邱文生

(閩南師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，福建 漳州　363000)

修辭的認(rèn)知性研究

邱文生

(閩南師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，福建 漳州363000)

摘要：修辭認(rèn)知觀是基于修辭認(rèn)知屬性上的一種理論觀點(diǎn)，它的產(chǎn)生吸收借鑒了認(rèn)知理論有關(guān)語(yǔ)言認(rèn)知的研究成果，從認(rèn)知的角度闡述了修辭的基本理念：修辭是一種認(rèn)知方式、認(rèn)知行為和認(rèn)知過(guò)程。修辭的本質(zhì)特征是認(rèn)知性、語(yǔ)境性和審美性。修辭的認(rèn)知機(jī)制是以修辭主體的語(yǔ)境認(rèn)知為起點(diǎn)，指向修辭話語(yǔ)建構(gòu)或修辭話語(yǔ)識(shí)解的心理認(rèn)知過(guò)程。這種取向于認(rèn)知視角的修辭觀為修辭研究開辟了一條新的路徑，避免了傳統(tǒng)的修辭話語(yǔ)內(nèi)部功能分析帶來(lái)的各種局限，使得對(duì)話語(yǔ)修辭的研究更為透徹、全面。

關(guān)鍵詞：修辭；認(rèn)知；話語(yǔ)建構(gòu)；話語(yǔ)識(shí)解

中圖分類號(hào)：H05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-8425(2015)12-0122-05

Abstract:Rhetoric involves cognitive linguistic operation, intentional, deliberate and effective, which manifests itself in the aspects as follows: rhetoric is seen as a cognitive approach, a cognitive act, and also a cognitive process. With the above knowledge comes the conception of cognitive rhetoric. This paper tried to give a detailed interpretation to the conception, with a focus on the nature of rhetoric, cognitive, contextual and aesthetic, and then the cognitive mechanism of rhetoric, to be exact, the cognitive mechanism of rhetorical discourse construction and construal. The formation of the conception of cognitive rhetoric contributes enormously to rhetoric as a discipline, linking rhetoric and cognition closer and promoting cognitive research on rhetoric.

收稿日期：2015-08-25

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“海外珍藏漢語(yǔ)文獻(xiàn)與明清南方漢語(yǔ)研究”(12&ZD178)；閩南師范大學(xué)杰出青年科研人才培養(yǎng)計(jì)劃“閩南地區(qū)語(yǔ)言資源使用情況分析”(SJ12005)；福建省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“明清時(shí)期來(lái)華傳教士編東南方言文獻(xiàn)用字研究”(FJ2015C188)

作者簡(jiǎn)介：張榮榮(1982—)，女，陜西洛南人，閩南師范大學(xué)文學(xué)院講師，中山大學(xué)中文系博士研究生，研究方向：文字學(xué)。

doi:10.3969/j.issn.1674-8425(s).2015.12.022

Cognitive Study of Rhetoric

QIU Wen-sheng

(School of Foreign Studies, Minnan Normal University, Zhangzhou 363000, China)

Key words: rhetoric; cognition; discourse construction; discourse construal

一、引言

修辭學(xué)是一門古老的學(xué)科，有著兩千多年的歷史，其間出現(xiàn)了諸多流派及學(xué)說(shuō)，研究異彩紛呈，為學(xué)科的知識(shí)體系構(gòu)建奠定了深厚的基礎(chǔ)，同時(shí)也彰顯了修辭學(xué)研究的歷史嬗變，動(dòng)態(tài)地反映了修辭學(xué)在社會(huì)、心理、審美等諸多方面的應(yīng)用。從西方修辭學(xué)發(fā)展的歷程看，古典修辭學(xué)以論辯為特征；文藝復(fù)興時(shí)期的修辭學(xué)著重修辭手段；17世紀(jì)至18世紀(jì)的修辭學(xué)強(qiáng)調(diào)哲學(xué)性和文學(xué)性；20世紀(jì)30年代以來(lái)的修辭研究呈現(xiàn)出多維特征，如美國(guó)就先后出現(xiàn)了多種重要的修辭學(xué)說(shuō)：Richards的修辭哲學(xué)[1]，Burke的動(dòng)機(jī)修辭學(xué)[2]，Booth的小說(shuō)修辭學(xué)[3]，Black的修辭批評(píng)方法論[4]，Ortony的論隱喻[5]，Hopper的話語(yǔ)修辭研究[6]等。在國(guó)內(nèi)，古代修辭研究源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、點(diǎn)多面廣，影響涉及詩(shī)、詞、曲、文、賦、詩(shī)話、詞話、文論、曲論以及日常話語(yǔ)等一切語(yǔ)言運(yùn)用與研究領(lǐng)域。但是，修辭研究在中國(guó)古代并未成為一門獨(dú)立學(xué)科，而只是一種隸屬于傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)的語(yǔ)言研究。20世紀(jì)初至20世紀(jì)30年代是中國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)草創(chuàng)期，1932年陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》的問世標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)的誕生。從20世紀(jì)30年代后期至20世紀(jì)80年代中期，修辭學(xué)研究主要集中在辭格或修辭技巧上。20世紀(jì)80年代后期，漢語(yǔ)修辭學(xué)的學(xué)科形態(tài)趨于多樣化，出現(xiàn)了如控制修辭學(xué)、信息修辭學(xué)、接受修辭學(xué)、生成修辭學(xué)等學(xué)科，主要成就還是對(duì)修辭手段、修辭技巧、修辭方法的闡釋和描述。

從上述修辭學(xué)的研究歷程可以看出，各種修辭學(xué)說(shuō)都是修辭學(xué)研究者在不同時(shí)期從不同角度對(duì)修辭提出的基本理論見解，是各自修辭學(xué)理論體系的邏輯起點(diǎn)與思想核心。這些研究成果更新了修辭觀念、擴(kuò)大了修辭研究范疇。然而，在這些修辭學(xué)說(shuō)中，較少有涉及修辭的認(rèn)知特性。因此，修辭的認(rèn)知性研究是一個(gè)頗有意義的研究課題，本文擬對(duì)修辭認(rèn)知觀及其特征、理?yè)?jù)、運(yùn)作機(jī)制進(jìn)行深度探討。

二、修辭與認(rèn)知的關(guān)聯(lián)性

修辭離不開認(rèn)知，體現(xiàn)為認(rèn)知對(duì)修辭的后臺(tái)作用。從這個(gè)意義上說(shuō)，“言語(yǔ)活動(dòng)總是同人們的認(rèn)知活動(dòng)聯(lián)系在一起的,在提煉更具特色的言語(yǔ)表達(dá)形式的時(shí)候,尤其會(huì)利用到多種具體的認(rèn)知方式、 認(rèn)知策略”[7]。語(yǔ)言對(duì)世界的說(shuō)明和描述是“運(yùn)用并體現(xiàn)某一(些)認(rèn)知方式、 認(rèn)知策略的產(chǎn)品,并且通過(guò)這樣的產(chǎn)品把所描述的世界表現(xiàn)為一個(gè)體現(xiàn)了這樣的認(rèn)知方式的世界”[7]。所以，人的認(rèn)知方式、認(rèn)知策略推動(dòng)修辭話語(yǔ)的演繹，決定了修辭與認(rèn)知密切關(guān)聯(lián)。

修辭是一種認(rèn)知方式。它是以語(yǔ)言的方式來(lái)反映修辭主體的意識(shí)過(guò)程，表現(xiàn)的是修辭主體的主觀化世界，具有審美性。作為認(rèn)知方式，修辭認(rèn)知不同于一般意義上的概念認(rèn)知，雖然兩者都是以語(yǔ)言表征的概念作為思維單位進(jìn)行運(yùn)作，但它們各自具有相對(duì)的獨(dú)立性。概念認(rèn)知“是一種普遍的把握世界的方式，支持概念認(rèn)知的是邏輯語(yǔ)境。進(jìn)入概念認(rèn)知的概念以一種被規(guī)定的語(yǔ)義，指向事物的共性。概念的組合體現(xiàn)事物的邏輯關(guān)系，這種邏輯關(guān)系是排他的，體現(xiàn)世界的現(xiàn)成秩序，導(dǎo)向熟知化的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)”[8]。修辭認(rèn)知“是一種主體化的認(rèn)知行為，支持修辭認(rèn)知的是審美語(yǔ)境。修辭認(rèn)知也借助概念，但進(jìn)入修辭認(rèn)知的概念往往偏離了事物的客觀規(guī)定性，或者說(shuō)，解除概念認(rèn)知的普遍性，激起鮮活的感性經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，進(jìn)入修辭認(rèn)知的概念掙脫了事物的邏輯關(guān)系，重建了一種審美關(guān)系，這種審美關(guān)系是兼容的，超越世界的現(xiàn)成秩序，導(dǎo)向陌生化的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)”[8]?？梢?，概念認(rèn)知是建構(gòu)在人對(duì)事物與現(xiàn)象進(jìn)行理性分析和經(jīng)驗(yàn)認(rèn)定基礎(chǔ)上的一種認(rèn)知方式，具有普遍性；它是邏輯認(rèn)知方式，反映的是事物與現(xiàn)象的本質(zhì)屬性，是人認(rèn)識(shí)世界、理解世界的基礎(chǔ)。修辭認(rèn)知?jiǎng)t意味著認(rèn)知在修辭層面上進(jìn)行運(yùn)作，即利用語(yǔ)言的概念在審美空間進(jìn)行運(yùn)作，具有審美性；它是審美認(rèn)知方式，反映了認(rèn)知主體在特定的語(yǔ)境中對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的訴求，往往是認(rèn)知主體審美的需要。舉例來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌的創(chuàng)作或詩(shī)歌的閱讀都要有詩(shī)歌主體認(rèn)知的參與，這種認(rèn)知就是修辭認(rèn)知，它不是一種純邏輯性的語(yǔ)言概念思維活動(dòng)，而是一種審美性的語(yǔ)言概念思維活動(dòng)，或者說(shuō)審美概念思維活動(dòng)。它消解了概念之間強(qiáng)烈的邏輯關(guān)聯(lián)，強(qiáng)化了概念之間的經(jīng)驗(yàn)關(guān)聯(lián)——把不同認(rèn)知域的概念通過(guò)聯(lián)想、想象等思維方式關(guān)聯(lián)在一起，創(chuàng)造出修辭幻象來(lái)進(jìn)行認(rèn)知活動(dòng)。簡(jiǎn)而言之，修辭是一種基于語(yǔ)言的審美概念進(jìn)行的認(rèn)知，即審美認(rèn)知。

修辭是一種認(rèn)知行為——主體化的認(rèn)知行為，是認(rèn)知方式的具體表現(xiàn)。修辭主體運(yùn)用語(yǔ)言的概念在審美空間(語(yǔ)境)展開認(rèn)知活動(dòng)，這種認(rèn)知活動(dòng)帶上了個(gè)性化、個(gè)體化的特征，形式化在語(yǔ)言上就是修辭話語(yǔ)。修辭話語(yǔ)是修辭認(rèn)知行為的結(jié)果，比如，詩(shī)性話語(yǔ)的形成就是比興思維的認(rèn)知運(yùn)作在語(yǔ)言表達(dá)上的體現(xiàn),它經(jīng)過(guò)比興思維的創(chuàng)造才顯現(xiàn)了詩(shī)性本色。比興思維是借助某一(類)事物或受某一(類)事物啟發(fā)來(lái)表達(dá)情感，創(chuàng)造美的形象的一種藝術(shù)思維方式。我們知道，比興思維的認(rèn)知作用表現(xiàn)在語(yǔ)言運(yùn)用上，最為典型的就是隱喻的運(yùn)用。隱喻由于其內(nèi)在的審美認(rèn)知功能可以彰顯語(yǔ)言表達(dá)的詩(shī)性特征，讓詩(shī)性話語(yǔ)充滿文學(xué)意味，從而提升詩(shī)性話語(yǔ)的審美價(jià)值。同時(shí)，隱喻這類詩(shī)性的語(yǔ)言表達(dá)也觸發(fā)了比興思維的認(rèn)知運(yùn)作，比興思維本身就是按修辭的方式進(jìn)行審美認(rèn)知運(yùn)作的。

修辭還是一個(gè)認(rèn)知過(guò)程，即修辭是一個(gè)信息加工和處理的動(dòng)態(tài)心理表征過(guò)程，主要特征是修辭主體根據(jù)其意向進(jìn)行認(rèn)知活動(dòng)。如修辭主體為了實(shí)現(xiàn)某個(gè)特定的動(dòng)機(jī)，達(dá)到某個(gè)特定的目的，圍繞某一具體的主題或話題進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)，而語(yǔ)言表達(dá)的認(rèn)知過(guò)程，自然就要涉及對(duì)語(yǔ)言表達(dá)的內(nèi)容、材料、信息進(jìn)行選擇和運(yùn)用，其選擇的原則、標(biāo)準(zhǔn)、前提，以及對(duì)所選擇材料、內(nèi)容、信息的運(yùn)用的角度與布局的結(jié)構(gòu)等，就是對(duì)材料、內(nèi)容、信息本身的修辭過(guò)程。修辭過(guò)程是一個(gè)分析、綜合的認(rèn)知過(guò)程，包括語(yǔ)言認(rèn)知、語(yǔ)境認(rèn)知、話語(yǔ)認(rèn)知、修辭結(jié)構(gòu)認(rèn)知、修辭主體認(rèn)知及社會(huì)文化認(rèn)知，它們構(gòu)成修辭過(guò)程中的一個(gè)大認(rèn)知系統(tǒng)。系統(tǒng)內(nèi)發(fā)生的感知、表象、想象、聯(lián)想、概念思維都是認(rèn)知行為的主要形式。另一方面，修辭是一個(gè)認(rèn)知過(guò)程，還體現(xiàn)在修辭主體修辭認(rèn)知能力不斷發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程上。修辭能力指“主體具有各種語(yǔ)言的或非語(yǔ)言的知識(shí)儲(chǔ)備和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，具有區(qū)分語(yǔ)境、辨別角色、把握心理的能力，并能在交際中加以綜合利用”[9]，修辭能力的提高意味著修辭認(rèn)知的完善。

三、修辭認(rèn)知的理論觀點(diǎn)

修辭學(xué)依據(jù)研究范疇分為常域修辭學(xué)和廣域修辭學(xué)。常域修辭學(xué)認(rèn)為修辭是語(yǔ)言運(yùn)用，廣域修辭學(xué)則認(rèn)為修辭不僅涉及(包括)耳聽目視、表情手勢(shì)，而且還涉及(包括)一切文化行為。本文的修辭研究在常域修辭學(xué)范疇內(nèi)展開。由此而來(lái)，凡是與“運(yùn)用語(yǔ)言文字有關(guān)的現(xiàn)象，包括運(yùn)用語(yǔ)文組織規(guī)律的現(xiàn)象，都可當(dāng)作修辭現(xiàn)象”[10]。修辭活動(dòng)包含了修辭的主體、題旨、情意、情境、背景、語(yǔ)言、效果等因素，如果從不同的因素來(lái)考察修辭的性質(zhì)，就會(huì)形成不同的修辭觀，如著眼于題旨就會(huì)有題旨修辭觀，著眼于背景就會(huì)有背景修辭觀，著眼于功能就會(huì)有功能修辭觀，著眼于文辭就會(huì)有文辭修飾觀，而著眼于主體認(rèn)知就會(huì)有修辭認(rèn)知觀。

語(yǔ)言的運(yùn)用是修辭研究的基本內(nèi)容，它是修辭主體的修辭化行為。現(xiàn)代修辭學(xué)認(rèn)為：“修辭就是人們運(yùn)用各種符號(hào)誘發(fā)行動(dòng)的象征行為。人對(duì)世界的體驗(yàn)不能不受他的語(yǔ)言模式的制約，不能不經(jīng)過(guò)他的語(yǔ)言過(guò)濾，人按照自己的語(yǔ)言方式來(lái)觀察整個(gè)世界，他的語(yǔ)言方式不是機(jī)械化的、邏輯化的， 而是修辭化的?！盵11]這種修辭化的語(yǔ)言方式體現(xiàn)了修辭主體行為的主觀性——認(rèn)知性。為此，修辭認(rèn)知觀把修辭看作是有意而為之的認(rèn)知活動(dòng)，是修辭主體在特定語(yǔ)境下有意識(shí)、有目的、求效果地建構(gòu)話語(yǔ)和理解話語(yǔ)的語(yǔ)言運(yùn)作?！坝幸庾R(shí)”指的是修辭活動(dòng)中修辭主體對(duì)語(yǔ)言的操作是在意識(shí)狀態(tài)下進(jìn)行的自覺行為，是修辭主體發(fā)揮認(rèn)知能力、調(diào)動(dòng)各種語(yǔ)言或非語(yǔ)言的相關(guān)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備進(jìn)行話語(yǔ)建構(gòu)或話語(yǔ)識(shí)解的自覺行為和過(guò)程?！坝心康摹笔侵感揶o主體的意圖，它在修辭過(guò)程中具有統(tǒng)攝作用，是修辭行為的動(dòng)力和指向?！扒笮Ч闭f(shuō)的是，在整個(gè)修辭過(guò)程中，修辭始終關(guān)注、追求最佳認(rèn)知效果，追求認(rèn)知效益最大化。

從修辭認(rèn)知觀的釋義中可以看出，修辭認(rèn)知觀秉持的“有意識(shí)、有目的、求效果的語(yǔ)言運(yùn)作”是認(rèn)知性的，認(rèn)知性是修辭認(rèn)知觀的根本特征。所謂認(rèn)知，是指一種心理表征過(guò)程，是人通過(guò)感知、注意、記憶、概念、判斷、推理、語(yǔ)言運(yùn)用等方式和手段獲得知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的心理過(guò)程，是人在特定的環(huán)境中以特定的目標(biāo)為方向處理信息的心理過(guò)程。人的認(rèn)知活動(dòng)與修辭活動(dòng)密切相關(guān)，美國(guó)新修辭學(xué)家肯尼斯·博克指出“人一旦運(yùn)用語(yǔ)言就不可避免地進(jìn)入修辭環(huán)境”[12]。修辭話語(yǔ)的建構(gòu)與解構(gòu)體現(xiàn)出修辭的認(rèn)知特性：一方面，修辭作為一種有意識(shí)、有目的、求效果的語(yǔ)言運(yùn)作行為，修辭主體要想建構(gòu)出適切的話語(yǔ)來(lái)表達(dá)思想感情，就必須對(duì)所關(guān)涉的各種因素進(jìn)行感知、分析、判斷、推理等心理認(rèn)知，這不僅包括對(duì)語(yǔ)言的修辭結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言表達(dá)的修辭意義及其修辭功能的認(rèn)知，而且還包括對(duì)語(yǔ)境中的關(guān)聯(lián)參數(shù)的認(rèn)知；另一方面，同修辭話語(yǔ)建構(gòu)一樣，修辭話語(yǔ)解構(gòu)也需要認(rèn)知。修辭話語(yǔ)識(shí)解主體根據(jù)修辭話語(yǔ)所產(chǎn)生的具體語(yǔ)境——語(yǔ)言語(yǔ)境、文化語(yǔ)境、情景語(yǔ)境等，調(diào)取相關(guān)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，借助概念思維、形象思維來(lái)理解修辭話語(yǔ)。

修辭認(rèn)知具有語(yǔ)境性，這是修辭認(rèn)知的場(chǎng)境特征。語(yǔ)境，就其性質(zhì)而言，可分為靜態(tài)語(yǔ)境和動(dòng)態(tài)語(yǔ)境。靜態(tài)語(yǔ)境是指“對(duì)象—文本內(nèi)語(yǔ)符之間所結(jié)成的潛在聯(lián)系或言外各種潛在的相關(guān)知識(shí)或信息對(duì)文本的制約關(guān)系等”[13]；動(dòng)態(tài)語(yǔ)境是“一個(gè)心理表征的語(yǔ)境，是認(rèn)知主體擁有的與語(yǔ)言使用有關(guān)的知識(shí)，是已經(jīng)概念化了的動(dòng)態(tài)知識(shí)結(jié)構(gòu)”[14]，它與個(gè)體的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)知程度有關(guān)。語(yǔ)境的雙重性，一方面表明客體靜態(tài)的語(yǔ)境為話語(yǔ)或文本典型單位的意義生成(meaning generation)提供可操作的“參數(shù)因子”；另一方面反映認(rèn)知主體對(duì)客體語(yǔ)境的心理表征，對(duì)語(yǔ)境認(rèn)知的意向性。兩者的統(tǒng)一體現(xiàn)了客體作用于主體，而主體又能動(dòng)地反映客體的互動(dòng)關(guān)系，同時(shí)也有助于映現(xiàn)語(yǔ)境的意義生成功能、解釋功能和制約功能。修辭認(rèn)知的語(yǔ)境性意味著修辭離不開語(yǔ)境，語(yǔ)境對(duì)修辭話語(yǔ)的建構(gòu)和識(shí)解起著重要的認(rèn)知導(dǎo)向作用，如話語(yǔ)修辭在語(yǔ)料的選擇、內(nèi)容的取舍、結(jié)構(gòu)的布置、方法的運(yùn)用、意義的生成、效果的評(píng)判等各個(gè)方面都要以語(yǔ)境認(rèn)知為基礎(chǔ)，根據(jù)語(yǔ)境認(rèn)知獲得的各種參數(shù)使之與修辭行為所在的語(yǔ)境高度適切、相互匹配[15]。試看杜甫《曲江二首》：“穿花蛺蝶深深見，點(diǎn)水蜻蜓款款飛”，這是詩(shī)人在特定語(yǔ)境中的藝術(shù)創(chuàng)造，它借助語(yǔ)詞修辭讓話語(yǔ)與語(yǔ)境高度匹配和充分切合，營(yíng)造出恬靜、自由、美好的境界?！吧钌睢睂懗隽撕┗ǖ那榫埃宫F(xiàn)一幅春花似錦、枝密葉深的畫面；“款款”寫蜻蜓點(diǎn)水、翩翩起舞的韻致，流露出幾分體察與喜悅。但這種詩(shī)性韻味，是這兩個(gè)疊音副詞與動(dòng)詞“穿、見”“點(diǎn)、飛”的互相搭配、互為語(yǔ)境的情況下萌發(fā)出來(lái)的。“深深”如果沒有“穿”與“見”，其深度就無(wú)以表現(xiàn)；“款款”如果沒有“點(diǎn)”與“飛”，其輕盈就無(wú)以蘊(yùn)藉。只有與特定語(yǔ)境充分切合，話語(yǔ)的涵義才能切情、切境地生成。

修辭認(rèn)知還具有審美性，也就是說(shuō)修辭是一種審美化的認(rèn)知。從這個(gè)意義上講，修辭過(guò)程是修辭主體對(duì)世界的審美過(guò)程，只要修辭主體“對(duì)世界的認(rèn)識(shí)進(jìn)入審美層次，世界便具有了修辭化特征，對(duì)世界的理解和描寫也都必然是修辭化的。修辭使現(xiàn)實(shí)世界在言語(yǔ)中成為審美世界，使審美深深地植入人的意識(shí)，成為主體認(rèn)識(shí)世界的一種方式”[9]。這種審美認(rèn)知達(dá)向個(gè)性化和個(gè)體化的審美話語(yǔ)，必須憑借語(yǔ)言介體來(lái)實(shí)現(xiàn)，其語(yǔ)言的生成也就踏上修辭的道路?？梢哉f(shuō)，修辭是修辭主體審美認(rèn)知的表現(xiàn)，同時(shí)也是語(yǔ)言價(jià)值的一種審美追求。修辭的這一審美特征決定了修辭話語(yǔ)以“求效”——審美追求為導(dǎo)向，注重語(yǔ)言表達(dá)切情、切境、切題、切旨、切理，講究語(yǔ)言表達(dá)音順、意順、情順、境順、旨順，讓人從話語(yǔ)的演繹中得到美的心理愉悅。話語(yǔ)的審美效果使得修辭主體對(duì)此刻意求工求準(zhǔn)求切，力求表達(dá)出自己內(nèi)心的審美體驗(yàn)，誘發(fā)讀者的想象和聯(lián)想。話語(yǔ)的審美建構(gòu)和理解具體在修辭的兩個(gè)方面展開，即“藝術(shù)化修辭”和“陌生化修辭”[16]。藝術(shù)化修辭沒有出現(xiàn)語(yǔ)義變異、語(yǔ)法變格、搭配異常等不尋常的語(yǔ)法組織現(xiàn)象，但其修辭效果卻是藝術(shù)性的、審美性的。它能讓習(xí)以為常的語(yǔ)言產(chǎn)生異乎尋常的藝術(shù)魅力，在平凡中獨(dú)見其妙。這種藝術(shù)化的語(yǔ)言修辭既見于尋常語(yǔ)言的意義蘊(yùn)藉上，也見于人物語(yǔ)言個(gè)性化的風(fēng)格上。陌生化修辭則突破語(yǔ)言規(guī)約，通過(guò)詞語(yǔ)疏離、變異、超常搭配等陌生化手段，造成語(yǔ)義變義、語(yǔ)法變格，以此來(lái)強(qiáng)化主體體驗(yàn)的獨(dú)特性和新鮮性。這就意味著，陌生化修辭要求“語(yǔ)言表達(dá)的體驗(yàn)性”，或者說(shuō)“體驗(yàn)性的語(yǔ)言表達(dá)方式”[17]。如詞語(yǔ)的陌生化搭配，它通過(guò)認(rèn)知主體的體驗(yàn)認(rèn)知可以激活詞語(yǔ)的內(nèi)涵和張力，使語(yǔ)意變得鮮活生動(dòng)、豐富多彩，使意味變得雋永深長(zhǎng)。因此，話語(yǔ)修辭，無(wú)論是藝術(shù)化修辭還是陌生化修辭，都凝聚著修辭認(rèn)知的審美特征，所體現(xiàn)的是修辭認(rèn)知的審美效果。

四、修辭認(rèn)知的運(yùn)作機(jī)制

修辭認(rèn)知不是瞬間完成的，而是在一系列的經(jīng)驗(yàn)和行為方式中展開的動(dòng)態(tài)心理表征過(guò)程，在各個(gè)階段上表現(xiàn)出不同的認(rèn)知情狀，完成的認(rèn)知功能也不相同。對(duì)于修辭運(yùn)作的認(rèn)知機(jī)制，可以從以下兩個(gè)層面來(lái)進(jìn)行深入的分析：修辭話語(yǔ)建構(gòu)認(rèn)知機(jī)制和修辭話語(yǔ)識(shí)解認(rèn)知機(jī)制。

(一)修辭話語(yǔ)建構(gòu)認(rèn)知機(jī)制

修辭話語(yǔ)建構(gòu)認(rèn)知機(jī)制是指修辭話語(yǔ)建構(gòu)的主體基于語(yǔ)境認(rèn)知——對(duì)語(yǔ)境信息的知覺、分析、判斷、綜合，根據(jù)主體的意向性建構(gòu)修辭話語(yǔ)的心理認(rèn)知過(guò)程。

繼語(yǔ)境認(rèn)知之后，就是修辭話語(yǔ)建構(gòu)過(guò)程，這涉及對(duì)材料、內(nèi)容、信息本身的修辭過(guò)程，因?yàn)槿魏伪磉_(dá)都需要有具體的材料、內(nèi)容、信息。而基于所表達(dá)的目的性、意向性，思維對(duì)表達(dá)的展開過(guò)程也就包括對(duì)表達(dá)的材料、內(nèi)容、信息的選擇和運(yùn)用，而對(duì)思維-認(rèn)知過(guò)程的結(jié)果，修辭話語(yǔ)建構(gòu)主體要運(yùn)用語(yǔ)言形式來(lái)體現(xiàn)所要表達(dá)的思想內(nèi)容，也就是讓話語(yǔ)行為達(dá)向個(gè)性化、個(gè)體化的語(yǔ)言生成過(guò)程，這主要體現(xiàn)在對(duì)語(yǔ)詞、句式、修辭方式以及語(yǔ)體風(fēng)格的運(yùn)用上。

(二)修辭話語(yǔ)識(shí)解認(rèn)知機(jī)制

修辭話語(yǔ)識(shí)解認(rèn)知機(jī)制是指修辭話語(yǔ)的識(shí)解主體根據(jù)其對(duì)語(yǔ)境信息的知覺、分析、判斷、綜合，認(rèn)知修辭話語(yǔ)的意義并析出修辭話語(yǔ)建構(gòu)主體的意圖的心理過(guò)程。

修辭話語(yǔ)識(shí)解認(rèn)知機(jī)制也起始于語(yǔ)境認(rèn)知。不過(guò)，修辭話語(yǔ)識(shí)解的語(yǔ)境認(rèn)知不同于修辭話語(yǔ)建構(gòu)的語(yǔ)境認(rèn)知，前者是為修辭話語(yǔ)識(shí)解確立一個(gè)析出話語(yǔ)意義的語(yǔ)境信息參照系，后者則是為建構(gòu)適切的話語(yǔ)確立一個(gè)語(yǔ)境信息參照系。修辭話語(yǔ)識(shí)解的語(yǔ)境認(rèn)知旨在保持析出的話語(yǔ)信息與話語(yǔ)生成時(shí)的信息的守恒性，避免因話語(yǔ)信息增值或信息缺省而導(dǎo)致誤解或曲解。再以轉(zhuǎn)喻這種修辭話語(yǔ)的識(shí)解為例，要識(shí)別和解讀由轉(zhuǎn)喻構(gòu)建的修辭話語(yǔ)，同樣需要語(yǔ)境認(rèn)知。只有把轉(zhuǎn)喻還原到其賴以生存的修辭語(yǔ)境中，才能透析轉(zhuǎn)喻話語(yǔ)的凸顯性特征，進(jìn)而提示轉(zhuǎn)喻話語(yǔ)背后隱含的修辭動(dòng)機(jī)。

基于語(yǔ)境認(rèn)知，修辭話語(yǔ)識(shí)解聚焦在修辭話語(yǔ)語(yǔ)義信息和修辭話語(yǔ)建構(gòu)主體意圖的識(shí)解上。話語(yǔ)語(yǔ)義信息的生成有兩種基本模式：層次網(wǎng)絡(luò)型和激活擴(kuò)散型。層次網(wǎng)絡(luò)型的基本單元是概念，由概念按一定的組織關(guān)系構(gòu)成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，一個(gè)概念的意義或內(nèi)涵要由該概念與其他概念或特征的關(guān)系來(lái)決定，語(yǔ)義信息的搜索過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是一種推理的心理認(rèn)知過(guò)程。激活擴(kuò)散型則是以語(yǔ)義聯(lián)系和語(yǔ)義相似性把概念組織起來(lái)的網(wǎng)絡(luò)模式。在修辭話語(yǔ)識(shí)解這種心理認(rèn)知活動(dòng)中，主體的感知、想象、聯(lián)想、情感、判斷、推理等因素共同參與其中，還不斷對(duì)話語(yǔ)語(yǔ)義信息和話語(yǔ)建構(gòu)主體的意圖進(jìn)行審美性選擇與建構(gòu)，最終達(dá)到對(duì)修辭話語(yǔ)的理解和把握。

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(責(zé)任編輯魏艷君)

引用格式：張榮榮.19世紀(jì)傳教士編粵語(yǔ)文獻(xiàn)音譯詞用字探析[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué))，2015(12):127-132.

Citation format：ZHANG Rong-rong.On Character usage in Transliteration Words in Missionary Literatures of 1990s[J].Journal of Chongqing University of Technology(Social Science)，2015(12):127-132.