郭 愛(ài)

(燕山大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北 秦皇島 066004)

盧卡奇的物化及對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響

郭 愛(ài)*

(燕山大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北 秦皇島 066004)

盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中提出了物化理論，使我們對(duì)物化理論有深刻的認(rèn)識(shí)，物化理論存在我們生活中的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、消費(fèi)領(lǐng)域等不同領(lǐng)域，深刻認(rèn)識(shí)物化理論對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)有重要意義。

盧卡奇；物化；對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響

在20世紀(jì)，盧卡奇是著名的哲學(xué)家、文學(xué)家、美學(xué)家，他經(jīng)過(guò)自己的特殊經(jīng)歷，對(duì)社會(huì)制度有深刻的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而提出物化理論。深刻認(rèn)識(shí)物化理論，對(duì)我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)有非常重要的啟示。

一、盧卡奇產(chǎn)生物化的社會(huì)背景

盧卡奇是20世紀(jì)匈牙利美學(xué)家，文學(xué)理論家。他潛心研究在美學(xué)和文學(xué)中，卻在戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的特殊時(shí)代刺激了他。隨著資本主義生產(chǎn)方式的不斷擴(kuò)大，資本主義發(fā)展進(jìn)入一個(gè)快速發(fā)展的時(shí)代，各個(gè)西方資本主義國(guó)家相繼發(fā)展起來(lái)，但他們?yōu)榱双@得更多的原料產(chǎn)地和資本輸出，不斷地?cái)U(kuò)大殖民地。世界被瓜分之后，新興起的國(guó)家為了自己的利益，重新瓜分世界的愿望甚囂塵上，最終第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)。這次戰(zhàn)爭(zhēng)刺激了盧卡奇，使他從文學(xué)美學(xué)轉(zhuǎn)向哲學(xué)。他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有了重新的認(rèn)識(shí)。“由于戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)提出了嶄新的問(wèn)題?！盵1]盧卡奇開(kāi)始強(qiáng)烈的批評(píng)戰(zhàn)爭(zhēng)，他沒(méi)有同自己的情緒發(fā)泄出來(lái)，而是通過(guò)理性的思考，把這種戰(zhàn)爭(zhēng)背后的實(shí)質(zhì)進(jìn)行反思，最終認(rèn)識(shí)到資本主義的實(shí)質(zhì)，盧卡奇把馬克思主義當(dāng)作理論武器。

第一次世界大戰(zhàn)后，整個(gè)世界發(fā)生了非常大的變化，無(wú)論戰(zhàn)勝?lài)?guó)還是戰(zhàn)敗國(guó)都受到極大的沖擊，各個(gè)國(guó)家需要修復(fù)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的重創(chuàng)。俄國(guó)革命的勝利和匈牙利革命的失敗，給盧卡奇帶來(lái)很大的打擊。勝利與失敗的巨大反差令盧卡奇反思蘇維埃曾經(jīng)進(jìn)行的對(duì)內(nèi)改革和對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的策略。他注意到“黨分裂的‘枝節(jié)’原因在理論上的重要性。”[2]后來(lái)盧卡奇進(jìn)行深入思考，認(rèn)識(shí)到革命的失敗不是國(guó)家的問(wèn)題，而是第二國(guó)際的問(wèn)題，所以他急求理論來(lái)論證他的思想，而物化思想也就隨之而來(lái)了。

二、盧卡奇物化產(chǎn)生的理論背景

盧卡奇的物化主要來(lái)源于西方早期理論家。物化思想的萌芽開(kāi)始于德國(guó)的學(xué)者費(fèi)希特。在黑格爾的哲學(xué)體系中，“精神是自然的本質(zhì)，自然是精神的異化或表現(xiàn)?！盵3]而真正使用“異化”是黑格爾，盧卡奇從黑格爾那里得到啟發(fā)，認(rèn)為是內(nèi)容的辯證法，而不是形式的辯證法。盧卡奇的物化理論主要內(nèi)容是對(duì)當(dāng)下的資本主義的批判。

馬克思方面的思想資源或馬克思本人的思想是盧卡奇理論的重要來(lái)源之一。盧卡奇理論來(lái)源一個(gè)方面來(lái)源于馬克思·韋伯的合理化批判思想；另一方面來(lái)源于馬克思成熟時(shí)期的商品拜物教的批判思想。盧卡奇把這兩者結(jié)合起來(lái)體現(xiàn)出鮮明的物化意識(shí)的批判。盧卡奇說(shuō)：“在對(duì)象的層次上表達(dá)出的特征內(nèi)在的關(guān)聯(lián)著在我們的這個(gè)方面所發(fā)生的變化?！?923年，盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中提出了物化的概念，這一著作也奠定了其在馬克思主義思想發(fā)展史上的地位。衣俊卿教授曾指出，“盧卡奇被譽(yù)為西方馬克思主義的創(chuàng)始人，不僅僅因?yàn)樗氏葒L試對(duì)馬克思主義作出一種新的解讀，更重要的是他在《歷史和階級(jí)意識(shí)》中明確提出了物化理論。”[4]盧卡奇借助馬克思的“幽靈般的對(duì)象性”來(lái)描述物化的現(xiàn)象，并以馬克思的資本論作為理論基點(diǎn)，指出商品形式成為社會(huì)普遍形式之后以商品的物化現(xiàn)象存在。

三、盧卡奇的物化及對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響

(一)盧卡奇的物化對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響

盧卡奇的物化理論對(duì)我們當(dāng)代社會(huì)有很大的啟示，在我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，同時(shí)在進(jìn)行新民主主義革命時(shí)期把科學(xué)引入中國(guó)。中國(guó)進(jìn)行革命的勝利給世界帶來(lái)很大的鼓勵(lì)，中國(guó)用事實(shí)說(shuō)明科學(xué)戰(zhàn)勝愚昧，同時(shí)我國(guó)不斷進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)來(lái)促進(jìn)中國(guó)的繁榮富強(qiáng)?，F(xiàn)在全球化的熱潮中，各國(guó)之間相互交往，中國(guó)不斷繁榮富強(qiáng)，不斷吸收西方優(yōu)秀的東西，西方一些錯(cuò)誤思潮也涌入中國(guó)，例如歷史虛無(wú)主義，民主社會(huì)主義，新左派等。西方國(guó)家流傳的拜金主義，消費(fèi)主義，享樂(lè)主義等也在我們的生活中出現(xiàn)。這些錯(cuò)誤思潮不僅侵蝕我們的思想，而且也影響中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，這正是盧卡奇的物化理論所批判的。我們可以學(xué)習(xí)盧卡奇的物化理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，為中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)減少阻力。

(二)盧卡奇的物化對(duì)我國(guó)消費(fèi)的影響

盧卡奇的物化理論是在一種不正常的狀態(tài)下，表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和消費(fèi)領(lǐng)域。當(dāng)前我國(guó)存在一種消費(fèi)至上的理論，而且以買(mǎi)奢侈品為榮，消費(fèi)越高，越有社會(huì)地位，這顯然是錯(cuò)誤的消費(fèi)觀。而且明顯說(shuō)明人受制于物，人不是主體，而是受制于物的客體。盧卡奇注意到了物化在心理層面的作用，認(rèn)為在資本主義社會(huì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到，物化意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)象的結(jié)果就是人的意識(shí)成為一種物化意識(shí)。這種物化意識(shí)既在意識(shí)層面展開(kāi)，又在無(wú)意識(shí)層面展開(kāi)?！盵5]作為新時(shí)代的接班人，我們要樹(shù)立正確的消費(fèi)觀，合理消費(fèi)，適度消費(fèi)，綠色消費(fèi)，為促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義健康發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。

[1]杜章智.盧卡奇自傳[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1986.27.

[2]杜章智.盧卡奇自傳[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1986.36.

[3]張志偉.西方哲學(xué)史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002：661.

[4]衣俊卿.西方馬克思主義概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.16.

[5]盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1999：150-151.

郭愛(ài)(1992-)，女，漢族，河北唐山人，法學(xué)碩士，燕山大學(xué)馬克思主義學(xué)院，2016級(jí)馬克思主義中國(guó)化專(zhuān)業(yè)碩士研究生，研究方向：馬克思主義理論。

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