許 娟 楊賢玉

(湖北汽車工業(yè)學(xué)院外國語學(xué)院 湖北十堰 442002)

生態(tài)女性主義，是當(dāng)代西方由環(huán)境運(yùn)動(dòng)與女性運(yùn)動(dòng)結(jié)合而成的、主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)變革需求的文化思潮。生態(tài)女性主義嘗試探索普遍存在于社會(huì)中的貶低女性與貶低自然之間的特殊關(guān)系，反對(duì)在父權(quán)制世界觀、二元式思維方式統(tǒng)治下對(duì)女性與自然界的壓迫，倡導(dǎo)用關(guān)懷倫理理論來建構(gòu)一種新的環(huán)境倫理理念:強(qiáng)調(diào)人與自然的相互依存性;人對(duì)自然的尊重不僅應(yīng)來自義務(wù);人對(duì)自然應(yīng)有情感回應(yīng);關(guān)注具體經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的人對(duì)自然的關(guān)懷、保育和愛［1］。對(duì)此，不少文學(xué)家們以自己獨(dú)有的方式積極地關(guān)注，參與并思考著。作為美國華裔文學(xué)代表人物，湯婷婷在她的代表作品《女勇士》中，從自然和女性的雙重視角進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，將生態(tài)思想與女性主義完美結(jié)合起來，讓女性從自然元素中汲取力量，從而實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的覺醒和女性原則的構(gòu)建，使之獲得與男權(quán)社會(huì)抗衡的實(shí)力。作品旨在喚起人們對(duì)自然和女性的尊重和理解。湯婷婷的和諧生態(tài)觀是建立一個(gè)生態(tài)的、可持續(xù)的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中，人類與自然、男性與女性平等相處、相互依存、和諧發(fā)展、共同繁榮［2］。

一、男權(quán)中心論下女性原則的喪失與毀滅

“女性原則”這一概念由著名的生態(tài)女性主義學(xué)者梵當(dāng)娜·希瓦(Vandana Shiva)提出。她將自然與女性緊密聯(lián)系起來，并認(rèn)為自然過程遵循的是女性原則，即能動(dòng)的創(chuàng)造性、多樣性、整體性、可持續(xù)性和生命神圣性。然而，在父權(quán)社會(huì)，男性通過控制自然和社會(huì)中的優(yōu)質(zhì)資源來支配女性，使女性在物質(zhì)和精神上都依附于男性，潛意識(shí)地順從和取悅男性，從而迷失自我，喪失本性，最終導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)和女性原則的喪失。在《女勇士》中通過揭示幾位悲慘女性命運(yùn)的社會(huì)根源，湯婷婷為我們展現(xiàn)了女性原則逐步喪失的過程。

月蘭是中國封建社會(huì)造就的典型，她的一生反映了那個(gè)年代的中國婦女的生存狀況:不敢反抗也無力反抗，不敢面對(duì)也不愿面對(duì)。顯然，月蘭在封建思想的毒害下，潛移默化地接受了低微、從屬的社會(huì)地位。軟弱、順從，甘愿自己命運(yùn)由他人擺布，注定是悲慘的結(jié)局。當(dāng)被告知“沒有遮掩你的樹，沒有草坪能使你腳步聲變輕”［3］18，她就像在途中看到的葡萄樹一樣，“蜷縮在田間，像侏儒一樣”［3］21。無名姑姑也同樣生活在由男性主宰的封建社會(huì)中，在這個(gè)社會(huì)體系中，男性自然而然地掌控著一切，他們才是權(quán)力的象征。這種社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生最初源自“男主外，女主內(nèi)”的分工給予男性在經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位。養(yǎng)家糊口，成為男性的責(zé)任;女性則在家中“照顧子女，贍養(yǎng)公婆”。女性在物質(zhì)上對(duì)男性的依靠，無疑使自己?jiǎn)适Я斯降膶?duì)話權(quán)，成為男性在精神和肉體上控制的客體對(duì)象，并自覺接受男性的價(jià)值觀和男性制定的行為準(zhǔn)則，自覺接受被統(tǒng)治的定位，放棄擁有自由的權(quán)利。

女性從屬于男性地位還表現(xiàn)在婚姻生活中。在封建男權(quán)社會(huì)，婚姻是女性借助男性改變自身命運(yùn)的重要途徑，且只能聽從父母之命，從被一個(gè)男性的控制變成由另一個(gè)男性主宰。“她很幸運(yùn)，他和她年齡相仿，她將成為他的正房，她就萬無一失了?！保?］5男權(quán)主義下的一系列社會(huì)準(zhǔn)則和價(jià)值觀念的產(chǎn)生，都以男性的利益為出發(fā)點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)男性統(tǒng)治的自然基礎(chǔ)。他們將不合理，不公平的社會(huì)行為變成貌似合理的“社會(huì)準(zhǔn)則”或“傳統(tǒng)規(guī)矩”;他們認(rèn)為男女社會(huì)分工基于自然賦予的男性統(tǒng)治社會(huì)的準(zhǔn)則，男性對(duì)自然和女性的主宰是不可改變的。因此，男性通過控制自然和社會(huì)中的優(yōu)質(zhì)資源來支配家庭中的女性，從而使她們依靠男性，最終從屬于男權(quán)社會(huì)。由此一來，女性沒有話語權(quán)，更無法決定自身的命運(yùn)，包括自己的身體和家庭地位［4］。

小說的敘述者“我”因?yàn)槿A裔女性的身份，一方面受到美國白人社會(huì)的歧視，另一方面還受到父權(quán)制度的壓迫。在這樣的環(huán)境中，小女孩在夾縫中尋求著自我身份和價(jià)值，“我”越來越不愛說話，說話的聲音也越來越小，以致成了“公鴨嗓”。在種族和父權(quán)的雙重壓迫下，小女孩的話語權(quán)在不斷的喪失，這顯然是對(duì)人的自然屬性的嚴(yán)重傷害。與此同時(shí)，中國傳統(tǒng)文化中的“男尊女卑”也折磨著小女孩幼小的心靈。在美國的華人街，同樣流行著“養(yǎng)女好比養(yǎng)牛鸝鳥”，“寧養(yǎng)呆鵝不養(yǎng)女!”［3］24的觀念，“我”的父母也不例外，他們承襲著同樣的價(jià)值觀。正如文中所述:“在一次有女孩們到一個(gè)親戚家吃飯時(shí)，那個(gè)遠(yuǎn)房的曾祖父會(huì)‘瞪著雙大眼’吼道:‘蛆蟲……全是些蛆蟲!’還會(huì)‘逐個(gè)指著我們’說:‘蛆!蛆!蛆!蛆!蛆!蛆!’”［3］20。在殘酷的壓迫之下，小女孩幼小的心靈變得扭曲。一方面，“我”因仇視壓迫自己的父權(quán)制度而模仿男權(quán)社會(huì)的話語，諷刺了追求“我”的華人男孩:“他智力遲鈍，口舌笨拙，他的腿像‘弗蘭肯斯坦中的怪物一樣僵硬’，是只‘呆鵝’”;“他坐在那里，腐肉一堆，似乎在放射著細(xì)菌，那會(huì)降低我的智商。他像一只水蛭，正從我的后腦勺里吸取我的智能?！保?］179另一方面，主人公又渴望在白人社會(huì)中得到認(rèn)可:“我”總是把自身“想象成輕浮粗暴的孤兒，白皮膚，紅頭發(fā)，騎白馬”。小女孩在潛意識(shí)中流露出對(duì)白人社會(huì)融入的渴望:“我”希望自己也能夠像其她白人一樣，擁有她們的體貌特征，因?yàn)椤鞍灼つw”才是以白人為主的男權(quán)社會(huì)的審美標(biāo)準(zhǔn)。膚色和人種在自然界中本無優(yōu)劣，尊卑之分。然而在特定的社會(huì)和文化語境中，它卻被賦予了社會(huì)和文化的概念，成為種族和性別壓迫的借口。這無疑是對(duì)自然的誤讀和歪曲［5］。

二、女性自我意識(shí)的覺醒和女性原則的重構(gòu)

基于自然和女性的密切聯(lián)系及其共同受掠奪、壓迫的命運(yùn)，生態(tài)女性主義者倡導(dǎo)推翻父權(quán)制世界觀，強(qiáng)調(diào)自然和女性的覺醒以及她們的自身價(jià)值［5］。湯婷婷創(chuàng)作《女勇士》，讓女性從自然元素中汲取力量，從而實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的覺醒和女性原則的構(gòu)建，使之獲得與男權(quán)社會(huì)抗衡的實(shí)力的故事，旨在喚起人們對(duì)自然和女性的尊重和理解，其中主要是通過對(duì)母親勇蘭這一角色的塑造為讀者展現(xiàn)的。

勇蘭，是一位在中國傳統(tǒng)文化熏陶下成長的堅(jiān)強(qiáng)女性，有著中華民族的優(yōu)良美德:個(gè)性獨(dú)立、要強(qiáng)，勇于吃苦，對(duì)美好生活有著不懈的追求。父親常年在外打工，不能回家，她獨(dú)自一人苦苦地支撐著家庭。為了分擔(dān)家庭重任，她憑著堅(jiān)強(qiáng)的意志學(xué)醫(yī)成為一名醫(yī)生。跟隨父親來到美國后，她既承擔(dān)了家庭主婦的職責(zé)，又開洗衣店掙錢養(yǎng)家。雖然生活艱辛，但只要能感觸到自然，她的胸中便會(huì)涌動(dòng)著一股力量。“沒有鳥，沒有樹，只是一座城市”，在這樣的環(huán)境下，“勇蘭覺得一股疲憊在向下拽她”，但當(dāng)她下了車之后，“她覺得踏上地面，盡管是水泥地面，她也從中獲得了力量……就感到強(qiáng)壯”。［3］90在家鄉(xiāng)，她是聞名鄉(xiāng)里的鄉(xiāng)村醫(yī)生，享有盛譽(yù);遠(yuǎn)赴美國與父親團(tuán)圓，很快便適應(yīng)異國的生活并將家庭和工作(經(jīng)營洗衣店)處理得有條不紊。面對(duì)父權(quán)，她敢于說“不”，敢于違背父親不能將“無名女人”外傳的禁令，依然將該事情講給孩子;無法容忍月蘭的丈夫拋棄妻子而在美國重新結(jié)婚，毅然將妹妹接到美國，鼓勵(lì)支持她重新?lián)尰刈约旱恼煞蚝图彝?。在自然面前，她表現(xiàn)出對(duì)自然的無限依賴。她本人是一名醫(yī)生，但在月蘭生病時(shí)她也不忘尋求大自然的庇護(hù)和幫助，勸說月蘭多曬太陽，還挑最嫩的植物為她煎藥?？梢娫谒劾锎笞匀粌叭灰彩菬o形的醫(yī)生，可讓她們獲取力量，驅(qū)除身心的疾病，成為她們的精神動(dòng)力。月蘭進(jìn)瘋?cè)嗽汉螅绿m“打開窗，空氣和陽光又回來了”［3］82。在小說中，勇蘭就像光輝的“太陽”，充滿生氣，給別人以能量和溫暖，象征著生生不息的自然界。作者通過勇蘭對(duì)自然的密切依賴告訴我們:在父權(quán)制社會(huì)中，只有自然才能安慰并撫慰女性所遭遇的身心痛苦。自然，就像充滿慈愛的母親，用它的博愛和包容撫平她們?nèi)怏w的創(chuàng)傷，慰藉她們受傷的靈魂［6］。自然是她們疲憊身心得以休憩的永久的港灣。于是，自然與女性之間的密切聯(lián)系得以強(qiáng)化。在文中，勇蘭與自然是融為一體、互為象征的關(guān)系。

三、平等，包容，和諧的生態(tài)觀的構(gòu)建

湯婷婷的和諧生態(tài)觀“生態(tài)女性主義的理想是建立一個(gè)生態(tài)的、可持續(xù)的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中，人類與自然、男性與女性平等相處、相互依存、和諧發(fā)展、共同繁榮?！弊髡咄ㄟ^對(duì)花木蘭和蔡文姬兩位女性形象的移植和改寫，展現(xiàn)出自己對(duì)構(gòu)建平等，包容，和諧的生態(tài)觀的渴望。

(一)花木蘭故事的移花接木——對(duì)男女性別二元對(duì)立和男權(quán)中心論的消解

在中國民間傳說中，花木蘭的形象是:替父從軍、舍生殺敵、效忠君王，體現(xiàn)出中國儒家忠孝的思想。在湯婷婷的筆下，花木蘭的傳說被移植和變形。從目的上看，花木蘭之所以從軍，并不是完全意義上的盡孝，更是為了不再聽命于雙親，從而擺脫女子被賦予的職責(zé)和家務(wù)，真正實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

正如文中所述:花木蘭只有7歲時(shí)，就已厭惡了整日挖山芋，和雞糞為伴，于是她決心拜師學(xué)醫(yī)，干一番轟轟烈烈的事業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。于是，在“人”字形鳥兒的引領(lǐng)下，她進(jìn)山學(xué)醫(yī)。顯然，花木蘭也并不是封建制度的維護(hù)者。在小說中，她竟然與統(tǒng)治者的軍隊(duì)為敵，敢把皇帝拉下馬，砍下其頭顱，公然向封建專制挑釁。同時(shí)，花木蘭對(duì)父權(quán)中心論和性別對(duì)立提出了質(zhì)疑。在師從一對(duì)年老夫婦學(xué)醫(yī)時(shí)，她深深地感受到了一種前所未有的溫暖和諧的家庭氛圍。這里沒有父權(quán)制，也沒有男女對(duì)立，有的只是相互尊敬、相互愛戴。在作者筆下，這對(duì)老夫婦仿佛合為一體，舉案齊眉，相依相存。這不禁使人想起了太極圖中的陰陽雙象，兩者無尊卑之分，相互融入、平等互存［7］。這對(duì)神仙眷侶仿佛已化身為自然，包羅萬象、超脫世俗、寧靜致遠(yuǎn)的意境盡在其中。在這種氛圍中，人與自然、男性和女性之間，都實(shí)現(xiàn)了高度的合二為一。通過這些描述，湯婷婷試圖消解父權(quán)中心論和性別對(duì)立?！吧裣衫戏驄D”寄托了她期望男女平等、和諧相處的美好愿望。此外，文中人字形鳥和深山象征著自然，寓意深刻。小鳥形狀似人，代表了人類對(duì)無拘無束，自由自在的大自然的無限向往;深山作為自然的表征，給花木蘭足夠的養(yǎng)料和力量，使之日后女扮男裝，與男人們一起奮勇沙場(chǎng)，隨后嫁夫生子，幸福美滿。這些，無不顯示了主人翁向往的男女平等、相互融合，人與自然相互依賴、和諧相處的和諧生態(tài)觀。正如文中所述:“我的眼前出現(xiàn)了一地金人兒，在那里跳著大地之舞。他倆旋舞的很美，簡(jiǎn)直就像地球旋轉(zhuǎn)的軸心…”。［3］17可見，無論是人與自然，還是人與人之間，都能平等相處、和諧共存。

湯婷婷在花木蘭形象上，也進(jìn)行了大膽突破，使其身上既有比較明顯的女性特征，同時(shí)又具備顯著的男性氣質(zhì)，從而成為“雙性同體”的新形象。西蒙娜·德·波伏娃認(rèn)為，男性人格特征和女性人格特征不是與生俱來的，而是在后天的社會(huì)生活中逐漸形成的。因此，在湯婷婷的筆下，花木蘭也不是天生的“女勇士”，她是經(jīng)過移植變形之后逐漸成長起來的。原本是一位普通女子，在小鳥帶領(lǐng)下進(jìn)山苦學(xué)十八般武藝數(shù)十載，擁有了一身男性般的陽剛之氣;女扮男裝替父從軍之后，木蘭身上又注入了一股強(qiáng)悍的英武之氣，化身為雙性同體，“我穿上男裝，……我躍身上馬，不覺為自己的強(qiáng)勁和高大而暗暗稱奇”［3］33。與此同時(shí)，她依然保持著女性的自然屬性，愛慕異性，結(jié)婚生子，尤其身懷六甲還沖鋒陷陣時(shí)，對(duì)于性別的模糊混淆使她顯示出一種極其復(fù)雜的心理狀態(tài):“我把孩子放進(jìn)背兜，……催馬殺向戰(zhàn)斗最激烈的地方?！保?］36她承擔(dān)著作為母親的神圣使命撫育兒女，同時(shí)又擔(dān)負(fù)著男性的職責(zé)英勇抗戰(zhàn)?；咎m的這種陰陽相融的新形象，給予讀者雙性合二為一的美感?；咎m這位堅(jiān)強(qiáng)不屈、勇敢果斷、自強(qiáng)不息的女勇士形象充分表明:在很多方面，女性不僅不比男性弱，而且還更勝一籌。作者通過對(duì)花木蘭的塑造，徹底顛覆了傳統(tǒng)的男女二元對(duì)立的保守落后意識(shí)，向父權(quán)制社會(huì)的不合理分工提出抗議和挑戰(zhàn)。花木蘭這一“雙性同體”的形象也展現(xiàn)了作者渴望男女兩性之間實(shí)現(xiàn)融合、互為補(bǔ)充、平等相處的美好夙愿。在作者的筆下，花木蘭作為女子同時(shí)也具備賢妻良母的特質(zhì)。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，她脫去戰(zhàn)袍，母性回歸:關(guān)愛丈夫，孝敬公婆，養(yǎng)育子女。這一“雙性同體”女性的塑造，不僅表達(dá)了自己對(duì)消除二元對(duì)立、消解男權(quán)中心論的愿望［8］，也表達(dá)了作者對(duì)女性成長的祈愿。

(二)蔡琰的“羌笛野曲”——對(duì)種族、文化對(duì)立的消解與融合

“羌笛野曲”主要是“我”回憶自己從幼兒園到長大成人的一段經(jīng)歷?！拔摇?，是在極其壓抑郁悶的環(huán)境氛圍中長大的。為了使“我”講話“活泛”，母親代表封建勢(shì)力割掉了“我”的舌筋，自此，每當(dāng)聽到自己斷斷續(xù)續(xù)的聲音輕飄飄從口中發(fā)出，自卑感就有如一片陰霾時(shí)刻籠罩著“我”的心頭?！坝變簣@的3年我的沉默到了極點(diǎn)，我畫的畫全是黑色的”［3］149。然而，黎明前的黑暗正等待著幕布升起的那一刻，之后將是“明媚的陽關(guān)和豐富多彩的節(jié)目”。在小說最后一章，作者將自己比作被匈奴擄到蠻地10多年的蔡文姬，在異國他鄉(xiāng)也能夠譜寫出民族融合的精彩樂章。顯然，在湯婷婷筆下，蔡琰的《胡笳十八拍》已然少了幾分思鄉(xiāng)之情、別離之痛，也不再是無可言訴的悲劇性的結(jié)局。作者認(rèn)為，盡管存在著不同的語言文化背景，胡漢之間也可以通過歌聲互相理解，互相溝通，從而達(dá)到民族的融合［9］。

“蠻人們聽到了女人的歌聲，似乎是唱給孩子們聽的，那么清脆，那么高亢。恰與笛聲相和?！保?］21蔡琰借歌聲思念故土和故土的親人，蠻人聽不懂漢語，但分明聽到了里面的悲傷和憤懣。當(dāng)然，她的歌詞中也不全部是漢語，也有匈奴詞語。在匈奴的12年流浪生活，使她不再是一個(gè)純粹的漢人，她開始同情和感嘆匈奴人常年漂泊不定的生活，對(duì)于這種情感在她的歌中也時(shí)有流露。她的孩子們不會(huì)說漢語，但也似乎聽得懂她的歌聲和心聲:“她的孩子們沒有笑，當(dāng)她離開帳篷坐到圍滿蠻人的篝火旁的時(shí)候，她的孩子也隨她唱了起來?！保?］90在這里，孩子就是希望，是民族融合共生的希望。解決“他者”與“自我”之間的矛盾的唯一途徑是交流和溝通。我們要消解矛盾，而不是更加對(duì)立激化矛盾。因此，湯婷婷認(rèn)為各民族間經(jīng)過溝通，融合，消除對(duì)抗可以解決彼此間文化意識(shí)的沖突問題。這個(gè)故事可以讓我們得知湯婷婷作品中的生態(tài)女性主義思想?？梢?，在湯婷婷的意識(shí)里，自我與他者、男性與女性、強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)文化都是可以從根本上消解、融合與共生的，她反對(duì)任何形式的單方強(qiáng)勢(shì)文化給予的定義和分類。部分學(xué)者認(rèn)為湯是“解構(gòu)主義理論者”，然而從她的作品中我們可以感受到:她的視野并沒有僅僅局限在消解兩性、種族、文化的對(duì)立上，而是觸及到了更加深刻，更加廣泛的領(lǐng)域。在重建兩性二元對(duì)立、人與自然對(duì)立這些概念間的互動(dòng)和融合的同時(shí)，她又深刻地揭示出這種互動(dòng)融合帶給人類無限深遠(yuǎn)的意義。由此可知，湯婷婷并非只是“解構(gòu)主義理論者”，除了大膽嘗試如何實(shí)現(xiàn)多元文化融合共生，她還將文化相對(duì)主義和文化多元主義付諸實(shí)踐，折射出她對(duì)文化全球化的無限期望，這些都在《女勇士》中有所揭示。通過對(duì)角色的塑造，作者告訴人們:“現(xiàn)在我們屬于整個(gè)地球了，不管我們站在什么地方，這塊地方就屬于我們，和屬于其他任何人一樣?！保?0］

結(jié)語

生態(tài)女性主義是婦女解放運(yùn)動(dòng)和環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，它對(duì)將人類與自然分割開來的二元對(duì)立理論進(jìn)行批判，宣揚(yáng)建立男女平等，和諧發(fā)展的新型社會(huì)。伴隨著上世紀(jì)70年代環(huán)境污染日益惡化，受女性主義運(yùn)動(dòng)的啟發(fā)，很多女性逐漸意識(shí)到自然環(huán)境的改善和女性的解放有著千絲萬縷的聯(lián)系，兩者不可分割。同時(shí)她們也認(rèn)識(shí)到，父權(quán)制和男權(quán)中心論是導(dǎo)致女性遭受剝削欺凌和自然環(huán)境慘遭掠奪破壞的罪魁禍?zhǔn)?。此后，生態(tài)女性主義成為一種思潮并在世界各國迅速擴(kuò)展。近代父權(quán)制批評(píng)家們認(rèn)為，輕視貶低自然的父權(quán)思想造成了男性對(duì)女性的歧視和壓迫，這種承認(rèn)并接受男性統(tǒng)治女性的觀念意識(shí)同樣導(dǎo)致了人類對(duì)自然的貶低。在《女勇士》中，作者以獨(dú)特的敘事視角巧妙地在過去與現(xiàn)在、夢(mèng)幻與事實(shí)之間轉(zhuǎn)化，從自然和女性的雙重視角進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，將生態(tài)思想與女性主義完美結(jié)合起來，讓女性從自然元素中汲取力量，從而實(shí)現(xiàn)了自我意識(shí)的覺醒和女性原則的構(gòu)建，使之獲得與男權(quán)社會(huì)抗衡的實(shí)力。顯而易見，作品意在喚起人們對(duì)自然和女性的尊重和理解，同時(shí)作者在不斷尋求、確認(rèn)“自我”的身份。然而，小說中的人物對(duì)話雖然緊密聯(lián)系女性價(jià)值和文化定位，但卻沒有終結(jié)，尋求也似乎還沒有答案。

［1］羅蔚.另一種倫理觀:生態(tài)女性主義的批判與建構(gòu)華［J］.南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2010(1):99-100.

［2］郭繼德.美國文學(xué)研究［M］.濟(jì)南:山東大學(xué)出版社，2006:401-410.

［3］湯婷婷.女勇士［M］.李劍波，陸承毅，譯.桂林:漓江出版社，1998.

［4］Glazebrook，Trish.Karen Warren’s Ecofeminism［J］.Ethics ＆ The Environment，2002，7(2):12-26.

［5］Bow，Leslie，Betrayal and Other Acts of Subversion:Feminism，Sexual Politics，Asian American Women’s Literature［M］.Princeton，New Jersey:Princeton UP，2001.

［6］蔡青，張洪偉.無盡的探尋-對(duì)美國華裔女性文學(xué)傳統(tǒng)的研究［M］.北京:外文出版社，2009:107-108.

［7］宋陽.生態(tài)女性主義視野中的《女勇士》［J］.西昌學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2008(2):46-47.

［8］Ed.A.LaVonne Brown Ruoff，Jerry W.Ward，Jr.Chinese American Women Writers:The Tradition Behind Maxine Hong Kingston.Redefining American Literary History［M］.New York:MLA，1990.

［9］蒲若茜.對(duì)性別、種族、文化對(duì)立的消解——從解構(gòu)的視角看湯亭亭的《女勇士》［J］.《國外文學(xué)》，2001(3):101-102.

［10］Chae，Youngsuk.Politicizing Asian American Literature:Towards a Critical Multiculturalism［M］.New York:Routledge，2008.