世本·氏姓篇》《水經(jīng)注·夷水》《華陽國志·巴志》等所稱巴人祖先“廩君”。盤古在南方少數(shù)民族文化中易化為盤瓠，“廩君”為巴人首領(lǐng)，結(jié)合蚩尤及屈原《九歌·云中君》中的“云中君”，似可認(rèn)知蚩尤的“君”的身份意義，屬相異于“三皇五帝”譜系的另一文化譜系。

天子：裴骃撰《史記集解》引應(yīng)劭曰：“蚩尤，古天子?！?/p>

庶人：蚩尤在中國古史上的另一個(gè)重要身份是“庶人”，而且是“庶人之貪者”。雖然《大戴禮記·用兵》對(duì)此作了道德評(píng)價(jià)，然而卻與真實(shí)歷史相去較遠(yuǎn)。其文曰：“公曰：蚩尤作兵與？子曰：否！蚩尤，庶人之貪者也，及利無義，不顧厥親，以喪厥身。蚩尤惛欲而無厭者也，何器之能作？蜂蠆挾螫而生，見害而校，以衛(wèi)厥身者也?！边@里不僅對(duì)“蚩尤作兵”進(jìn)行了否定，而且對(duì)蚩尤進(jìn)行了反面的道德評(píng)價(jià)。不過，“庶”之本義即用坩鍋煉銅之義，而大汶口文化、山東龍山文化的出土文物如鳥形陶器、煉銅坩鍋、會(huì)意陶文等等恰可證明那一時(shí)代蚩尤的“庶人”地位——處于領(lǐng)先地位的先進(jìn)生產(chǎn)力的代表者，而且是不斷地進(jìn)行造冶的人。于是古文獻(xiàn)如《尸子》說“造冶者，蚩尤也”；而《管子·地?cái)?shù)篇》則有詳陳：“葛廬之山發(fā)而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為劍鎧矛戟，是歲相兼者諸侯九。雍狐之山發(fā)而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為雍狐之戟芮戈，是歲相兼者諸侯二十?！边@本身即表明了“蚩尤，庶人之貪者”的文化本義，以致于后世對(duì)“庶人”的貶義，同蚩尤被黃帝打敗后九黎部落中不甘屈服的人被降為奴隸而被稱為“黎民”有同樣的文化史意義。

諸侯：《史記·五帝本紀(jì)》：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享。諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方。教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤，而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。”

異像戰(zhàn)神：在中國文化中，蚩尤的另一個(gè)重要身份就是“戰(zhàn)神”?！妒酚洝し舛U書》記齊地所祀八神之“三曰兵主，祀蚩尤”，知蚩尤以戰(zhàn)神形象被載入史冊(cè)?！斗舛U書》還言：“高祖初起，禱豐枌榆社。徇沛，為沛公，則祠蚩尤，釁鼓旗。遂以十月至灞上，與諸侯平咸陽，立為漢王。因以十月為年首，而色上赤?！薄逗鬂h書·馬延傳》亦言：“延將兵衛(wèi)護(hù)南單于，敕延過武庫，祭蚩尤，帝親御阿閣，觀其士眾?！薄端问贰ざY制》亦言：“軍前大旗曰牙，師出必祭，謂之祃。后魏出師，又建纛頭旗上。太宗征河?xùn)|，出京前一日，遣右贊善大夫潘慎修出郊，用少牢一祭蚩尤，祃祭?！卑础对娊?jīng)·大雅·皇矣》中有“是類是祃”之言，“類”即祭天，“祃”即祭戰(zhàn)神。清人龔自珍在《最錄南唐五百字》一詩中謂“祃禱蚩尤，蠟餞貓虎”之說，強(qiáng)調(diào)“祃祭”就是祭戰(zhàn)神蚩尤。不過，戰(zhàn)神蚩尤屬異像戰(zhàn)神，如《初學(xué)記》卷九引《歸藏·啟筮》云：“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黃帝殺之于青丘?！倍毒晻贰都暋穭t輯有另一說法：“蚩尤出自芋水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黃帝殺之于青邱?！薄坝笏被?yàn)椤把蛩敝`，“丘”“邱”則可通?！短接[》卷七十八引《龍魚河圖》亦謂：“蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子。”而《述異記》則云：蚩尤“食鐵石”，“人身牛蹄，四目六手，耳鬢如劍戟，頭有角”。

(二)信仰符號(hào)的研究?jī)r(jià)值

蚩尤屬九黎部落，一般認(rèn)為屬東夷集團(tuán)。相對(duì)而言，形成了一系列相關(guān)的信仰文化符號(hào)，并極具研究、開發(fā)價(jià)值。

鳥圖騰：東夷集團(tuán)是以鳥為圖騰的氏族?！蹲髠鳌ふ压吣辍酚涊d郯子朝魯?shù)囊欢卧捳f：“高祖少皞(昊)摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名?！备鶕?jù)仰韶文化晚期乃至甘肅馬家窯文化都開始出現(xiàn)東夷文化特有的鳥形紋飾、在河姆渡文化遺址發(fā)掘的陶器上有雙頭鳥的紋飾等即可證明。少昊部落有鳳鳥氏、玄鳥氏、青鳥氏、丹鳥氏等等。研究表明，居住在山東、江蘇一帶的東方各種夷人，最初即以崇拜鳥為主，顓頊即如此，故《史記·秦本紀(jì)》言：“秦之先，帝顓頊之苗裔，孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業(yè)。”

牛崇拜：蚩尤部落復(fù)以牛為圖騰，故《述異記》云：“蚩尤氏人身牛蹄，四目六手，耳髻如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角抵人，人不能向?！薄敖窦街萦袠访坑取瘧?，其民兩兩三三，頭戴牛角而相抵，漢造角觝戲，蓋遺制也?！?/p>

或說為虎：學(xué)者或謂巴人的祖先稱為“廩君”，同于三苗、九黎稱蚩尤為“君”；巴人崇拜虎，以廩君魂魄化為白虎，三苗、九黎則崇拜黑虎。古代黎、貍、虎相通，九黎即九虎。據(jù)介紹，紀(jì)念蚩尤的儺祭儀式供奉黑虎真君和白虎八部大王兩神，儺師畢嫫身披虎皮八幅羅裙(虎裙)祭土主之后，由黑虎真君(由一老者扮黑虎頭領(lǐng)以象蚩尤)率八虎(由八名成年男子扮裝)跳儺[7]89-90。證明蚩尤在其后裔心目中本身即是虎神。這可由考古材料進(jìn)一步證實(shí)：西水坡45號(hào)墓及蚌塑龍虎圖像與渭水流域半坡類型后期、史家墓地龍虎構(gòu)形均是“貶龍揚(yáng)虎”[8]。

星象崇拜：《易緯·是類謀》有“緯縮合宿，毀日月珥，浮氣恡出，篲笰蚩尤”之說，鄭玄注謂：“緯，五緯?？s，行進(jìn)退。合，聚。毀，散。珥，日月傍氣，諸侯以光氣為恡者。篲笰，妖星。蚩尤，妖星。么恡，昔蚩尤為無道，作五虐之刑，黃帝起而誅之，蓋有此旗邪，未聞也?！睂O詒讓《札迻》說“蚩尤妖星么恡”“六字有誤?！辈⒀浴吧w有此其邪”中“‘其’疑當(dāng)為‘旗’，此謂妖星，蚩尤旗也”。其中所論蚩尤即是星名，今《辭源》釋“蚩尤旗”為彗星名，古代謂此星出即象征有征伐之事?！秴问洗呵铩っ骼怼吩唬骸坝衅錉钊舯娭踩A以長(zhǎng)，黃上白下，其名蚩尤之旗?！?/p>

(三)成就符號(hào)的開發(fā)價(jià)值

目前學(xué)界已廣泛地總結(jié)了蚩尤的文化成就，可以進(jìn)行總結(jié)、研究、開發(fā)者如下。

明于天道的宰相：《管子·五行篇》記載：“昔者黃帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龍而辯于東方，得祝融而辯于南方，得大封而辯于西方，得后土而辯于北方。黃帝得六相而天地治、神明至。蚩尤明乎天道，故為使當(dāng)時(shí)，大常察于地利，故使為稟者……”可以看出，蚩尤在這里是黃帝的六相之一。而《越絕書》則記載：“炎帝有天下以傳黃帝，黃帝于是上事天、下治地，故少昊治西方，蚩尤佐之，使主金。”

造作五兵的軍工：蚩尤作為軍器制造者，得到了一致肯定?！妒辣尽ぷ髌分^“蚩尤以金作兵”，或云“蚩尤作五兵：戈、矛、戟、酋矛、夷予”。張守節(jié)撰《史記正義》引《龍魚河圖》云：“黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，誅殺無道，不慈仁。萬民欲令黃帝行天子事。黃帝以仁義不能禁止蚩尤，乃仰天而嘆。天遣玄女下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤。帝因使之主兵，以制八方。蚩尤沒后，天下復(fù)擾亂。黃帝遂畫蚩尤形象以威天下。天下咸謂蚩尤不死，八方萬邦皆為弭服?！?/p>

制以刑法的法祖：《尚書·周書·呂刑》記載：“王曰：若古有訓(xùn)，蚩尤惟始作亂，延及于平民。罔不寇賊鴟義，奸宄奪攘矯虔。苗民弗用靈，制以刑。惟作五虐之刑曰法。殺戮無辜，爰始淫為劓刵椓黥。越茲麗刑，并制罔差，有辭。民興胥漸，泯泯棼棼，罔中于信以覆詛盟。虐威庶戮，方告無辜于上。上帝監(jiān)民，罔有馨香，德刑發(fā)聞，惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜，報(bào)虐以威，遏絕苗民，無世在下。”《太平御覽》卷七九引《龍魚河圖》說：“蚩尤沒后，天下復(fù)擾亂不寧，黃帝遂畫蚩尤形象以威天下。天下咸謂蚩尤不死，八方萬邦皆為殄伏。”

民間宗教的祀主：古代巫教或民間宗教中，人人都可與上帝相通，而“絕地天通”即為了改變這種狀況?！秶Z·楚語下》：“及少昊氏之衰也，九黎亂德。家為巫史，民神同坐，禍災(zāi)薦臻。顓頊?zhǔn)苤?，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民。使?fù)舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。其后三苖復(fù)九黎之德，堯復(fù)育重黎之后，不忘舊者。使復(fù)典之?！表f注：“少皡，黃帝之子金天氏也。九黎，黎氏九人，蚩尤之徒也。”“其后，高辛氏之季年；三苗，九黎之后。”《史記·五帝本紀(jì)》鄭玄注：“有苗，九黎之后，顓頊代少昊誅九黎，分流其子孫為三苗國。高辛之衰又復(fù)九黎之德，堯興又誅之，堯未在朝，舜臣又竄之。后禹嗣位，又在洞庭逆合，禹又誅之?！彼瘟种妗渡袝狻肪砣旁疲骸按搜悦缑褚耘靶潭艚^其世，不可以不鑒戒。而苗民之惡則習(xí)于蚩尤，故先言蚩尤而后言苗民也。漢孔氏曰：九黎之君，號(hào)曰蚩尤。蓋以《楚語》曰：‘少昊氏之衰也，九黎亂德。其后三苗復(fù)九黎之德?！搜则坑榷^以三苗，故以蚩尤為九黎。案《史記》曰：‘神農(nóng)氏世衰……遂殺蚩尤?！坑燃葹辄S帝所殺，而九黎在少昊之末，則蚩尤非九黎。先儒既以蚩尤為九黎，而又曰黃帝所滅。二說異同，安得合之哉？《楚語》昭王問于觀射父曰：‘周書所謂重黎實(shí)使天地不通何也？’對(duì)曰：‘九黎亂德，顓頊命南正重司天以屬神，北正黎司地以屬民。使復(fù)舊常，無相侵瀆。是謂絕地天通。其后三苗復(fù)九黎之德，堯復(fù)育重黎之后，不忘舊者，使復(fù)典之?！酥^絕地天通。蓋指三苗之事而言，安得以為在顓頊之世？《楚語》非也。則蚩尤當(dāng)從《史記》。應(yīng)劭曰：‘蚩尤，古天子。’臣瓉曰：‘《孔子三朝記》曰：蚩尤，庶人之貪者。’據(jù)《史記》之言，則蚩尤諸侯，二者皆非也?！?/p>

大農(nóng)代表：或謂“蚩”是貶詞。《說文解字》釋為“蟲也”?！读鶗齻巍吩唬骸胺矡o知者，皆為蚩名之。”然學(xué)界有言曰：“尤”是部落名，又作由，意為農(nóng)。楊慎《丹鉛錄》云：“由與農(nóng)通?！薄俄n詩外傳》云：“東西耕曰橫，南北耕曰由。”《呂氏春秋·勿躬》例舉：“管子復(fù)于桓公曰：‘墾田大邑，辟土藝粟，盡地力之利，臣不若甯遬，請(qǐng)置以為大由’。”注：“大由，大農(nóng)也?！薄豆茏印な」佟氛f：“相高下，視肥瘠，觀地力，明詔期，前后農(nóng)夫，以時(shí)均修焉；使五谷桑麻，皆安其處，由田之事也?！薄跺X譜》神農(nóng)幣文“農(nóng)”作“由”。故“尤”部落即“由”部落，亦即農(nóng)部落，貶之即謂“蚩尤”。中國古代對(duì)氏族及部落的名稱與其酋長(zhǎng)名稱和氏族部落民名稱常常不加區(qū)別地稱呼，所以，“蚩尤”既為部落名，亦為該部落酋長(zhǎng)與部落民之共名[9]。

蚩尤文化具有極為豐富的內(nèi)容，上述所列，僅為其中較有代表性的部分，可作為打造“九黎城”一類的文化元素。但需要注意的是，文化元素的使用與設(shè)計(jì)，需要尊重基本的歷史事實(shí)，否則就會(huì)鬧出文化笑話，有如“張飛殺岳飛，殺得滿天飛”一般，這是文化開發(fā)的大忌。

三、文化認(rèn)同：九黎、蚩尤符號(hào)的價(jià)值彰顯

第一生產(chǎn)力的文化轉(zhuǎn)向，從上述文化要素層面看，主要表現(xiàn)在全球性現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的“尋底競(jìng)賽”，凸顯文化的戰(zhàn)略地位；“文化領(lǐng)土”問題的日益突出；文化的全方位滲入經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、社會(huì)發(fā)展及人們的日常生活，已進(jìn)入一切生產(chǎn)、交易領(lǐng)域與財(cái)富創(chuàng)造領(lǐng)域；產(chǎn)業(yè)內(nèi)容的轉(zhuǎn)移即產(chǎn)業(yè)已從工業(yè)中解放出來……但是，對(duì)于蚩尤文化來說，除上述方面而外，還有重要的精神文化價(jià)值值得提取。

(一)對(duì)蚩尤后人的民族凝聚價(jià)值

不少學(xué)者都強(qiáng)調(diào)蚩尤的中華共祖地位，因而通過清理蚩尤的后世子孫，有利于起到凝聚中華民族精神的作用。

漢族：蚩尤被黃帝打敗后，黃帝族在把九黎部落不甘屈服的人降為奴隸而被稱為“黎民”的同時(shí)，使另一些蚩尤后人融入到華夏族中，他們包括顓頊高陽氏、帝嚳高辛氏、伯益氏和皋陶氏，事見《左傳·昭公十七年》，而《后漢書·東夷傳》則謂：“東夷浸盛，遂分遷淮、岱，漸居中土?！睋?jù)后世研究，鄒、屠、黎、蚩、闞等部分漢族姓氏可能和蚩尤有關(guān)。如鄒氏、屠氏，今均為漢族常姓。王嘉《拾遺記》載：“軒轅去蚩尤之兇，遷其民善者于鄒、屠之地，遷惡者于有北之鄉(xiāng)。其先以地命族，后分為鄒氏、屠氏?！编嚸馈豆沤裥帐限q證》卷十九記載：“謹(jǐn)按《壬子年拾遺記》曰：‘帝嚳妃鄒、屠氏之地。’軒轅去蚩尤之兇，遷其民善者于鄒、屠之地，惡者于有北之鄉(xiāng)。其先以地命族，后分鄒氏、屠氏。”部分融入華夏族的蚩尤后裔，或有其姓氏，如鄭樵《通志略》卷二《氏族二》謂“黎氏，字亦作犁，子姓侯爵，商時(shí)諸侯。《風(fēng)俗通》云：‘九黎之后?！渡袝罚骸鞑??！嘁姟睹姟贰＝衤褐堇璩强h有黎侯故城，是其地……今嶺南多此姓?！薄豆沤裥帐限q證》引《元和姓篡》曰：“蚩”姓，“蚩尤之后，以國為氏”。羅泌《路史·蚩尤傳》亦云：中原地區(qū)“后有蚩尤”，即以蚩尤為姓氏的民系。但不少已不能確知其姓，如公元前457年被晉國智伯所滅的仇猶國，《史記·樗里子傳》記“智伯之伐仇猶，遺之廣車，因隨之以兵，仇猶遂亡”，此仇猶或即蚩尤遺裔所建。

苗族：20世紀(jì)80年代以來，學(xué)界，其中特別是苗族知識(shí)分子強(qiáng)調(diào)蚩尤是苗族的祖先，并在苗族史詩、歌謠、傳說等口承文化中探尋苗族之源。其基本認(rèn)識(shí)是：苗族先民在上古本來居住在黃河流域，由于被華夏族所敗而被迫遷徙至今天的湘、黔、鄂、渝等地區(qū)。比如，根據(jù)黔東南苗族史詩《楓木歌》并結(jié)合《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》所記：“有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是為楓木?！惫弊ⅲ骸膀坑葹辄S帝所得，械而殺之，已摘棄其械，化而為樹也?！甭?lián)系川南、黔西北一帶有蚩尤廟而肯定苗族與蚩尤的歷史聯(lián)系；另外，《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記有“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。顓頊生驩頭，驩頭生苗民。”郭璞注：“三苗之民。”驩頭，即《尚書·舜典》“放驩兜于崇山”之驩兜，《史記·五帝本紀(jì)》“放驩兜于崇山，以變南蠻”之驩兜，而崇山在今湖南大庸市西南，湘西苗族五大姓之一的石姓即與驩兜有親緣關(guān)系。石姓有大、小之分，大石姓在苗語中即被稱為“驩兜”，且瀘溪、花垣有驩兜墓、驩廟等，足見蚩尤與苗族的歷史文化關(guān)系。又如苗族持續(xù)地以蚩尤為先祖，川黔滇苗族方言區(qū)流傳有“格蚩爺老”的傳說；黔東南、廣西融水等地苗族每六年或十三年舉行大型祭祖儀式“吃鼓藏”時(shí)首先要祭始祖“姜尤”；黔南苗族史詩《榜蚩尤》在民間傳唱“第一位祖先”香尤公的故事；云南馬關(guān)、武定苗族“跳月”或“踩花山”的風(fēng)俗與蚩尤關(guān)系密切：苗族崇拜楓木，甚至以楓木為圖騰……

蒙古族：王嘉《拾遺記》載“軒轅去蚩尤之兇，遷其民……惡者于有北之鄉(xiāng)”。而《詩·小雅·巷伯》孔穎達(dá)疏謂“有北之鄉(xiāng)”，謂：“北方太陰之氣寒涼而無土毛，不生草木，寒凍不可居處。”表明一部分蚩尤遺裔很可能被遷到廣漠的北方。據(jù)蒙古族學(xué)者陶克濤《氈鄉(xiāng)春秋——匈奴篇》[10]所論，蚩尤部落中遷到北方的一部分或即與葷粥(匈奴之別名)有族源關(guān)系。司馬貞《史記索隱》釋葷粥“匈奴之別名也，唐虞以上曰山戎，亦曰熏粥，夏曰淳維，殷曰鬼方，周曰獫狁，漢曰匈奴”，《周書·帝紀(jì)第一》則謂：“太祖文皇帝宇文氏，諱泰，字黑獺，代武川人也。其先出自炎帝神農(nóng)氏，為黃帝所滅，子孫遁居朔野?！薄缎绿茣ぴ紫嗍老当怼分^：“宇文氏出自匈奴南單于之裔?！?/p>

羌族：《尚書·虞書》謂“竄三苗于三?！??？追f達(dá)疏謂“三苗，國名，縉云氏之后”?！稄V韻》釋“竄”為“放也”，即流放之謂?？装矅f“三危”為“西裔之山”，據(jù)《山海經(jīng)·西山經(jīng)》“三危之山”郭璞注：“今在敦煌郡?！爆F(xiàn)敦煌市東北復(fù)有三危山，今置有三危鎮(zhèn)。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》載：“三苗在江淮、荊州數(shù)為亂。于是舜歸而言于帝，請(qǐng)……遷三苗于三危，以變西戎?！爆F(xiàn)今黔西北苗族還流傳有其祖先原住積石山以西的古史傳說，不過這些人群有的成了羌族等少數(shù)民族，事見《后漢書·西羌傳》：“西羌之本出自三苗，羌姓之別也。其國近南岳。及舜流四兇，徙之三危，河關(guān)之西羌地是也?！睂W(xué)界甚至認(rèn)為：姜姓就是西北一帶原來的姜族而后來稱為羌，羌族西遷到西藏的人自稱為“烏斯藏”，“西藏”實(shí)際上“西藏”就是“西羌”。所以，羌族及部分藏族也是九黎、三苗的后裔，作為九黎之君的蚩尤亦當(dāng)是他們的先祖。不過應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是，“縉云氏”是黃帝部落中的一個(gè)氏族名稱，故《史記正義》案：“黃帝有熊國君，號(hào)曰有熊氏，又曰縉云氏，又曰帝鴻氏，亦曰帝軒氏?！薄妒酚浖狻氛f黃帝“號(hào)軒轅氏”。杜預(yù)注《左傳·文公十八年》謂“縉云，黃帝時(shí)官名”，說明《左傳·昭公十七年》所記“昔者黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而名”應(yīng)是當(dāng)時(shí)的共識(shí)。而《史記集解》引應(yīng)劭語謂“黃帝受命，有云瑞，故以云紀(jì)事也。春官為青云，夏官為縉云，秋官為白云，冬官為黑云，中官為黃云”，亦可作為顯證。

此外，蚩尤后人復(fù)有黎族、瑤族、畬族、羌族和南方其他一些少數(shù)民族的先民，甚至有學(xué)者認(rèn)為高句麗族亦是東夷的分支東北夷，可能和后來的夫余乃至高句驪族有關(guān)，故韓國歷史小說《蚩尤天皇》把蚩尤寫成該民族祖先。

(二)蚩尤遺跡的文化整合價(jià)值

歷史上的蚩尤為我們留下了豐富的文化遺跡，都足以進(jìn)行文化景觀創(chuàng)設(shè)，以達(dá)于總體上的蚩尤整合效果，更能體現(xiàn)蚩尤精神。這些歷史遺跡如下。

蚩尤城：《太平寰宇記·河?xùn)|道七》記安邑縣：“蚩尤城在縣南一十八里……其城今摧毀。”舊安邑縣治在今山西運(yùn)城市安邑鎮(zhèn)。

蚩尤祠：蚩尤祠的記載已早見于《史記·封禪書》所記秦始皇東巡狩封泰山、禪梁父而祠八神，其“三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤祠在東平陸監(jiān)鄉(xiāng)，齊之西境也”；《漢書·地理志》記東郡壽良縣“蚩尤祠在西北(涑)上，有朐城”；《述異志》更謂“蚩尤能作云霧，涿鹿今在冀州，有蚩尤神……”“太原村落間，祭蚩尤神?！薄皾h武時(shí)，太原有蚩尤神晝見……逐為立祠?！?/p>

蚩尤冢：據(jù)統(tǒng)計(jì)，有文字記載的蚩尤墓就不下五處：山東壽張縣闞鄉(xiāng)、山陽郡鉅野縣、涿州、河北省懷來縣李官營(yíng)鄉(xiāng)二堡村、涿鹿縣保岱鄉(xiāng)保岱村?！痘视[·墓冢記》：“蚩尤冢，在東平壽張縣闞鄉(xiāng)城中，高七丈，民常十月祀之。有赤氣出如匹絳帛，民名為蚩尤旗。肩髀冢在山陽郡鉅野縣重聚，大小與闞冢等。傳言黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，黃帝殺之，身體異處，故別葬之；又傳言：黃帝殺之實(shí)一蚩尤部將，在蚩尤重傷陷絕境處舍身換穿蚩尤衣，為主撞山崖自殺。追兵至，辨衣著為蚩尤。真蚩尤葬于涿鹿礬山鎮(zhèn)?！睆堜嫛妒葜尽罚骸膀坑燃琪纶Ｖ鼐?，大小與闞冢等。傳言黃帝與蚩尤戰(zhàn)，克之于涿鹿之野，身體異處，故別葬焉?！蹦壳?，山東省巨野縣有蚩尤墓和蚩尤廣場(chǎng)。

蚩尤旗：《呂氏春秋·明理》謂：“有其狀若眾植華以長(zhǎng)，黃上白下，其名蚩尤之旗，類彗而后典，象旗。”《史記·天官書》謂：“蚩尤之旗類彗而后曲，象旗。見則王者征伐四方?！薄端鍟ぬ煳闹尽分^：“旋星，散為蚩尤旗。”“蚩尤旗如箕，可長(zhǎng)三丈，末有星?！薄痘视[·冢墓記》也記載說：“蚩尤冢在東平郡壽張縣闞鄉(xiāng)城中，高七丈，民常十月祭之，有赤氣出，如匹絳帛，民名為蚩尤旗?！备鄡?nèi)容可參見周能俊《天象與世變：漢唐時(shí)期的“蚩尤旗”星占》一文[11]。

蚩尤血：《夢(mèng)溪筆談》卷三：“解州鹽澤，方面二十里。久雨，四山之水，悉注其中，未嘗溢；大旱未嘗涸。鹵色正赤，在版泉之下，俚俗謂之‘蚩尤血’?！薄短藉居钣洝肪硭氖洶惨乜h：“蚩尤天在縣南一十八里。”

蚩尤戲：《述異記》卷上云：“太原村落間祭蚩尤神，不用牛頭?！薄膀坑饶茏髟旗F，涿鹿今在冀州，有蚩尤神……秦漢間說：蚩尤氏耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅氏斗，以角抵人，人不能向。今冀州有樂名‘蚩尤戲’，其民兩兩三三，頭戴牛角而相抵。漢造角抵戲，蓋其遺制也?！?/p>

饕餮紋器：饕餮本古代漢族神話傳說中龍的第五子，是一種存在于傳說、想象中的神秘怪獸?！渡胶＝?jīng)》記其特點(diǎn)是狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，后引申為貪婪之義。商周時(shí)代青銅鼎器上所鑄的饕餮頭部形象，據(jù)說即是依黃帝所畫蚩尤之像制作的，故學(xué)界認(rèn)為“饕餮紋飾正是戰(zhàn)神蚩尤形象與牛圖騰的組合體”[12]?！堵肥贰ず蠹o(jì)·蚩尤傳》說“后世圣人著其‘像于尊彝，以為貪戎’”，羅萍注云：“蚩尤天符之神，狀類不常，三代彝器，多著蚩尤之像，為貪虐者之戎。其狀率為獸形，傅以肉翅?！薄洱堲~河圖》說：“蚩尤沒后，天下復(fù)擾亂不寧。黃帝遂畫蚩尤形象以威天下，天下咸謂蚩尤不死，八方萬邦皆為殄伏?！?/p>

崇尚數(shù)九：在關(guān)于蚩尤的文化符號(hào)中，崇尚數(shù)九是一個(gè)重要的文化現(xiàn)象。漢代緯書《龍魚河圖》有“黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙，造五兵，仗刀戟大弩，威振天下”一節(jié)，雖然《漢學(xué)堂叢書》輯有《龍魚河圖》文“黃帝之初，有蚩尤兄弟七十二人，銅頭鐵額，食沙石，制五兵之器，變化云霧”一節(jié)，其數(shù)有“蚩尤兄弟八十一人”或“七十二人”之別，結(jié)合《國語·楚語》所謂“少皞之衰也，九黎亂德”之注謂“九黎，黎民九人，蚩尤之徒也”，加上蚩尤后人之苗族長(zhǎng)期崇尚十八寨、八十一等三、九的倍數(shù)，可知蚩尤族群的數(shù)崇拜特色。

其他復(fù)有蚩尤劍、蚩尤泉、蚩尤寨等，并可打造為蚩尤或九黎文化景觀。

(三)共祖意識(shí)與中國共識(shí)價(jià)值

承認(rèn)蚩尤是中華民族的幾大祖先之一，有利于形成復(fù)興中國的共識(shí)價(jià)值。

根據(jù)《易·系辭》疏引《帝王世紀(jì)》說“炎帝”凡傳八世：帝臨魁、帝承、帝明、帝直、帝嫠、帝哀、帝榆罔，至帝榆罔之世而有了蚩尤部的興起，故《路史·蚩尤傳》說：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也?！?/p>

目前，學(xué)界關(guān)于炎帝與蚩尤的關(guān)系，主要有四種說法。一說即上述《路史·蚩尤傳》所說“蚩尤姜姓，炎帝之裔也”。二說為二者為兄弟，如《新書·制不定》中言：“炎帝者，黃帝同父母弟也，各有天下之半。黃帝行道而炎帝不聽，故戰(zhàn)涿鹿之野，血漏漂杵。”再如《新書·益壤》中記載：“黃帝者，炎帝之兄也。炎帝無道，黃帝伐之涿鹿之野，血漏漂杵，誅炎帝而兼其地，天下乃治?！比f炎帝與蚩尤為一人說?！短接[》卷七九引《歸藏》中說：“昔黃神與炎神爭(zhēng)斗涿鹿之野，將戰(zhàn)，筑于巫咸。巫咸曰：‘果哉而有咎?！倍∩秸f“蚩尤泉即阪泉的支津，阪泉即涿水的支津，當(dāng)然(黃帝)與炎帝的阪泉之戰(zhàn)，可以說即與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿。由是言之，所謂赤帝(或炎帝)，確即蚩尤了”[13]；夏曾佑在《中國歷史教科書》中也說“蚩尤逐帝榆罔而自立，號(hào)炎帝，亦曰阪泉氏”，所以，“蚩尤、炎帝，殆即一人；涿鹿、阪泉，亦即一役”[14]。四是《太平御覽》錄宋襄曰：“蚩尤，神農(nóng)臣也?！逼湔f亦見于《一切經(jīng)音義》所謂宋忠曰：“蚩尤，炎帝臣也?！薄吨軙L麥篇》：“赤帝(炎帝)分正二卿，命蚩尤于宇少昊，以臨四方，蚩尤乃逐帝，爭(zhēng)于涿鹿之阿，九隅無遺?！睙o論上述說法誰是誰非，都不能否定的事實(shí)是，蚩尤確有置身于中華民族先祖之列的地位。

目前，學(xué)界關(guān)于蚩尤與黃帝的關(guān)系，主要是兩種說法。一是敵對(duì)關(guān)系，即黃帝打敗了蚩尤，而其中的戰(zhàn)爭(zhēng)起因，《史記·五帝本紀(jì)》記載：“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤?！薄兑葜軙L麥解》則記載為：“蚩尤乃逐帝，爭(zhēng)于涿鹿之阿，九隅無遺，赤帝大懾。乃說于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀?！倍渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》則有另一說：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤?！币皇浅紝訇P(guān)系，如或?yàn)辄S帝前鋒，如《韓非子·十過篇》記載：“昔者黃帝使鬼于西泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方并轄，蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地，鳳皇覆上，大合鬼神，作為《清角》。”或?yàn)辄S帝六相之一，如前述《管子》所稱“黃帝得蚩尤而明乎天道，遂置以為六相之首”?；蜉o政西方冶金，即前引《越絕書》所謂：“炎帝有天下以傳黃帝，黃帝于是上事天；下治地，故少昊治西方，蚩尤佐之，使主金?！蓖瑯?，無論上述說法誰是誰非，都不能否定的事實(shí)是，蚩尤確有置身于中華民族先祖之列的地位。

要之，從中華民族共祖的角度認(rèn)識(shí)蚩尤，自然有利于中華民族的團(tuán)結(jié)。結(jié)合上述其他方面的論述，站在當(dāng)代中華民族復(fù)興的高度、站在實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的高度來看待蚩尤文化，開發(fā)蚩尤文化，利用蚩尤文化，都具有重要的理論與實(shí)踐意義。

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[13]丁山.中國古代宗教與神話考[M].上海：龍門聯(lián)合書局，1961.

[14]袁珂，周明.中國神話資料萃編[M].成都：四川省社會(huì)科學(xué)院出版社，1985.

Philosophical Reflections and Realistic Evaluation

on the Cultural Research of Jiu Li and Chi You:

From Sino-centric to the Global Historical Views

XIAO Hong-en

(Department of Sociology, Huazhong Agricultural University, Wuhan, 430070 Hubei, China)

Abstract：Chi You is a very important historical figure and a mythical hero in the history of China.His image has undergone tremendous changes along with the historical research transformation from tribalism,Han-centricity,Sino-centricity until the world.Therefore,the Chi You culture should be treated and explored from the angle of national rejuvenation and Chinese Dream in order to make it fully developed.

Key words：Chi You；historical view；cultural research；Philosophical reflection; realistic evaluation

(責(zé)任編輯張彩霞)