張　宜

國(guó)外語(yǔ)言學(xué)史口述研究述略*

張宜

到20世紀(jì)末，隨著口述史學(xué)的確立，口述研究已經(jīng)成為歷史研究的組成部分?？谑鍪穼W(xué)屬于交叉學(xué)科，很大程度上可以反映社會(huì)科學(xué)研究多元化的發(fā)展趨勢(shì)，而多元化的史學(xué)研究有助于更加客觀地反映歷史。中國(guó)當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)史的研究也應(yīng)該順應(yīng)史學(xué)研究多元化發(fā)展的趨勢(shì)。口述史學(xué)的特征之一就是它的主動(dòng)性和互動(dòng)性?？谑鍪穼W(xué)的這一特征貫穿于搜集口述史料的全過(guò)程。口述史學(xué)家以觀察者身份參與口述訪談，同時(shí)，口述史學(xué)家與研究對(duì)象直接接觸，從而獲得第一手的口述史料。本文除了探討國(guó)外語(yǔ)言學(xué)口述歷史的情況，還結(jié)合口述研究的方法以新的視角觀察并研究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展史，匯集、整理那些曾經(jīng)為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)發(fā)展做過(guò)貢獻(xiàn)的前輩學(xué)者的學(xué)術(shù)成果，從而更清楚地了解中國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究的歷史和現(xiàn)狀。

語(yǔ)言學(xué)史口述研究中國(guó)當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)口述訪談

一、語(yǔ)言學(xué)史的口述研究

西方語(yǔ)言學(xué)界早在20世紀(jì)70年代已有人從事口述史研究，根據(jù)一定的框架，分期分批對(duì)語(yǔ)言學(xué)界的名家進(jìn)行訪談，并將訪談和記錄所得編輯成書。如Boyd H.David等1980年編的First Person Singular（《第一人稱自述》）。該書系渥太華大學(xué)Konrad Koerner總編的《阿姆斯特丹理論研究和語(yǔ)言學(xué)史》系列叢書的第三輯第21卷：關(guān)于語(yǔ)言學(xué)史的研究。其中收集了16位美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家于1979年3月9—10日在北卡羅來(lái)納大學(xué)夏洛特分校會(huì)上所作的帶有自傳體關(guān)于美國(guó)語(yǔ)言學(xué)史的論文，由北卡羅萊納大學(xué)夏洛特分校的Boyd H.Davis和南卡羅來(lái)納大學(xué)哥倫比亞分校的Raymond K.O’cain等編輯于1980年出版。

通過(guò)編撰這卷論文集，編者意在勾勒出另一種研究語(yǔ)言學(xué)史和語(yǔ)言學(xué)史文獻(xiàn)的新途徑。一方面，這些帶有自傳性質(zhì)的論文面向當(dāng)代讀者和學(xué)者；另一方面，它們又面向未來(lái)的學(xué)者。不管是關(guān)于語(yǔ)言學(xué)史、社會(huì)學(xué)史，還是科學(xué)思想史，這些論文對(duì)于歷史學(xué)家和編史者來(lái)說(shuō)都是最基本的史料，它們是由一組語(yǔ)言學(xué)家提供的反思錄、經(jīng)驗(yàn)談和回憶錄。這些語(yǔ)言學(xué)家都對(duì)美國(guó)語(yǔ)言學(xué)史有著共同興趣，他們聚集在一起來(lái)討論語(yǔ)言學(xué)歷史，包括他們自己在語(yǔ)言學(xué)史上所起的作用。所有這些使得論文成為美國(guó)語(yǔ)言學(xué)史檔案里的備忘錄和史料，尤其是這種記錄帶有很強(qiáng)的口語(yǔ)成分，是豐富美國(guó)語(yǔ)言學(xué)史的見(jiàn)證。

（一）語(yǔ)言學(xué)史口述研究的特點(diǎn)

《第一人稱自述》提到的16位受邀語(yǔ)言學(xué)家，在北卡羅來(lái)納大學(xué)夏洛特分校各自做了20分鐘自傳性陳述。每位語(yǔ)言學(xué)家都應(yīng)邀考慮一些具體問(wèn)題，諸如：什么使您成為語(yǔ)言學(xué)家？是不是有明顯的、思想上或者氣質(zhì)上的因素、或社會(huì)背景賦予了語(yǔ)言學(xué)家這方面的特質(zhì)而吸引他們到這一領(lǐng)域，在一些特殊的機(jī)構(gòu)是不是有什么有益的條件扶植了語(yǔ)言學(xué)家的教學(xué)和研究？為什么一些機(jī)構(gòu)開(kāi)發(fā)了研究語(yǔ)言學(xué)的項(xiàng)目或者建立了語(yǔ)言學(xué)系而其他機(jī)構(gòu)沒(méi)有？學(xué)術(shù)爭(zhēng)論是怎樣解決的？個(gè)性在實(shí)現(xiàn)這個(gè)職業(yè)、確定研究方向上起了多大的作用？等等。發(fā)言者都被要求在20分鐘的發(fā)言中回顧一些曾經(jīng)影響他們從事這個(gè)專業(yè)的人和事，以及他們?cè)?jīng)給予過(guò)影響的人和事。他們對(duì)上述問(wèn)題回答的自述文本為各種研究方法提供了佐證，這些自述文本本身就是歷史文件。但是，編者也提醒讀者和研究者需要進(jìn)一步思考該文集呈現(xiàn)的范式，辨明遺漏，希望不只局限于文集、訪談、保存和解讀，還應(yīng)該能夠有所超越，有所發(fā)展。

為了記錄從事語(yǔ)言學(xué)研究生涯這一明確目的，16位語(yǔ)言學(xué)家聚在一起談?wù)撍麄児餐穆殬I(yè)、夢(mèng)想與成就，甚至他們的失意。他們有著共同的主題：早年對(duì)語(yǔ)言的興趣、機(jī)遇或者命運(yùn)所起的作用。20世紀(jì)30—40年代語(yǔ)言學(xué)機(jī)構(gòu)氛圍的刺激，和語(yǔ)言學(xué)界里一些有影響力的人物的勸告和建議等。非常有趣的是，他們中似乎沒(méi)有一個(gè)人從一開(kāi)始就立志成為語(yǔ)言學(xué)家，一些人甚至從來(lái)沒(méi)有想過(guò)這個(gè)職業(yè)。他們的共有特征是：在經(jīng)濟(jì)大蕭條的日子里讀了研究生，通常是除了語(yǔ)言學(xué)還掌握另外一門學(xué)科或?qū)I(yè)。第二次世界大戰(zhàn)使得他們中的許多人投入了戰(zhàn)時(shí)的語(yǔ)言工作。在這期間，特別的研究興趣只能成為業(yè)余追求，只有當(dāng)他們?cè)趹?zhàn)后確立了一致的職業(yè)身份時(shí)，他們才爭(zhēng)取到了研究語(yǔ)言學(xué)的自主權(quán)。

因有錄音文本，16篇論文的自述基調(diào)得以保存。盡管此前也有在語(yǔ)言學(xué)史研究方面以錄音形式存放的史料，但這次會(huì)議日程一開(kāi)始并沒(méi)有出版這些論文的安排。作為口述歷史文件，除了微小調(diào)整和修正，16位自述基本上被逐字轉(zhuǎn)寫。編者們著力保持文集的口語(yǔ)文體，所以把依據(jù)錄音轉(zhuǎn)寫的文稿交予16位發(fā)言人編輯修改，解決歧義，或解釋補(bǔ)充。盡管這些語(yǔ)言學(xué)家對(duì)訪談范式不熟悉，但是他們一致認(rèn)為有必要堅(jiān)持口語(yǔ)體和有歷史意義的重點(diǎn)，不論是按照簡(jiǎn)要筆記說(shuō)還是按照準(zhǔn)備好的文稿講。有幾位語(yǔ)言學(xué)家還提供了自己轉(zhuǎn)寫或補(bǔ)充的文稿，還有幾位為他們提到的歷史時(shí)期提供了照片。

（二）口述歷史在史學(xué)研究中的作用

口述史料與傳統(tǒng)史學(xué)所習(xí)用的文獻(xiàn)檔案、傳記日記、筆記雜考、方志家譜、報(bào)刊雜志等等資料相比，有其獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值。它在記錄歷史和史學(xué)研究中的特有作用，是其他史料所不能替代的。

（1）人事記載平民化。傳統(tǒng)史學(xué)多半關(guān)注的是統(tǒng)治階級(jí)和社會(huì)精英以及與這些社會(huì)上層直接相關(guān)的歷史事件?？谑鰵v史克服了傳統(tǒng)史學(xué)的這一偏向，它不僅注目于社會(huì)顯要，而且也注目于黎民百姓。

（2）史事記載細(xì)節(jié)化。傳統(tǒng)史學(xué)所利用的各種史料，無(wú)論是關(guān)于歷史人物或歷史事件，往往只是其中一部分，我們很難窺見(jiàn)全豹。而通過(guò)口述歷史的方法去采訪當(dāng)年的親歷、親見(jiàn)、親聞?wù)?，?tīng)他們娓娓道來(lái)，將那些臺(tái)后的、背面的、隱藏的、甚至見(jiàn)不得人的歷史信息和盤托出，可了解一部真實(shí)的歷史。

（3）史料載體多樣化。作為歷史傳承載體，迄今出現(xiàn)了物傳、言傳、文傳、音傳、像傳等形式。將這許多傳承手段集中于一個(gè)具體的歷史客體上，是口述史特有的專長(zhǎng)?？谑鍪焚Y料，是作為歷史學(xué)家的訪談?wù)吆妥鳛闅v史見(jiàn)證人的受訪者共同完成的，是在明確的學(xué)術(shù)價(jià)值指引下的主動(dòng)存史行為。

（4）史料組合系列化。口述歷史是在既定學(xué)術(shù)架構(gòu)下進(jìn)行的學(xué)術(shù)活動(dòng)，是將受訪人大腦中的活史料物化為能傳之后世的多媒體史料的主動(dòng)存史行為。因此，訪談?wù)呔陀凶銐虼蟮墨@取史料的空間?？谑鍪妨系膶?shí)質(zhì)是歷史學(xué)家主動(dòng)獲取史料。主動(dòng)存史的長(zhǎng)處在于能夠比較容易做到史料組合的系列化。他們能夠根據(jù)自己的學(xué)術(shù)意愿，多角度、多層面、多客體獲得某一歷史事件或歷史人物的相關(guān)史料。

對(duì)于任何一門學(xué)科，包括語(yǔ)言學(xué)，所有呈現(xiàn)在研究人員和史學(xué)家面前的都只能是一種引證，他們還需要進(jìn)一步證實(shí)和解釋，同時(shí)，它們也會(huì)證實(shí)和引發(fā)其他一些證據(jù)。每篇文稿都以它自己的方式敘述關(guān)于語(yǔ)言學(xué)這門學(xué)科的故事；只是個(gè)別參與者擔(dān)任了分析家的角色，推測(cè)保存這些史料的必要性和本質(zhì)。

（三）語(yǔ)言學(xué)口述歷史的特質(zhì)

口述歷史旨在通過(guò)口述訪談、個(gè)人自述等形式收集人們對(duì)過(guò)往經(jīng)驗(yàn)的回憶和解釋。從訪談錄音文檔看，語(yǔ)言學(xué)家是否能夠述說(shuō)、表明自己的學(xué)術(shù)主張以及對(duì)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的看法，關(guān)鍵并不在于他們所受教育的程度，而在于他們是不是愿意并有機(jī)會(huì)這么做。在當(dāng)下社會(huì)，只有少數(shù)語(yǔ)言學(xué)家可以找到對(duì)其學(xué)術(shù)生涯有興趣的出版社與讀者。與出版暢銷作品的作者相比，大部分從事語(yǔ)言學(xué)研究的人在出版他們的學(xué)術(shù)專著上并不占優(yōu)勢(shì)。語(yǔ)言學(xué)口述史研究就是把口述史學(xué)的研究理論和方法引入語(yǔ)言學(xué)，充分收集口述史料，對(duì)其進(jìn)行整理、歸納、分析、判斷、評(píng)價(jià)，將口述史料與其他文獻(xiàn)資料結(jié)合使用。通過(guò)這些史料，語(yǔ)言學(xué)史研究人員和后來(lái)人不僅能夠“看到”語(yǔ)言學(xué)的歷史，而且能夠“聽(tīng)到”語(yǔ)言學(xué)的歷史。

（四）語(yǔ)言學(xué)口述歷史與語(yǔ)言學(xué)書面歷史的關(guān)系

把口述歷史的研究方法引入語(yǔ)言學(xué)研究領(lǐng)域可以從另一側(cè)面勾勒出中國(guó)當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)史的發(fā)展歷程?？谑鰵v史工作者也有可能通過(guò)口述訪談的形式同親歷過(guò)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展過(guò)程的人合作，重現(xiàn)一段歷史。這種方法既可以用來(lái)改變語(yǔ)言學(xué)史的焦點(diǎn)，拓寬語(yǔ)言形式的研究領(lǐng)域；也可能為語(yǔ)言學(xué)史研究帶來(lái)新貌，拓寬新視野。人若有說(shuō)謊的傾向，在其付諸筆墨時(shí)就有更多的時(shí)間考慮把謊話說(shuō)圓。而在口述訪談中，因口誤或記憶偏差，或憑直覺(jué)應(yīng)答，沒(méi)有時(shí)間多做思考，恐有說(shuō)錯(cuò)話的可能，或者說(shuō)了事后覺(jué)得不妥的話，這些是口述歷史的特點(diǎn)，而不是缺點(diǎn)。待錄音轉(zhuǎn)為紙本，請(qǐng)受訪者過(guò)目時(shí)，他有機(jī)會(huì)訂正、修改。只是對(duì)原始錄音不可改動(dòng)，所以每一份口述就有聲音和文字兩種形式的文本。至于說(shuō)訪談錄音是不是可以公布，訪談?wù)弑仨氉鹬貙?duì)方的意愿，以書面協(xié)議的形式約定是否可以公布錄音。在口述歷史中，受訪者是話筒的主人，始終擁有話語(yǔ)權(quán)，訪談?wù)邉t起引導(dǎo)話語(yǔ)的作用，通過(guò)與受訪者的互動(dòng)來(lái)貫徹訪談的框架?？谑鰵v史是歷史研究走向民主化的標(biāo)志，它使學(xué)術(shù)史研究趨向個(gè)性紛呈的多元化。

二、啟發(fā)與借鑒

語(yǔ)言學(xué)史具有雙重性。它是一門既屬于語(yǔ)言學(xué)又屬于歷史學(xué)的交叉學(xué)科。在語(yǔ)言學(xué)的范圍內(nèi)，語(yǔ)言學(xué)史是一個(gè)分支，但是這個(gè)分支比較特殊，它所研究的內(nèi)容不但涵蓋了中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的各個(gè)分支，其中有漢語(yǔ)的各個(gè)分支，也有非漢語(yǔ)的分支，而且也涵蓋了外國(guó)語(yǔ)言學(xué)的各個(gè)分支。在歷史學(xué)的范圍內(nèi)，它屬于學(xué)術(shù)歷史，而不是“事實(shí)歷史”。學(xué)術(shù)歷史與事實(shí)歷史既有聯(lián)系又有差別。首先是研究對(duì)象的不同。對(duì)象不同，也決定了研究材料的不同。如漢語(yǔ)研究史是事實(shí)歷史，是研究漢語(yǔ)這個(gè)事實(shí)自身發(fā)展的歷史，而漢語(yǔ)研究史屬于學(xué)術(shù)歷史，它是以漢語(yǔ)史研究者的研究成果作為研究對(duì)象的一門學(xué)科。漢語(yǔ)史研究的是語(yǔ)言素材，既有文獻(xiàn)材料，也有口語(yǔ)材料，一切語(yǔ)言材料，不管是古代的還是現(xiàn)代的，也不管是散文、詩(shī)歌還是戲劇、小說(shuō)，都可以拿來(lái)作為研究材料，而漢語(yǔ)研究史所使用的材料范圍就非常有限，它最關(guān)注的材料就是已經(jīng)出版問(wèn)世的學(xué)術(shù)成果，也即文獻(xiàn)材料。

在語(yǔ)言學(xué)的范圍內(nèi)，語(yǔ)言事實(shí)的研究涉及的僅僅是語(yǔ)言事實(shí)，而學(xué)術(shù)歷史必然要牽涉到學(xué)術(shù)成果的研究者。對(duì)某一學(xué)術(shù)成果的評(píng)判，理論上說(shuō)是對(duì)事不對(duì)人，但是研究者的身份及其在學(xué)術(shù)史上的地位是以學(xué)術(shù)成果作為內(nèi)涵與實(shí)體的。因此，對(duì)學(xué)術(shù)成果的評(píng)價(jià)也就是對(duì)研究者學(xué)術(shù)生命的評(píng)價(jià)，這是一件嚴(yán)肅而又有意義的工作。史學(xué)研究重在對(duì)史料進(jìn)行窮盡式的研究，不但要精通原始材料，還要研究學(xué)術(shù)背景、學(xué)術(shù)環(huán)境。一個(gè)學(xué)者的社會(huì)影響應(yīng)該與其學(xué)術(shù)成就成正比，學(xué)術(shù)成就應(yīng)是學(xué)術(shù)評(píng)判的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

（一）中國(guó)當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)史口述研究的可行性

在上個(gè)世紀(jì)百年的發(fā)展歷程中，中國(guó)語(yǔ)言學(xué)發(fā)生了根本性的變化，作為當(dāng)代人，我們有幸品評(píng)趙元任、李方桂、王力、呂叔湘等人的學(xué)術(shù)著作，但卻少有他們的聲音資料供后來(lái)的學(xué)者們探究。今天我們既有條件，也有機(jī)會(huì)面對(duì)身邊的語(yǔ)言學(xué)家。我們可以追問(wèn)他們過(guò)去的成長(zhǎng)道路、學(xué)術(shù)歷程，聆聽(tīng)他們陳述自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)主張，評(píng)價(jià)自己的學(xué)術(shù)成就。我們要為自己創(chuàng)造這樣的機(jī)會(huì)。

（二）中國(guó)當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)史口述研究的學(xué)術(shù)價(jià)值

把當(dāng)今仍然活躍在中國(guó)語(yǔ)言學(xué)界的大師、前輩和學(xué)者們的個(gè)性化研究成果通過(guò)他們個(gè)人自述的方式，有計(jì)劃、有目的地錄音、記錄、整理并保存下來(lái)，以供當(dāng)代或未來(lái)的學(xué)者研究之用。在國(guó)內(nèi)語(yǔ)言學(xué)界，這不僅僅是“前無(wú)古人”的首創(chuàng)，更可以使日漸遠(yuǎn)逝的鮮活語(yǔ)言學(xué)史料得以保留。這樣做不但能更好地把握上述語(yǔ)言學(xué)研究的重點(diǎn)，同時(shí)也是對(duì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的一個(gè)貢獻(xiàn)。

（1）口述歷史是一種個(gè)案研究。在歷史學(xué)的分支學(xué)科中，以口述歷史最為突出個(gè)案探考的價(jià)值?？谑鰵v史注重歷史敘述的個(gè)性化，讓歷史從不同個(gè)人的口中直接道出。按照美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Charles F. Hockett在其自述中的說(shuō)法，語(yǔ)言學(xué)史可分為兩類：一類屬于知識(shí)史（intellectual history），另一類屬于個(gè)性史（personality history）。［1］而通過(guò)一系列個(gè)案考察，對(duì)口述史料加以歸納、分析、判斷，則可以取得多重角度的歷史觀。從某種角度來(lái)說(shuō)，個(gè)性化的語(yǔ)言學(xué)史對(duì)成就語(yǔ)言學(xué)的知識(shí)歷史來(lái)說(shuō)不可或缺。

一些語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為：今后中國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究的重點(diǎn)將是：第一，側(cè)重宏觀語(yǔ)言學(xué)：語(yǔ)言與心理，語(yǔ)言與社會(huì)，語(yǔ)言與文化等之間的關(guān)系，鼓勵(lì)跨學(xué)科的研究；第二，著眼于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，語(yǔ)言與大腦和神經(jīng)的關(guān)系；第三，鼓勵(lì)用科學(xué)主義方法和高科技手段進(jìn)行研究。［2］把口述史學(xué)的理論和方法引入中國(guó)語(yǔ)言學(xué)，充分收集口述史料，對(duì)其進(jìn)行整理、歸納、分析、判斷、評(píng)價(jià)，與其他文獻(xiàn)資料結(jié)合起來(lái)使用，可以把史學(xué)研究方法借鑒到語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域。這種口述研究“的確是很有意義的嘗試，意義重大且深遠(yuǎn)”。［3］

（2）口述歷史研究旨在用聲音記錄語(yǔ)言學(xué)史。以往研究學(xué)科史，不甚重視口述方式，許多史料隨人而逝，非?？上А，F(xiàn)在，參與并了解20世紀(jì)前半葉中國(guó)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展歷程的語(yǔ)言學(xué)家中，第一代人，如王力、呂叔湘、朱德熙、羅常培、丁聲樹(shù)等先生早已作古，其他人或因年事已高或因其他緣故，不暇著述。第二代語(yǔ)言學(xué)家也已經(jīng)六七十歲，他們口傳的歷史尤其需要記錄和保存。此外，前輩學(xué)者的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)、研究心得，也是不可多得的財(cái)富。通過(guò)訪談?wù)咭凿浺?、筆記、攝影等手段，把當(dāng)今仍然活躍在中國(guó)語(yǔ)言學(xué)界的代表人物、前輩學(xué)者的研究成果、思考回顧、心得體會(huì)等，有計(jì)劃、有目的地記載和保存下來(lái)，可以建立一定規(guī)模的口述檔案或口述史料庫(kù)，以供當(dāng)代和未來(lái)的學(xué)者從事研究之用。利用訪談的形式，口述歷史研究者可以誘導(dǎo)和促使受訪者回顧他們的親身經(jīng)歷，從而再現(xiàn)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展史，使鮮活的語(yǔ)言學(xué)史料得以保留。在中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史上，這是首次以聲音形式記載和保存本學(xué)科的史料。

（3）口述歷史是一種新的歷史文本。它改變了書寫者與被書寫者的關(guān)系。在一般歷史研究中，造就歷史者被史家寫進(jìn)歷史；而通過(guò)口述歷史方式，造就歷史者直接表述歷史、書寫歷史。這就使得同一段歷史有了兩種聲音，兩種文本。

（4）口述歷史是中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史研究上的新生事物，它是對(duì)人的研究。歷史是人所創(chuàng)造的，在這一意義上研究歷史也即研究人。通過(guò)口述歷史的研究，不但可以獲得關(guān)于歷史事件的各種信息，而且可以深入了解歷史創(chuàng)造者本身。就中國(guó)語(yǔ)言學(xué)學(xué)科史而言，口述歷史研究尤其可以告訴我們：作為語(yǔ)言學(xué)各個(gè)分支領(lǐng)域的帶頭人，他們?cè)诋?dāng)代中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展歷程中扮演了怎樣的角色，發(fā)揮了多大作用，他們?cè)鯓涌创恕⒃u(píng)價(jià)自我，以及他們?cè)鯓宇A(yù)測(cè)本學(xué)科的未來(lái)，等等?？偨Y(jié)中國(guó)當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展很重要，但是研究這一代學(xué)者的學(xué)術(shù)成果和理論成果，研究形成這些理論的人文因素也很重要。Robins認(rèn)為：“由于語(yǔ)言學(xué)家也是社會(huì)的成員，也是社會(huì)文化傳統(tǒng)和環(huán)境的一部分，所以他們的思想會(huì)在很大程度上超出具體的語(yǔ)言范疇。我們與其問(wèn)他們寫過(guò)什么或者傳授過(guò)什么，還不如從本質(zhì)上關(guān)注他們?yōu)槭裁春驮趺礃又饾u形成這樣的思想和學(xué)說(shuō)。如此這般，我們才可能在科學(xué)史、甚至人類總的思想史中設(shè)想語(yǔ)言學(xué)史?！保?］所以，口述歷史是研治語(yǔ)言學(xué)史的新方法，特別是中國(guó)當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)發(fā)展史研究上的新生事物。

（5）口述歷史是對(duì)傳統(tǒng)歷史學(xué)的發(fā)展。近代中國(guó)的變革需要新史學(xué)，新學(xué)與舊學(xué)沖突的結(jié)果，迫使新人在史學(xué)方法上探求突破，去搜尋新史料。于是史學(xué)工作者紛紛在各自的領(lǐng)域內(nèi)探索新的治史方法?？谑鰵v史就是其中一種經(jīng)過(guò)驗(yàn)證、行之有效的方法，并且已有相當(dāng)多的研究成果。在這樣的背景下，我們認(rèn)為對(duì)中國(guó)當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)史進(jìn)行口述歷史研究既是可行的，也是必要的，它可以彌補(bǔ)文獻(xiàn)史料的不足，印證文獻(xiàn)史料的可靠性，并且可以以一種生動(dòng)的口耳方式敘述并傳承中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史。

三、結(jié)語(yǔ)

“20世紀(jì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)就是不斷探索如何把西方的語(yǔ)言學(xué)理論和中國(guó)的語(yǔ)言學(xué)實(shí)際相結(jié)合，在探索的過(guò)程中，視野不斷擴(kuò)大，認(rèn)識(shí)不斷深入，研究的重點(diǎn)也逐漸從古代轉(zhuǎn)向現(xiàn)代，從書面轉(zhuǎn)向口語(yǔ)”。［5］通過(guò)對(duì)見(jiàn)證過(guò)這段歷史的語(yǔ)言學(xué)家進(jìn)行口述史研究，我們可以獲得對(duì)于當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)史學(xué)工作者都是最基本的材料。如果把20世紀(jì)30年代胡樸安的《中國(guó)文字學(xué)史》（1937）、《中國(guó)訓(xùn)詁學(xué)史》（1937）和張世祿的《中國(guó)音韻學(xué)史》（1938）等語(yǔ)言學(xué)分科史的研究作為起點(diǎn)，中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史的研究迄今已逾80年。經(jīng)過(guò)80年的積累和發(fā)展，這一領(lǐng)域不但有豐富的研究成果，而且已經(jīng)形成了研究規(guī)模和研究隊(duì)伍。目前中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史的研究人員不但對(duì)歷史本身的探索日趨深廣，而且就研治語(yǔ)言學(xué)史的理論和方法也進(jìn)行了探索。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，已經(jīng)有多部中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史通史問(wèn)世，如王力的《中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史》（1981）；何九盈的《中國(guó)古代語(yǔ)言學(xué)史》（1985）；胡奇光的《中國(guó)小學(xué)史》（1987）；濮之珍的《中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史》（1987）；李開(kāi)的《漢語(yǔ)語(yǔ)言研究史》（1993）；趙振鐸的《中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史》（2000），語(yǔ)言學(xué)史研究專門化的趨向越來(lái)越明顯，語(yǔ)言學(xué)史研究者的學(xué)科獨(dú)立意識(shí)也越來(lái)越強(qiáng)。［6］

中國(guó)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展到今天，向?qū)W科史的研究人員提出了更為迫切的要求：要求解決大量過(guò)去沒(méi)有探索過(guò)的問(wèn)題；要求面對(duì)新現(xiàn)實(shí)而追索過(guò)去的根由；要求更充分地體現(xiàn)語(yǔ)言學(xué)家們的研究特色和研究特點(diǎn)；要求更仔細(xì)更準(zhǔn)確地描述語(yǔ)言學(xué)各個(gè)分支之間的種種史跡；要求史料內(nèi)容更翔實(shí)、更生動(dòng)、更能從多方面說(shuō)明或探索其歷史因素；要求不單有固定的、文字的史料，還應(yīng)當(dāng)尋找流動(dòng)的、可能不穩(wěn)定的、但遠(yuǎn)非文字史料所能代替的史料；要求研究人員不單會(huì)在書房中尋找書本里的言外之意，還應(yīng)當(dāng)會(huì)田野作業(yè)，以豐富的多學(xué)科知識(shí)裝備自己，依靠現(xiàn)代信息工具，從文獻(xiàn)以外收集史料、搶救史料，等等?？傊?，社會(huì)的發(fā)展向語(yǔ)言學(xué)史研究者提出了更有時(shí)代感、更迫切、更清晰的要求。

幾年前姚小平先生曾撰文述介國(guó)外語(yǔ)言學(xué)史的進(jìn)展，以及這門學(xué)科的研究范圍、基本概念、理論方法等，并就國(guó)內(nèi)語(yǔ)言學(xué)史研究的狀況提出了一些看法。［7］我國(guó)在語(yǔ)言學(xué)史的建制和史學(xué)理論方法的探討和運(yùn)用上仍落后于國(guó)外?，F(xiàn)在我們既要了解國(guó)外怎樣研究中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史，也要了解他們?cè)鯓友芯勘緡?guó)本民族的語(yǔ)言學(xué)史，可以借鑒國(guó)外的理論方法，參考他們的經(jīng)驗(yàn)，吸取他們的成果?？谑鰵v史可以使我們從書面歷史研究的模式中解脫出來(lái)，返回到歷史的基礎(chǔ)與細(xì)微之處，抵達(dá)當(dāng)事人的心靈，再造歷史場(chǎng)景中的各種立場(chǎng)，從而更現(xiàn)實(shí)、更真誠(chéng)地建構(gòu)過(guò)去。從這個(gè)意義上講，口述歷史應(yīng)該在學(xué)科史研究方面發(fā)揮更大作用。當(dāng)事人的經(jīng)歷、感受和經(jīng)過(guò)記憶篩選之后的訴說(shuō)，應(yīng)當(dāng)比史書的大事記和統(tǒng)計(jì)資料、表格更加能夠呈現(xiàn)出歷史的意義?？谑鰵v史研究不只是對(duì)學(xué)科史的回憶與紀(jì)念，而是拓寬了史學(xué)研究領(lǐng)域。

自20世紀(jì)80年代起，中國(guó)口述史學(xué)進(jìn)入新的發(fā)展階段，并逐漸與國(guó)際口述史研究接軌。經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展和完善，口述史學(xué)已經(jīng)成為史學(xué)研究中的新領(lǐng)域，是新的實(shí)證研究方法。在我國(guó)，口述研究已見(jiàn)于歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，但在語(yǔ)言學(xué)研究方面尚未有全面、深入的研究。筆者對(duì)中國(guó)當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)史的口述研究，從口述歷史的理論和方法入手，通過(guò)對(duì)30余位親歷過(guò)中國(guó)當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)發(fā)展歷程的代表人物的錄音訪談?wù)宫F(xiàn)這段歷史。這種研究旨在豐富、拓寬中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史的研究，填補(bǔ)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史上重大事件和普通經(jīng)歷中沒(méi)有文字記載的空白，彌補(bǔ)不足，印證文獻(xiàn)資料的可靠性。

［1］Davis，B.H.，F(xiàn)irst Person Singular I，Amsterdam/John Benjamins B.V.1980，p.105.

［2］許嘉璐、王福祥、劉潤(rùn)清：《中國(guó)語(yǔ)言學(xué)現(xiàn)狀與展望》，北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1996年，第304頁(yè)。

［3］引自2004年6月2日何九盈先生給筆者的信。

［4］Robins，R.H.，A Short History of Liguistics，Beijing:Foreign Language Teaching and Research Press，2001，p.3.

［5］林燾主編：《20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)大典·語(yǔ)言學(xué)卷》，福州：福建教育出版社，2002年，第1頁(yè)。

［6］姚小平主編：《〈馬氏文通〉與中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史》，北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2003年，第329頁(yè)。

［7］姚小平：《語(yǔ)言學(xué)與科學(xué)的歷史姻緣：17-19世紀(jì)科學(xué)對(duì)語(yǔ)言學(xué)的影響》，《福建外語(yǔ)》1998年第4期、1999年第1期。

責(zé)任編輯：陶原珂

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1000-7326（2015）09-0154-05

*本文系2013年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（13BYY004）。

張宜，沈陽(yáng)師范大學(xué)大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)部教授、博士（遼寧沈陽(yáng)，110034）。