劉喜濤

(河南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院 河南新鄉(xiāng) 453007)

家訓(xùn)是我國傳統(tǒng)文化中的寶貴財(cái)富，匯聚了先人立身治家的聰明才智，是對社會(huì)和家庭的直觀反映。宋代是我國封建社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，無論政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都有了新的發(fā)展，也為后世的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。宋代家訓(xùn)是我國家訓(xùn)發(fā)展史上的鼎盛時(shí)期，具有鮮明的特征，家訓(xùn)著作大量出現(xiàn)，如范仲淹的《范氏義莊規(guī)矩》、蘇洵的《蘇氏族譜》、司馬光的《家范》、呂大鈞的《呂氏鄉(xiāng)約》和《鄉(xiāng)儀》、葉夢得的《石林家訓(xùn)》、劉清之①的《戒子通錄》等，在推動(dòng)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變方面發(fā)揮了不可替代的作用。其中，劉清之的《戒子通錄》作為我國現(xiàn)存的第一部家訓(xùn)總集，在家訓(xùn)發(fā)展史上具有開創(chuàng)作用，也逐漸引起了人們的重視。本文將對文淵閣四庫全書本的《戒子通錄》在編撰中的得與失進(jìn)行梳理和分析。

一、編撰特點(diǎn)

(一)內(nèi)容豐富全面

《戒子通錄》作為我國現(xiàn)存的第一部家訓(xùn)總集，是南宋之前家訓(xùn)資料的總匯，輯錄的內(nèi)容十分豐富，“理明意切，讀之能使為人臣、為子弟者油然起忠孝之心”［1］，得到了后人極高的評價(jià)。元代的虞集“甚重其書，嘗勸其后人刻諸金谿”。［2］四庫館臣也對其評價(jià)甚高，認(rèn)為“其書博采經(jīng)史群籍，凡有關(guān)庭訓(xùn)者，皆節(jié)錄其大要。至于母訓(xùn)閫教，亦備述焉。史稱其甘貧力學(xué)，博極群書，故是編采摭繁富，或不免于冗雜。然其隨事示教，不憚?dòng)谖斆?，雖瑣語碎事，莫非勸戒之資，固不以過多為患也”。［3］

全書共有8卷，收錄家訓(xùn)200多條，囊括了西周至南宋初年的家訓(xùn)資料。全書在資料的編排上也自成一體，“其中第一卷為帝王家訓(xùn)類，第八卷為母訓(xùn)類，第二至七卷為士大夫家訓(xùn)類。在每一類中，皆依原文作者所處年代的先后排序?！保?］其選材的范圍廣泛，包括經(jīng)書、史傳、文集、現(xiàn)存家訓(xùn)著作等;其選材的體例多樣，有語錄、詩歌、書信、雜文等各類文體;其訓(xùn)誡內(nèi)容針對性強(qiáng)，包括孝悌、仁愛、和順的家庭倫理，勤學(xué)、恭謙、修身的人生哲學(xué)，節(jié)儉、名利、廉潔的道德觀念等。

《戒子通錄》的編排體例和取材范圍對以后輯錄體家訓(xùn)著作提供了一個(gè)范例，促進(jìn)了明清時(shí)期家訓(xùn)匯編文獻(xiàn)的發(fā)展，對后世產(chǎn)生了重要的影響。

(二)小注簡明實(shí)用

《戒子通錄》基本上在每條訓(xùn)詞或詩文作者的標(biāo)題之后都撰有小注，這也是與其它家訓(xùn)總集在體式上的最大不同之處，借助于這些小注我們可以對本條內(nèi)容進(jìn)行更好地理解和運(yùn)用。

這些小注的作用也各有不同，大致分為5種②［5］。第一，簡單介紹作者的籍貫生平。如卷三《王僧虔》條，通過小注“瑯琊人，仕齊，為儀同。宋世，嘗有書戒子”，我們可以對作者的字號(hào)、籍貫、生活年代等有個(gè)簡單的了解，為后面概述家訓(xùn)材料產(chǎn)生的實(shí)際背景作了鋪墊。第二，概述家訓(xùn)材料產(chǎn)生的背景。如卷一《戒子言·光武》條家訓(xùn)為“我自樂此不為疲也”，單憑這一句不可能知道訓(xùn)誡的內(nèi)容和目的，而小注標(biāo)有:“秀，字文叔，每旦視朝，日昃乃罷，夜分乃寐?；侍右姷矍趧诓坏。虚g諫曰:‘陛下有禹湯之明，而失黃老養(yǎng)性之福，愿頤愛精神，優(yōu)游自寧?！墼?。”通過小注我們才知道光武帝以國事為樂，并且告誡皇子也要以國事為重，這種介紹背景、原因和目的的小注，對人們理解家訓(xùn)內(nèi)容有著很重要的輔助作用。第三，簡單介紹材料的主要內(nèi)容。卷一《禮記·內(nèi)則·名子辭》條的小序?yàn)椤白由?，父咳而名之。父?‘欽有帥?！笇υ?‘記有成?！边@其實(shí)就是對此條內(nèi)容的簡單介紹，讓人們對本節(jié)內(nèi)容有個(gè)簡單的了解。第四，標(biāo)明材料的出處。如卷五《羊枯》條小注“字叔子，泰山人，晉征南大將軍，無子，詔以兄子暨，暨弟伊，伊弟篇為枯后，戒書出歐陽詢。”指出此條家訓(xùn)出自歐陽詢的《藝文類聚》一書。第五，介紹節(jié)選情況?！督渥油ㄤ洝分械募矣?xùn)有許多源出于整部著述，如《顏氏家訓(xùn)》、《童蒙訓(xùn)》等，劉清之在這類較大型的家訓(xùn)材料后會(huì)標(biāo)明“節(jié)錄”，以與原著進(jìn)行區(qū)別。例如卷二《家訓(xùn)顏之推》條下注:“著書二十篇，訓(xùn)子思魯?shù)?，其大略具此”等?/p>

(三)節(jié)選體例鮮明

《戒子通錄》作為一部家訓(xùn)總集，與大部頭的叢書有所不同。由于《戒子通錄》的篇幅有限，它不會(huì)去對家訓(xùn)材料的原著進(jìn)行全部著錄，并且為了使其選錄的訓(xùn)誡內(nèi)容更有針對性，以增強(qiáng)本書的實(shí)用性和教導(dǎo)性，其在對摘錄內(nèi)容進(jìn)行選擇和加工上也下了不少功夫?！督渥油ㄤ洝返挠行┻x文與原文相比進(jìn)行了刪減，比如《家訓(xùn)顏之推》中只節(jié)錄了說理的部分，對原書中所列的事例都給予省略，并且有些句段用自己的語言編撰，但這并不影響原文意思的表達(dá)。如卷一《列女傳·胎教》節(jié)選自劉向的《古列女傳·周室三母》，劉清之在節(jié)選過程中對原文進(jìn)行了刪改，文章中語句的順序也發(fā)生了改變，《列女傳·胎教》中為:

古者，婦人姙子，寢不側(cè)，坐不邊，立不蹕，不食邪味。割不正不食，席不正不坐，目不視于邪色，耳不聽于淫聲。夜則令瞽誦詩，道正事。如此，則生子形容端正，才德過人矣。太王之子曰王季，王季成童，靡有過失。娶太任，太任之性，端一誠莊。惟徳之行，不視惡色，不聽淫聲，不出敖言，能以胎教，生文王而明圣。太任教之，以一而識(shí)百，卒為周宗。

劉向的《古列女傳·周室三母》［6］的部分原文為:

第五，智慧校園的建設(shè)應(yīng)本著對全平臺(tái)的適應(yīng)性，包括對于安卓、IOS以及電腦端的信息交互能力，使智慧校園的建設(shè)擁有聯(lián)動(dòng)性和信息通用性，方便不同系統(tǒng)間的信息交互。

三母者，太姜、太任、太姒。太姜者，王季之母，有呂氏之女。大王娶以為妃，生太伯、仲雍、王季。貞順率導(dǎo)，靡有過失。太王謀事遷徙，必與太姜。君子謂太姜廣于德教。太任者，文王之母，摯任氏中女也，王季娶為妃。太任之性，端一誠莊，惟徳之行。及其有娠，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，能以胎教。溲于豕牢，而生文王。文王生而明圣，太任教之，以一而識(shí)百。君子謂太任為能胎教。古者，婦人姙子，寢不側(cè)，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視于邪色，耳不聽于淫聲。夜則令瞽誦詩，道正事。如此，則生子形容端正，才德必過人矣。

通過以上對比，我們可以明顯看出兩者的不同:“古者，婦人姙子……如此，則生子形容端正，才德必過人矣。”這段話原本在文尾，劉清之把其提至段首，作為總論;“卒為周宗”4字為原文中所無，是劉清之根據(jù)歷史事實(shí)所添加，使文章看起來更加完整，同時(shí)也體現(xiàn)出作者在摘選內(nèi)容上所下的功夫。

二、現(xiàn)存四庫本中存在的問題

(一)內(nèi)容編排凌亂

《戒子通錄》所輯錄的家訓(xùn)材料基本上是按照時(shí)間順序來編排的，并且在內(nèi)容上先介紹帝王家訓(xùn)，接著為士大夫家訓(xùn)、文人詩訓(xùn)和母訓(xùn)，這樣的編排才符合劉清之編著此書的初衷。但是由于《戒子通錄》原書已經(jīng)亡佚，現(xiàn)存的文淵閣四庫全書本為清代四庫館臣修訂《四庫全書》時(shí)從《永樂大典》中輯佚出來的，“自宋以前時(shí)代錯(cuò)出，頗無倫次，蓋一時(shí)隨手摘錄，未經(jīng)排比”［3］，這也就難免會(huì)出現(xiàn)問題。

首先，章節(jié)的編排上存在問題。四庫館臣主要是依據(jù)篇幅的長短來進(jìn)行八卷的劃分，并不是按照帝王家訓(xùn)、士大夫家訓(xùn)、文人詩訓(xùn)、母訓(xùn)這一順序來編排，從邏輯上來看比較凌亂。其次，在每卷內(nèi)容的劃分長短不一。其中第二卷只有《家訓(xùn)顏之推》與《唐柳玭序訓(xùn)》兩篇，第七卷只有《辨志錄》一篇，而其他各卷都為許多短小的家訓(xùn)組成，并且卷六中的《童蒙訓(xùn)》一篇便占據(jù)了整卷一半以上的篇幅，整體上來看各卷的內(nèi)容劃分不太合理。最后，每卷中的家訓(xùn)材料時(shí)間排序有誤。每卷中的內(nèi)容原本應(yīng)按照原文作者所處的時(shí)代由古至今編排，但是參看《戒子通錄》之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中排序混亂，基本上沒有規(guī)律可循。

(二)小注記載錯(cuò)誤

小注作為《戒子通錄》中的重要一部分，歷來受到人們的重視，但是其中的一些關(guān)于歷史事實(shí)方面的記載也存在著一些問題。例如:

卷三《商裒》條的小注為“晉人。按:商裒即殷裒，宋人，避諱所改也。曾為滎陽令，有恵政。”但是《明一統(tǒng)志》卷二十六中記載為“魏滎陽令，興學(xué)教民，民知禮讓?！薄逗幽贤ㄖ尽肪砦迨杏涊d為“三國殷裒，魏滎陽令，廣筑學(xué)館，會(huì)集朋徒，民乃歌之。”《通志》卷六十九中記載為:“章武太守殷裒集二卷”。從以上可知，殷裒為三國時(shí)期人，而非宋人。

卷四《賀敦謂子言》條中的小注為“隋金州總管，宇文護(hù)忌而害之。臨終，呼子弼謂曰。按:敦復(fù)姓賀若，世居漠北，為周申州刺史，即被害，事見《北史》。此標(biāo)賀姓，疑有脫字，注云:‘隋，亦誤也?！?，字輔臣，仕隋，以平陳功封宋國公，見《隋書》?！逼渲小端鍟分杏涊d為賀敦“仕周，為金州總管”，不是隋朝。對于賀敦“為周申州刺史”一處，《周書》、《北史》中的記載都為中州刺史，而非“為周申州刺史”。并且據(jù)《隋書》、《北史》中的記載，賀若弼“字輔伯”，小注中卻作“字輔臣”。

(三)節(jié)選內(nèi)容錯(cuò)亂

《戒子通錄》是一部匯編性質(zhì)的家訓(xùn)著作，其在節(jié)選內(nèi)容的選擇和加工方面的努力是不可否認(rèn)的，為后世家訓(xùn)著作的編撰提供了借鑒。但劉清之在節(jié)選過程中出現(xiàn)了一些問題。

1.在節(jié)錄時(shí)，原文順序被顛倒導(dǎo)致文意不明。例如，卷五司馬光的《訓(xùn)子孫文》一篇中:

孔子曰:“均無貧，和無寡，安無傾。善為家者，爪牙之利不及虎豹，旅力之強(qiáng)不及熊羆，奔走之疾不及麋鹿，飛颺之高不及燕雀。茍非群聚以御外患，則久為異類食矣。”是故圣人教人以禮，使知父子之親。人知愛其父，則知愛其兄弟矣;知愛其祖，則知愛其宗族矣。如枝葉之附于根干，手足之系于身首，不可離也。豈徒使其粲然條理，以為榮觀哉!乃實(shí)欲使相依芘以捍外患也。吐谷渾阿豺有子二十人，病且死，謂曰:“汝等各奉吾一只箭折之慕利延折之?！痹?“汝取十九只箭折之?！崩硬荒苷邸０⒉蛟?“汝曹知否?單者易折，眾則難摧。戮力一心，然后社稷可固?！毖越K而死。彼戎狄也，猶知宗族相保以為強(qiáng)，況華夏乎?圣人知一族不足以獨(dú)立也，故又為之甥舅，婚媾姻婭以輔之。猶懼其未也，故又慈養(yǎng)百姓以衛(wèi)之，故愛親者所以愛其身也。如是，則其身安如泰山，壽如箕翼，他人安得而侮之哉!故自古圣賢，未有不先親九族，然后能施及他人者……彼盡其所有而均之，雖糲食不飽，弊衣不完，人無怨矣。夫怨之所生，生于自私及有所厚薄也。漢世諺曰:“一尺布尚可縫，一斗粟尚可舂?！毖猿卟伎煽p而共衣，斗粟可舂而共食，譏文帝以天下之富不能容其弟也。

據(jù)司馬光《家范》中的原文可知，“彼盡其所有而均之”及以下的文字本應(yīng)在第一段“善為家者”之后，這樣句意才完整。并且“善為家者”與“爪牙之利不及虎豹”中間還有脫文情況出現(xiàn)，導(dǎo)致文意不明。

2.選錄同一作者的不同著作時(shí)體例混亂，把多篇著作的內(nèi)容合為一部，且沒有在小注中指明。例如卷六呂本中的《童蒙訓(xùn)》一篇中，劉清之在小注中已經(jīng)說明是”略取之“于《童蒙訓(xùn)》，但是經(jīng)過與原文比對可知，此篇中的內(nèi)容只有一小部分是出自《童蒙訓(xùn)》，另外還有《少儀外傳》、《紫微雜說》、《官箴》中的內(nèi)容，讀者稍不注意便會(huì)在引用時(shí)出現(xiàn)錯(cuò)誤。

(四)文字改動(dòng)較大

在中國古代，圖書在流傳過程中經(jīng)常出現(xiàn)篡改內(nèi)容或亡佚等情況，《戒子通錄》也在所難免，其現(xiàn)行本為輯佚本?！督渥油ㄤ洝分懈膭?dòng)最多的當(dāng)屬字詞部分，其中包括因避諱而改字、因形近而錯(cuò)字、因義近而改字等。當(dāng)然，這些問題的出現(xiàn)或?yàn)閭鞒`，或?yàn)楹笫乐擞幸鉃橹?/p>

由于受到封建社會(huì)避諱制度的影響，史官在歷史記載中經(jīng)常發(fā)生因避諱而改字的情況，在《四庫全書》編撰的清代更為嚴(yán)重，這也可以在《戒子通錄》中體現(xiàn)出來，“玄”、“弘”等字特別明顯。如卷一《漢武帝》有“嗚呼!小子旦，受茲元社”一句，其中的“元社”在《漢書》中記載為“玄社”。卷一《敕后主辭·蜀漢先主》的小序中對劉備的介紹為“備，字元徳，涿郡人。子后主禪，字公嗣，凡一章”，但是據(jù)《三國志》中記載，劉備字“玄德”。

在宋代以前，中國古代書籍主要通過手抄、傳誦等方式流傳。在相互傳抄的過程中，由于字形相似而導(dǎo)致傳抄錯(cuò)誤的情況也有很多，《戒子通錄》中這樣的例子也不少。如卷一《文儆傳·周書》有“維文王告薨”一句，而《逸周書》中記載為“維文王告夢”，“薨”與“夢”兩字由于字形相同而出現(xiàn)錯(cuò)誤。卷一《周公》“徳行廣大，而守以恭者榮;土地博裕，而守以險(xiǎn)者安”一句中的“險(xiǎn)”字，在《尚書》、《說苑》、《太平御覽》、《天中記》等書中都為“儉”字，并且從前后文意上來看，“儉”與“恭”兩字為對應(yīng)關(guān)系。由此可知，“險(xiǎn)”字應(yīng)為誤載。

《戒子通錄》中因義近而改字的情況也屢見不鮮。如卷一《樊宏》的小序有“字靡卿，南陽人。后漢壽張侯，為人謙柔畏謹(jǐn)，不求茍進(jìn)。常戒其子”一句，此句中的“謹(jǐn)”字在《后漢書》中記載為“慎”字，“謹(jǐn)”與“慎”兩字意義接近。卷一《曹袞》中的“事兄以敬，恤弟以慈。兄弟有不足之行，當(dāng)造膝諫之”，通過與《三國志》中的記載“兄弟有不足之行”［7］一句對比可知，“足”與“良”兩字因字義相近而改字。

結(jié)語

總之，現(xiàn)存的文淵閣四庫全書本《戒子通錄》為僅有的版本，我們只能依靠它來窺探此書的原貌。由于現(xiàn)存的《戒子通錄》為四庫館臣從《永樂大典》中輯佚出來的輯佚本，存在問題也在所難免，當(dāng)然其中存在的有些問題可能也并非劉清之所為。由于《戒子通錄》在家庭教育、宋代社會(huì)研究等方面都有著重要作用，本書也亟待整理與研究，以發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值。

注釋

① 劉清之(1134-1190)，字子澄，號(hào)靜春，江西臨江(今江西清江)人。紹興二十七年(1157)進(jìn)士，歷任建德縣主簿、太常寺主簿、鄂州與衡州通判等職。

② 楊夕的《劉清之及其＜戒子通錄＞研究》一文中將小注的作用分為四種，今在此處加以借鑒，并增加第三條“簡單介紹材料的主要內(nèi)容”，并將第五條“介紹節(jié)錄者”改為“介紹節(jié)選情況”。

［1］劉清之.戒子通錄［M］.文淵閣四庫全書本.

［2］虞集.道園學(xué)古錄［M］.文淵閣四庫全書本.

［3］永瑢.四庫全書總目［M］.文淵閣四庫全書本.

［4］馬泓波，王曉斌.現(xiàn)存文淵閣四庫全書本《戒子通錄》的四種錯(cuò)誤類型分析［J］.西北大學(xué)學(xué)報(bào)2013(4).

［5］楊夕.劉清之及其《戒子通錄》研究［D］.南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008(4).

［6］劉向.古列女傳［M］.文淵閣四庫全書本.

［7］陳壽.三國志［M］.北京:中華書局，1959.