摘 ?要：關(guān)于語(yǔ)言規(guī)范問(wèn)題，戴昭銘先生綜合古今中外語(yǔ)言演變的歷史和語(yǔ)言規(guī)范研究的得失，在理論和實(shí)踐方面作出了許多有益探索。綜觀他就語(yǔ)言規(guī)范的理論、性質(zhì)、形式、原則及語(yǔ)言學(xué)家的定位等多方面的研究，我們可以將其語(yǔ)言規(guī)范思想概括為“動(dòng)態(tài)規(guī)范”。這一思想提高了語(yǔ)言規(guī)范工作的科學(xué)性、可操作性和可信程度，對(duì)我國(guó)當(dāng)前的語(yǔ)言規(guī)范工作而言具有很大的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：動(dòng)態(tài)規(guī)范;語(yǔ)言規(guī)范;語(yǔ)言學(xué)家;可能規(guī)范;效率原則

作者簡(jiǎn)介：楊爽（1991.2-），女，漢族，籍貫：河南省許昌市;單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，學(xué)位：四川大學(xué)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)碩士，研究方向：對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：H195 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-21--02

早在1955年10月，中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部就主持召開了現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范問(wèn)題學(xué)術(shù)會(huì)議，會(huì)議取得了重大的成果。在其后的一個(gè)時(shí)期里，廣大語(yǔ)文工作者在全國(guó)范圍內(nèi)，圍繞這一中心任務(wù)有組織地進(jìn)行了一系列的工作，成績(jī)斐然，有目共睹[1]。但是，三十年后，現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范工作的情況依然令人憂慮。在這樣的背景下，戴昭銘先生相繼提出了一系列的漢語(yǔ)規(guī)范思想從而顛覆了以往關(guān)于漢語(yǔ)規(guī)范的一些既定理論。其思想上的探索及其學(xué)術(shù)價(jià)值在八九十年代就已獲語(yǔ)言學(xué)界的認(rèn)可，對(duì)我們今天的語(yǔ)言規(guī)范工作仍有重大意義。

戴昭銘先生認(rèn)為，絕對(duì)靜止的共時(shí)語(yǔ)言系統(tǒng)只是一種假設(shè)，語(yǔ)言系統(tǒng)是因被使用而得以存在的。它是由千千萬(wàn)萬(wàn)不同年齡、不同性別、不同階層、不同職業(yè)、不同地域的人應(yīng)千差萬(wàn)別的交際背景的需要而說(shuō)出或?qū)懗龅摹把哉Z(yǔ)”構(gòu)成的集合。真正的語(yǔ)言系統(tǒng)也是一個(gè)沿時(shí)間之流而變動(dòng)不居的系統(tǒng)。[2]

由此，他提出語(yǔ)言規(guī)范是發(fā)展中的規(guī)范，人們現(xiàn)在稱之為“動(dòng)態(tài)規(guī)范”。而他這一“動(dòng)態(tài)規(guī)范”的語(yǔ)言規(guī)范思想在其語(yǔ)言規(guī)范定義、形式、規(guī)則及語(yǔ)言學(xué)家的定位等多個(gè)方面均有體現(xiàn)。

一.何為動(dòng)態(tài)規(guī)范

動(dòng)態(tài)規(guī)范觀念的核心內(nèi)容是：語(yǔ)言是發(fā)展變化的，規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該隨之而發(fā)展變化，語(yǔ)言的規(guī)范是發(fā)展中的規(guī)范，語(yǔ)言的發(fā)展是規(guī)范指導(dǎo)下的發(fā)展。[3]動(dòng)態(tài)規(guī)范即是“對(duì)語(yǔ)言變化的評(píng)價(jià)和抉擇”，在方法上它注重把語(yǔ)言描寫和評(píng)價(jià)、抉擇相結(jié)合，把約定俗成和語(yǔ)言控制相結(jié)合。[4]

正如戴昭銘先生所舉事例，葉圣陶先生在1950年5月24日的《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了一篇文章，題目是《類乎“喝飯”的說(shuō)法》，在當(dāng)時(shí)引起了廣大語(yǔ)文工作者的普遍重視，影響很大。葉老舉了二十二個(gè)從《人民日?qǐng)?bào)》上摘下來(lái)的例句，指出其中詞語(yǔ)搭配不當(dāng)之處，加以分析。有一例是“……已取得了顯著成績(jī)”。葉老說(shuō)：“‘成績(jī)是做出來(lái)的，可以說(shuō)‘做出。已經(jīng)做出來(lái)了，可以說(shuō)‘有了?！煽?jī)不是外在的東西，所以跟‘取得搭不攏?！睆氖吕砩现v，葉老的分析無(wú)疑是正確的，“成績(jī)”不可能像東西一樣，擺在那兒讓人去“取得”。但是三十多年過(guò)去了，“取得成績(jī)”的說(shuō)法至今幾乎天天能在報(bào)刊上看到，比如“當(dāng)前我國(guó)……經(jīng)濟(jì)調(diào)整工作取得了重大成績(jī)”。（《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》）《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》在“取得”條下舉了三個(gè)例子：“取得勝利”“取得聯(lián)系”“取得經(jīng)驗(yàn)”，從事理上說(shuō)也都應(yīng)該歸于“取得成績(jī)”之列。[5]

由此可見，言語(yǔ)使用的目的在于表達(dá)和交際。用于表達(dá)和交際的言語(yǔ)形式是由交際情景“應(yīng)運(yùn)而生”的，其中包含著對(duì)各種可能使用的言語(yǔ)形式的選擇[6]。而葉老對(duì)語(yǔ)言的描寫只是對(duì)語(yǔ)言相對(duì)靜止?fàn)顩r的揭示，而忽視了語(yǔ)言材料在使用中的選擇過(guò)程和價(jià)值所在。若要避免類似錯(cuò)誤，就需要堅(jiān)持動(dòng)態(tài)規(guī)范思想。

二.對(duì)語(yǔ)言規(guī)范的定義體現(xiàn)了動(dòng)態(tài)規(guī)范思想

戴昭銘先生認(rèn)為，語(yǔ)言規(guī)范包括“自發(fā)的規(guī)范”和“自覺的規(guī)范”。 而自覺的規(guī)范——以國(guó)家民族的總體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展為目標(biāo)，是在對(duì)語(yǔ)言文字發(fā)展變化的總規(guī)律的認(rèn)識(shí)了解基礎(chǔ)上進(jìn)行的，目的是要推行一種全國(guó)或各民族共同使用的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)，從而消除由種種原因產(chǎn)生的形形色色的語(yǔ)言變異所帶來(lái)的交際障礙，促進(jìn)民族語(yǔ)言的健康發(fā)展和實(shí)現(xiàn)由舊規(guī)范向新規(guī)范的過(guò)渡——就是我們通常所說(shuō)的語(yǔ)言規(guī)范化[7]。

通過(guò)對(duì)語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等的動(dòng)態(tài)描寫，他明確指出：語(yǔ)言規(guī)范化的對(duì)象是語(yǔ)言的變化，語(yǔ)言規(guī)范化工作的性質(zhì)是對(duì)語(yǔ)言變化的評(píng)價(jià)和抉擇[8]。以漢語(yǔ)中一些尚存爭(zhēng)議的疊架形式 為例，他堅(jiān)持使用“無(wú)罪推定”原則，尊重習(xí)慣用法，尊重語(yǔ)言發(fā)展的事實(shí)，從“無(wú)理”中尋找合理性因素，使用彈性尺度，區(qū)別對(duì)待。[9]同時(shí)，從戴昭銘先生有關(guān)語(yǔ)言規(guī)范的史論觀中也可以看出語(yǔ)言規(guī)范應(yīng)以語(yǔ)言變化為對(duì)象這一主張：上古和中古時(shí)期，“雅正”規(guī)范觀所維護(hù)的語(yǔ)文標(biāo)準(zhǔn)基本上代表著在文言體制范圍內(nèi)的正確標(biāo)準(zhǔn)，但語(yǔ)文總是在不斷發(fā)展變化，在現(xiàn)代（五四至建國(guó)前）雅俗兩種力量的較量使語(yǔ)言演變本身呈現(xiàn)出了由俗到雅和由雅到俗的“二律背反”方向[10]。由此，語(yǔ)言學(xué)家因勢(shì)利導(dǎo)，堅(jiān)持通俗化、大眾化方向，創(chuàng)造出了適應(yīng)現(xiàn)代大眾需要的新型白話文。而中國(guó)當(dāng)代，尤其是信息時(shí)代的到來(lái)，為語(yǔ)文規(guī)范化工作又提出了新要求和新課題，如語(yǔ)言文字信息處理問(wèn)題。

三.對(duì)語(yǔ)言學(xué)家的定位體現(xiàn)了動(dòng)態(tài)規(guī)范思想

羅常培、呂叔湘在《現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范問(wèn)題》中曾言：“在規(guī)范化的工作中，語(yǔ)言學(xué)家不是無(wú)能為力，而是能起很大作用的。”[11]戴昭銘先生也同意此觀點(diǎn)，但是語(yǔ)言工作者自身就存在很多問(wèn)題，如不少語(yǔ)言工作者沒有過(guò)文字關(guān)，有些專家想發(fā)揮主觀能動(dòng)性卻又沒有把握等。所以他認(rèn)為，語(yǔ)言學(xué)家應(yīng)該集中目標(biāo)，探求與語(yǔ)言運(yùn)用有關(guān)的規(guī)律，使辨別語(yǔ)言運(yùn)用中的是非標(biāo)準(zhǔn)具有比較堅(jiān)實(shí)的理論根據(jù)[12]。

這就要求語(yǔ)言學(xué)家為建立規(guī)范而進(jìn)行的描寫，要如實(shí)地記錄標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的正確用法。而所謂正確性，也不是指在各種變體中只能確立非此即彼的一種，而是當(dāng)所指相同的各個(gè)變體的功能已有所分化時(shí)，就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)它們都是合乎規(guī)范的，同時(shí)還應(yīng)就不同變體的各自功能作出描述[13]。正如50年代，羅常培、呂叔湘先生指出的那樣“真正的描寫語(yǔ)法必然有規(guī)范作用。僅僅把不同的事例羅列在一起，不能算是正確的描寫。必須說(shuō)明哪是一般的，哪是特殊的，哪是符合語(yǔ)言發(fā)展規(guī)律的，哪是違背這些規(guī)律的，這樣就是指出規(guī)范所在了”。[14]但是，只有觀念的更新仍不足以全部解決規(guī)范工作的科學(xué)性，因?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)家所描述的語(yǔ)言規(guī)范常常難免摻入個(gè)人主觀因素。

由此，茲古斯塔曾有“兩個(gè)規(guī)范”的提法：“規(guī)范1即語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)客觀存在的這一部分，和規(guī)范2即語(yǔ)言學(xué)家對(duì)它的描寫”。[15]在戴昭銘先生看來(lái)，這兩個(gè)規(guī)范可以稱作“客觀規(guī)范”和“主觀評(píng)價(jià)規(guī)范”。語(yǔ)言規(guī)范工作的科學(xué)性尺度，也就是主觀評(píng)價(jià)規(guī)范同客觀規(guī)范相符合的程度。[16]語(yǔ)言學(xué)家在堅(jiān)持動(dòng)態(tài)規(guī)范思想進(jìn)行語(yǔ)言描寫時(shí)，要盡可能地減少語(yǔ)言描寫中的主觀因素，使主觀評(píng)價(jià)規(guī)范盡可能的接近于發(fā)展著的客觀規(guī)范。

四.對(duì)規(guī)范形式的探索體現(xiàn)了動(dòng)態(tài)規(guī)范思想

在語(yǔ)言規(guī)范過(guò)程中，語(yǔ)言學(xué)家如何減少因主觀因素而導(dǎo)致的規(guī)范性錯(cuò)誤？戴昭銘先生提出了可能規(guī)范形式這一概念。他指出，“可能規(guī)范”的概念可以給我們?cè)黾右粋€(gè)觀察語(yǔ)言現(xiàn)象的理論視角，使我們?cè)谝?guī)范工作中具備寬容的態(tài)度和彈性的尺度，力求從交際功能方面去分析語(yǔ)言變化，從中尋找合理性因素，從而避免因主觀武斷造成的規(guī)范性錯(cuò)誤。[17]

那么，何為可能規(guī)范？可能規(guī)范既是規(guī)范觀念，也可以是規(guī)范形式。作為規(guī)范觀念，它指語(yǔ)言因?qū)嶋H交際功能的需要而進(jìn)入的可能世界，是言語(yǔ)的可能狀態(tài)，這種可能狀態(tài)因其達(dá)成目標(biāo)而被視為合乎規(guī)范，故而稱為可能規(guī)范?？赡芤?guī)法的概念因其是對(duì)言語(yǔ)表達(dá)過(guò)程中的語(yǔ)碼形成機(jī)制的一種看法，因而是一種規(guī)范觀念。但它也可以指稱語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法的任何一種具體規(guī)范形式。如可以說(shuō)dai是“呆”字讀音的可能規(guī)范。[18]

此外，戴昭銘先生進(jìn)一步指出，“可能規(guī)范”的性質(zhì)有：現(xiàn)實(shí)性（現(xiàn)實(shí)性是指當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)存在和未來(lái)的可能存在而言，而不是指過(guò)去的存在而言）族類自似性（語(yǔ)言在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中可能會(huì)變得“面目全非”，但無(wú)論變化多大，總是帶有祖先語(yǔ)言的主要特征，仿佛得到了遺傳一樣，這種現(xiàn)象就是所謂“族類自似性”）功能的適合性（“功能”除了效率功能外，還應(yīng)當(dāng)包括語(yǔ)體功能和語(yǔ)用功能?！斑m合性”解釋為“語(yǔ)言作為表達(dá)所指意義的工具，它滿足語(yǔ)言使用者的需要的能力”。）可接受的創(chuàng)新性等。語(yǔ)法學(xué)家可以據(jù)此更好地判斷哪些是可能規(guī)范，從而減少因主觀性因素而導(dǎo)致的規(guī)范性錯(cuò)誤。

五.對(duì)規(guī)范規(guī)則的確定體現(xiàn)了動(dòng)態(tài)規(guī)法思想

如何辨別可能規(guī)范呢？戴昭銘先生提出了效率原則，即準(zhǔn)確和經(jīng)濟(jì)，既不排斥舊規(guī)范中的任何有效形式，又從語(yǔ)言規(guī)范的動(dòng)態(tài)本質(zhì)出發(fā)，貫徹了向前看的原則，力求維護(hù)一切有價(jià)值的創(chuàng)新形式的合法地位，并能積極促進(jìn)由舊規(guī)范向新規(guī)范的過(guò)渡，保證語(yǔ)言的健康發(fā)展。[19]就此原則，戴昭銘先生舉了多例來(lái)解釋之，如“恢復(fù)疲勞”“救火”“養(yǎng)病”等。他認(rèn)為從效率原則的角度來(lái)看，這種類型的搭配是相當(dāng)合理的，因?yàn)樗挥靡粋€(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)卻傳遞出需要兩個(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的信息量，而且準(zhǔn)確無(wú)誤。情況如下：[20]

[消除]—疲勞 ? ? ? ?[滅]—火 ? ? ? ? [醫(yī)]—病

↗ ? ? ? ? ? ? ? ↗ ? ? ? ? ? ? ? ? ↗

恢復(fù)—[精力] ? ? ? ?救—[火] ? ? ? ? ?養(yǎng)—[身]

這種結(jié)構(gòu)涉及的是兩個(gè)方面，它既跟“恢復(fù)”“救”“養(yǎng)”有關(guān)，又跟“疲勞”“火”“病”有關(guān)。對(duì)于接受信息的人來(lái)說(shuō)，不會(huì)出現(xiàn)誤差。如此看來(lái)，“恢復(fù)疲勞”這類所以能約定俗成，并不是因?yàn)槿藗儫o(wú)端地容忍了它的不合事理，而是因?yàn)樗现v求效率的原則。

綜上所述，戴昭銘先生堅(jiān)持語(yǔ)言學(xué)家在語(yǔ)言規(guī)范化工作中應(yīng)該用動(dòng)態(tài)眼光對(duì)語(yǔ)言事實(shí)進(jìn)行正確描寫，堅(jiān)持效率原則，注意可能規(guī)范形式，以語(yǔ)言的變化為對(duì)象進(jìn)行自覺規(guī)范，盡可能地減少規(guī)范性錯(cuò)誤，而這些無(wú)一不是戴昭銘先生動(dòng)態(tài)規(guī)范思想的體現(xiàn)。這一思想提高了語(yǔ)言規(guī)范工作的科學(xué)性、可操作性，對(duì)我們當(dāng)今的語(yǔ)言規(guī)范工作有重要的指導(dǎo)意義。

注釋：

[1]所謂疊架形式，是指一種含有重復(fù)出現(xiàn)的語(yǔ)義成分而又結(jié)構(gòu)緊湊的固定形式或準(zhǔn)固定形式，如“認(rèn)為是”。

參考文獻(xiàn)：

[1][3][5][12][20]呂冀平、戴昭銘，當(dāng)前漢語(yǔ)規(guī)范工作中的幾個(gè)問(wèn)題，中國(guó)語(yǔ)文，1985（2）。

[2][4][6][16][18]戴昭銘，語(yǔ)言功能和可能規(guī)范，語(yǔ)言文字應(yīng)用，1999（2）。

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[8]戴昭銘，規(guī)范化——對(duì)語(yǔ)言變化的評(píng)價(jià)和抉擇，語(yǔ)文建設(shè)，1986（6）。

[9]戴昭銘，疊架形式和語(yǔ)言規(guī)范，語(yǔ)言文字應(yīng)用，1996（2）。

[10]戴昭銘，中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文規(guī)范化的理論和實(shí)踐試析，學(xué)術(shù)研究，1995（3）。

[11][14]羅常培、呂叔湘，漢語(yǔ)規(guī)范問(wèn)題——在現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范問(wèn)題學(xué)術(shù)會(huì)議上的報(bào)告提綱，中國(guó)語(yǔ)文，1955（12）。

[13][16][17]戴昭銘，規(guī)范語(yǔ)言學(xué)探索.三聯(lián)書店出版社，1998。

[15]茲古斯塔主編，林書武譯，詞典學(xué)概論.商務(wù)印書館出版社，1983。