⊙趙婉竹［吉林師范大學(xué)文學(xué)院， 吉林 四平 136000］

男權(quán)，一把悲劇的鎖
——細(xì)讀《孔雀東南飛》

⊙趙婉竹［吉林師范大學(xué)文學(xué)院， 吉林 四平 136000］

細(xì)讀《孔雀東南飛》的文本，就會發(fā)現(xiàn)很多細(xì)節(jié)蘊(yùn)含著深刻的寓意。從橫向上看，男權(quán)鎖住了挑戰(zhàn)者劉蘭芝的命運，鎖住了捍衛(wèi)者焦仲卿的命運；從縱向上看，男權(quán)鎖住了那個時代人們的思想，也在影響當(dāng)代人們的思想。這也正是很多細(xì)節(jié)問題遲遲沒有浮出水面的原因。

遮蔽 立場 男權(quán) 悲劇

推介語

趙婉竹的三篇文章對作品有深入的體會與揭示?！赌袡?quán)，一把悲劇的鎖》是通過細(xì)讀文本的方式，深入挖掘文本內(nèi)部形式所隱含的卻沒有浮出水面的問題以及出現(xiàn)這些問題的原因，從而糾正了一些對文本的誤讀，揭示了男權(quán)力量的強(qiáng)大與殘酷。《荒誕外衣下的民間罪感文化》通過萬心晚年罪感意識的回歸，揭示中國民間罪感文化的來源與強(qiáng)大力量，指出莫言借助萬心這一形象進(jìn)行著深刻的自我反思和批判，重新審視人的卑微的脆弱的靈魂。《隱形沼澤——無路可退的性別死角》通過對三位不同時代女性的悲劇命運原因的探討，揭示出女性的性別如同一個沼澤，深陷其中的女性無論怎樣掙扎，都逃脫不了作為祭品的命運。女性尋求性別解放的道路，任重而道遠(yuǎn)。

一、小序——真實死因的遮蔽。小序是對全文的總結(jié)歸納，可細(xì)讀會發(fā)現(xiàn)小序與下面的正文內(nèi)容不符。小序中劉蘭芝的死因是“其家逼之，乃投水而死”，可正文中劉蘭芝家人逼她再嫁，她雖痛苦，卻也同意了，并不是因此而死。劉蘭芝的死有著別的直接原因和根本原因。

劉蘭芝在被休以后，望穿秋水地等待焦仲卿。然而，焦仲卿來了之后，無法兌現(xiàn)承諾，卻嘲諷劉蘭芝：“卿當(dāng)日勝貴，吾獨向黃泉！”焦仲卿沒有檢討自己在山盟海誓之后，為什么不盡快把劉蘭芝接回去，而是理直氣壯地指責(zé)劉蘭芝。在他眼中，劉蘭芝“她不過是丈夫的一份動產(chǎn)”①。男權(quán)，讓劉蘭芝成了焦仲卿的附屬品、仆人。他把由自己造成的婚姻悲劇包括劉蘭芝再嫁的全部責(zé)任推到劉蘭芝身上，給劉蘭芝帶來了更大的精神痛苦。焦仲卿不分青紅皂白的嘲諷是導(dǎo)致劉蘭芝走向絕路直接原因。

再細(xì)讀文本，會發(fā)現(xiàn)劉蘭芝是被焦仲卿“謀殺”的。我們來看劉蘭芝從嫁給焦仲卿一直到死的心路歷程：劉蘭芝初嫁他時，“心中?？啾保木呈浅羁嗟?。劉蘭芝和婆婆的矛盾達(dá)到頂峰時，她說：“君家婦難為！”此時劉蘭芝滿腹委屈。面對婆婆的休妻令和丈夫無可奈何只能空許誓言時，她說：“仍更被驅(qū)遣，何言復(fù)來還！”她是理智而又失望的。當(dāng)她被休回家后，“日欲暝，愁思出門啼”，這樣的等待充滿了煎熬。當(dāng)翹首企盼的愛人策馬趕回時，她雖然“悵然”、“心傷”，但心中還是有希望的，但面對丈夫的不理解、不信任，并嘲諷她負(fù)了誓約時，唯一能讓她甘心等待的信念消失了。焦仲卿的一番話質(zhì)疑了劉蘭芝的人格，她絕望了，并不惜以死來證明自己的人格。劉蘭芝的心境由愁苦——委屈——失望——煎熬，最后到絕望，這一切都是焦仲卿造成的，所以，劉蘭芝不是自殺，是被焦仲卿一步一步地謀殺的。而更悲哀的是，無論是被害者還是害人者都不知道造成他們悲劇命運的力量到底是什么，這是一只“無形的手”，就是男權(quán)。所以，是男權(quán)借助焦仲卿的手謀殺了劉蘭芝。由此，導(dǎo)致劉蘭芝自殺的根本原因是男權(quán)制和男權(quán)思想意識。

二、題目——浪漫悲劇的?！翱兹笘|南飛”是后人改的題目，原來的題目是“古詩為焦仲卿妻作”。原題目有一種專屬性，是對女性地位和身份的認(rèn)可、肯定、強(qiáng)化，詩中引申出來的主題是對女子受到不公待遇、遭遇悲慘命運的吶喊。原題目是很醒目的、刺眼的，在男權(quán)社會公然為女子作詩，這是一種變相的挑戰(zhàn)，直擊人們潛意識里男權(quán)的堡壘。而如今的題目就掩蓋了這些性質(zhì)，有很強(qiáng)的誤導(dǎo)性、遮蔽性。由于現(xiàn)在題目的誘導(dǎo)，人們會更注重對焦仲卿和劉蘭芝愛情的理解，卻容易忽略這愛情背后更深層的悲劇意味。

前面說過男權(quán)借助焦仲卿的手謀殺了劉蘭芝，劉蘭芝的死是一種悲劇，而“悲劇的制造者正是來自她所癡心的愛人和同樣癡心愛著她的丈夫”②，而焦仲卿的死是更大的悲劇。焦仲卿自殺的前提是得知劉蘭芝已經(jīng)“舉身赴清池”，他必須為自己的錯誤負(fù)責(zé)任?！耙驗榻怪偾淙绻弧`約’會受到良心的譴責(zé)，因為是他先提出‘吾獨向黃泉’，從而迫使劉蘭芝提出‘黃泉下相見，勿違今日言’，并毅然決然赴死的?！雹?/p>

劉蘭芝有自由女性意識，是男權(quán)的挑戰(zhàn)者，而她要反抗的是一種根深蒂固的思想，是整個社會不可逆轉(zhuǎn)的制度。所以，劉蘭芝必然為社會所不容，她的犧牲也是必然。而焦仲卿作為男權(quán)忠實的奴隸，也為男權(quán)而死，這更顯出了男權(quán)力量的強(qiáng)大與殘酷，還有男權(quán)制度下人們無盡的悲哀。因此對男權(quán)，無論是反抗還是服從，都擺脫不了最終毀滅的命運。這也是《孔雀東南飛》所要表達(dá)的最悲哀之處。

很顯然，現(xiàn)有的題目根本不能將詩中蘊(yùn)含的深刻主題表達(dá)出來，它會誤導(dǎo)人們自動過濾掉主題所要揭示的深邃意義，遮蔽了文中要揭示的男權(quán)制社會的罪惡、殘酷和男權(quán)制社會中人們無盡的悲哀，美化了這段凄美的愛情，遮蔽了這首詩背后的震撼人心的悲劇意味。題目的改動，不僅回避了對男權(quán)制的不滿，而且還在無意識地維護(hù)捍衛(wèi)著男權(quán)。

三、省略——真實態(tài)度的掩飾?！笆芸椝亍皶r相遣歸。”是劉蘭芝的訴求，焦仲卿聽了以后堂上啟阿母：“兒已薄祿相……何意致不厚？”在這兩段中間出現(xiàn)了一個縫隙，就是焦仲卿是在聽完妻子的訴求之后去見母親的，他應(yīng)該知道劉蘭芝抱怨的原因是什么，可是對于劉蘭芝的訴求卻沒有任何表示。實質(zhì)上，焦仲卿的沒有表示就是他的表示。

“兒已薄祿相，幸復(fù)得此婦”，這并不是對劉蘭芝訴求的表示，而是從自身出發(fā)，把自己放在了第一位。他是在降低了自己位置的前提下，才與劉蘭芝達(dá)到了一種平等狀態(tài)?！芭袩o偏斜，何意致不厚？”是說劉蘭芝的行為沒有不得當(dāng)?shù)牡胤剑鞘裁醋屇粷M意呢？很多人會認(rèn)為這句話是焦仲卿對劉蘭芝訴求的表示，因為提到了劉蘭芝的行為，這和劉蘭芝向焦仲卿的訴求中看似有迎合的地方，會不會是焦仲卿為了不惹母親生氣，委婉的說辭呢？不是的。劉蘭芝的一番訴求實質(zhì)是在宣泄自己心中的痛苦和不滿，自己外美如花，內(nèi)秀如竹，為什么自己德才兼?zhèn)鋮s得不到理想中的愛情呢？這是劉蘭芝訴求的原因。而焦仲卿口中的“女行無偏斜”和劉蘭芝的訴求根本沾不上邊，他說出了是自己在心中給劉蘭芝的定位和評價。由此說來，焦仲卿在向母親訴說的時候，完完全全是從自身出發(fā)，忽略了劉蘭芝的訴求和不滿。

托馬斯曾說女人是“不健全的人”，是“附屬的人”，女人是“第二性”。④焦仲卿把劉蘭芝當(dāng)成自己的附屬品。因為“現(xiàn)在是過去的發(fā)展，而過去的全部歷史都是男人創(chuàng)造的”⑤。男權(quán)給了焦仲卿天然的優(yōu)越感，給了他忽略劉蘭芝訴求的權(quán)利，也正是這種男權(quán)思想成了橫亙在他和劉蘭芝之間不可逾越的鴻溝。因為劉蘭芝有自由女性意識，她的訴求表達(dá)的不僅僅是對丈夫和婆婆的不滿，而是對男權(quán)制的不滿，他們的矛盾，也不僅僅是媳婦和婆婆、妻子和丈夫的矛盾，而是男權(quán)思想和女性自由意識之間的矛盾，是男權(quán)的捍衛(wèi)者和男權(quán)的挑戰(zhàn)者之間的矛盾，這種矛盾是不可調(diào)和的，所以才釀成了后面的悲劇。

四、重復(fù)——對立立場的強(qiáng)化。文中不僅有省略，還有重復(fù)。劉蘭芝開始的訴求“十三能織素……心中常苦悲”和她被休之后劉母的質(zhì)問如出一轍：“阿母大拊掌：十三教汝織……不迎而自歸。”兩段話字面意思是一樣的，都是寫劉蘭芝的多才多藝，但背后的意義和目的不同，這源于她們的立場不同。

劉蘭芝多才多藝希望自己以后能夠得到理想的愛情，可她并沒有得到婆婆的喜愛，她說這些話的時候是在訴求、抱怨，現(xiàn)實中的一切和自己原本學(xué)習(xí)這些才藝的初衷完全相反，她不知道導(dǎo)致這種事與愿違的原因是什么。焦母休劉蘭芝的原因是她的“舉動自專由”，實際上就是因為劉蘭芝有超出一般女子的女性自由意識。那樣的男權(quán)社會，是不能容忍這種自由女性意識的，劉蘭芝的訴求和抱怨實質(zhì)上是對男權(quán)無言的宣戰(zhàn)。焦母為了維護(hù)男權(quán)，為了維護(hù)兒子的權(quán)利，必然要休了她。劉蘭芝的多才多藝成了她有女性意識的一個原因，而她的女性意識成了她被休的根本原因。所以，劉蘭芝訴求的這段話是站在女性意識的立場，也就是男權(quán)的對立面。

劉蘭芝母親的這段話，同樣是說劉蘭芝的多才多藝，也希望女兒嫁到夫家之后不犯錯，不給娘家丟臉。劉母的這種想法其實是站在維護(hù)男權(quán)制的立場上的，一切都是為了迎合男權(quán)社會的需要。

那么，同為女子，為什么劉蘭芝和劉母的思想?yún)s截然不同呢？因為一個是男權(quán)的挑戰(zhàn)者，一個是男權(quán)的捍衛(wèi)者。劉蘭芝的自由女性意識并不是人人都有的，她必然為社會所不容，被休的結(jié)局就是一個典型的例子。一方面，劉母包括焦母雖然也是女人，但是她們已經(jīng)身受男權(quán)統(tǒng)治多年，已經(jīng)被同化為男權(quán)的奴隸。她們雖然不能直接行使男權(quán)，卻可以間接地利用男權(quán)去操控別人的命運。另一方面，反抗男權(quán)的結(jié)局只有毀滅，與其站在男權(quán)的對立面做“無謂的”犧牲，不如“狐假虎威”，利用男權(quán)去“統(tǒng)治”別人。所以，她們心甘情愿地做男權(quán)的奴隸，從維護(hù)男權(quán)的立場出發(fā)去“清理”一切與男權(quán)對立的思想和行為。所以，雖然是表面意思相同的話語卻表達(dá)著雙方不同的立場，但這種表面意思相同的話語的重復(fù)恰恰強(qiáng)化了雙方不同的立場，使彼此的立場更為鮮明。

①④⑤ 波伏娃：《第二性》，中國書籍出版社2004年版，第91頁，第4頁，第10頁。

②③ 楊樸：《語文經(jīng)典重讀》，中國社會科學(xué)出版社2009年版，第67頁，第72頁。

作 者：趙婉竹，吉林師范大學(xué)文學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)2012級研究生。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com