杜國平

(中國社會科學(xué)院 哲學(xué)研究所，北京　100732)

2015年是金岳霖先生誕辰120周年，謹以此文紀(jì)念金岳霖先生。

金岳霖的教育思想及其啟示*

杜國平

(中國社會科學(xué)院 哲學(xué)研究所，北京100732)

2015年是金岳霖先生誕辰120周年，謹以此文紀(jì)念金岳霖先生。

摘要：金岳霖先生的教育思想主要涉及3個方面：教育的目的、教育的內(nèi)容和教育的方法。金岳霖先生認為：教育的目的包括教育的內(nèi)在目的和教育的外在目的，教育的內(nèi)在目的是追求個性發(fā)展，教育的外在目的是為國家目標(biāo)服務(wù)；教育內(nèi)容應(yīng)該注重教給學(xué)生求學(xué)的方法，應(yīng)該強調(diào)價值觀和信仰的教育，應(yīng)該重視培養(yǎng)大學(xué)問家；在教育方法上要重視通才教育，重視培養(yǎng)辨別、分析能力，教育要平衡發(fā)展，要充分重視邏輯教育。金岳霖先生的教育思想啟發(fā)我們：應(yīng)該注重個體人格、修養(yǎng)的培養(yǎng)；應(yīng)該以教育的內(nèi)在目的為教育的根本，從而在戰(zhàn)略上實現(xiàn)教育的外在目的；應(yīng)該重視邏輯思維、審辨式思維等學(xué)習(xí)方法的培養(yǎng)；應(yīng)該重視培養(yǎng)學(xué)生形成獨立的思想。

關(guān)鍵詞：金岳霖；教育思想；教育目的；教育內(nèi)容；教育方法

中圖分類號：B81；G40

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-8425(2015)12-0005-05

Abstract:Mr. Chin Yue-lin’s educational thought mainly involves three aspects: the purposes of education, the contents of education and the methods of education. Mr. Chin Yue-lin believed that the purposes of education included the intrinsic purposes of education and the extrinsic purposes of education. Intrinsic purpose of education was in order to pursuit individual character development. Extrinsic purposes of education had to serve national purpose. The contents of education should focus on to teach the students the methods of learning. Values and beliefs education should be emphasized. It should attach importance training university asked. Liberal education should be attached importance on the purpose of education. Identification and analysis capabilities also should be attached importance. Education must be balanced development. We must pay full attention logic education. Mr. Chin Yue-lin’s educational thought inspires us: we should focus on individual personality and cultivation of culture. The purpose of education should be based on intrinsic purpose of education as a basis in order to achieve extrinsic purposes of education. We should pay attention training the methods of logical thinking, critical thinking and etc. The students should be paid attention training to form independent thinking.

收稿日期：2015-01-19 2015-11-28

基金項目：國家社會科學(xué)基金重點項目“技術(shù)進步偏向及其效應(yīng)的統(tǒng)計測算與計量經(jīng)濟分析”(13ATJ001)；國家社會科學(xué)青年基金項目“金融服務(wù)西部地區(qū)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的路徑選擇研究”(13CJY085) 國家社會科學(xué)基金重大招標(biāo)項目“應(yīng)用邏輯與邏輯應(yīng)用研究”(14ZDB014)

作者簡介：鐘世川(1986—)，女，重慶銅梁人，經(jīng)濟學(xué)博士，中山大學(xué)博士后，研究方向：自貿(mào)區(qū)服務(wù)貿(mào)易自由化、宏觀經(jīng)濟數(shù)量分析；劉娟(1984—)，女，重慶綦江人，講師，研究方向：產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)。 胡義昭(1974—)，男，四川邛崍人，助理研究員，碩士，研究方向：邏輯哲學(xué)、語言哲學(xué)。

doi:10.3969/j.issn.1674-8425(s).2015.12.009 10.3969/j.issn.1674-8425(s).2015.12.003

Chin Yue-lin’s Educational Thought and Its Enlightenment

DU Guo-ping

(Institute of Philosophy, Chinese Academy of Social Sciences, Beijing 100732, China)

Key words: Chin Yue-lin; the educational thought; the purposes of education; the contents of education; the methods of education

金岳霖先生是我國著名的哲學(xué)家和邏輯學(xué)家。在他一生的學(xué)術(shù)生涯中，他主要關(guān)注3個方面的問題：哲學(xué)、邏輯學(xué)和教育。關(guān)于金岳霖先生的哲學(xué)思想和邏輯學(xué)思想，人們已經(jīng)研究得非常深入，但是對于他的教育思想，則關(guān)注不夠[1]。其實，早在1927年，他在創(chuàng)辦清華大學(xué)哲學(xué)系期間，就曾經(jīng)發(fā)表了討論教育問題的文章。應(yīng)該說，教育問題是金岳霖先生比較關(guān)注的問題之一。

金岳霖先生涉及教育問題的文章比較多，其中專門談教育的文章有兩篇：一篇是1943年在美國芝加哥大學(xué)“中國問題座談會”上的演講，題目是《當(dāng)代中國的教育》；另一篇是1952年發(fā)表于《光明日報》的《批判我的唯心論的資產(chǎn)階級教學(xué)思想》。另外，用專門章節(jié)集中討論教育問題的文章還有兩篇：一篇是1927年發(fā)表的刊載于《東方雜志》第24卷上的題為《美國》的文章，其最后一章，專門討論了美國的教育問題；另一篇是他于1943—1944年訪美期間所寫的《哲學(xué)與生活》，其最后一章集中討論了教育目的等問題。

本文擬從3個方面集中闡發(fā)金岳霖先生的教育思想，并探討其對于當(dāng)今中國教育改革的啟發(fā)意義。

一、教育的目的

金岳霖先生認為，教育的目的可以包括兩個方面，即教育的內(nèi)在目的和教育的外在目的。

(一)教育的內(nèi)在目的

金岳霖先生認為教育的內(nèi)在目的是追求“個性發(fā)展”[2]427，“教育的本質(zhì)是個體的發(fā)展；它的消極作用是防止青年人反社會，積極作用是使個人的潛能得到充分的發(fā)展。”[3]403“教育的目的(中學(xué)、小學(xué)和大學(xué)要培養(yǎng)的那個東西)就是要造就學(xué)生性格上的某種發(fā)展，個性發(fā)展的某種完成?！盵4]575“教育的目的是培養(yǎng)個性，消除野性，使人變得堅定；是在沖突的人生需求之間建立平衡，養(yǎng)成某種節(jié)操以便自我控制其他方面；是修養(yǎng)本性，從而使受到滋養(yǎng)的本性變得有教養(yǎng)和有文化的內(nèi)涵?！盵3]403

“教育”一詞出自《孟子·盡心上》中的“得天下英才而教育之，三樂也”，其本義是教誨培育。唐代的韓愈在《師說》中指出的“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”也間接說明了教育的目的?？梢哉f，中國傳統(tǒng)的教育思想基本上都是從教育者的角度來審視教育的目的的。金岳霖的教育目的觀一方面繼承了傳統(tǒng)教育思想中的“培養(yǎng)”觀念，強調(diào)了教育者的引導(dǎo)作用；另一方面，突出了被教育者的“個性發(fā)展”，體現(xiàn)了對被教育者的尊重。

金岳霖先生認為，教育應(yīng)該“陶怡性情，造成高深的學(xué)問和尊嚴的人格”[5]426。即“個性發(fā)展”可以分為兩個方面：一個方面主要是智力方面的，主要是要“造成高深的學(xué)問”；另一個方面是非智力方面的，主要是精神修養(yǎng)方面。金岳霖先生尤其重視后一個方面。他認為：“溫和而莊重的儀表、嚴肅認真的工作態(tài)度和發(fā)自內(nèi)心的愉悅都是他作為人所應(yīng)當(dāng)具有的，這些比其他一切都重要。”[3]405“改變?nèi)松^，改變國民心理，至少一部分是教育的責(zé)任?！盵2]422

審視我們今天的教育，可以說多偏重于知識的傳授，而忽略人格、修養(yǎng)的培養(yǎng)。例證之一是，對于小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)等不同學(xué)習(xí)階段的不同知識課程，我們有詳細的教學(xué)大綱，且對于需要掌握什么知識、這些知識需要掌握到什么程度也都有非常明確的規(guī)定和考核措施；但是在人格、修養(yǎng)方面的引導(dǎo)和培養(yǎng)，則沒有詳細、具體的計劃和步驟，有的也只是抽象、籠統(tǒng)的說明，缺乏層次性和可操作性，通常也沒有科學(xué)具體的考核體系。在網(wǎng)絡(luò)高度發(fā)達的今天，適應(yīng)各種工作的知識、技能是可以在學(xué)校之外輕松、獨立地獲得的。所以，把完善個體人格發(fā)展、提升個人修養(yǎng)作為教育的主要目的之一應(yīng)該更加受到重視。

(二)教育的外在目的

金岳霖先生認為，教育的外在目的是“教育要跟某種國家目的相一致”，“教育必須為國家目的服務(wù)”[4]576。這是金岳霖先生1943年在美國芝加哥大學(xué)的一個講演中所闡發(fā)的。當(dāng)時中國正處于抗日戰(zhàn)爭的困難時期，迫切需要加速祖國的工業(yè)化和機械化。我們不得不佩服金岳霖先生作為一個哲學(xué)家的理性和超前意識。即使在那樣一個非常時期，金岳霖也認為：“教育不應(yīng)當(dāng)被工業(yè)化，嚴格地說，它也不可能被工業(yè)化，因為獨立的個體是不可能批量生產(chǎn)的?！盵3]403他認為教育必須以內(nèi)在目的為根本。他認為“如果我們過分強調(diào)教育中的某些因素、某些知識分支，那它就不是可取的”，就不利于培養(yǎng)“個體的創(chuàng)造性”[4]581。他甚至有某種擔(dān)憂，認為如果過分強調(diào)教育的外在目的，那么“整個中國社會組織也許會被拼湊成類似于一個有機體的某種東西，很少有什么個體的創(chuàng)造性”。這種在當(dāng)時屬于非常超前的思想即使在今天仍然值得我們認真思考。

新中國建立之后，我國的教育方針，也即教育目的經(jīng)歷了一個發(fā)展的過程。早在1957年，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中提出：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者，在德育、智育、體育各方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的，有文化的勞動者?！?995年3月18日，第八屆全國人民代表大會第三次會議通過了《中華人民共和國教育法》，其中規(guī)定：“教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！?012年，黨的十八大報告指出，要“堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。全面實施素質(zhì)教育，深化教育領(lǐng)域綜合改革，著力提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實踐能力”。

從我國教育方針的發(fā)展來看，盡管在不同時期內(nèi)容有所不同，但是都突出了兩點：教育為國家建設(shè)服務(wù)的外在目的、個體全面發(fā)展的內(nèi)在目的；而且，都基本上體現(xiàn)了以教育的外在目的為主導(dǎo)、教育的內(nèi)在目的為外在目的服務(wù)的傾向。

結(jié)合金岳霖先生的教育思想和我國教育方針的發(fā)展歷程，以下幾點值得我們認真思考：

1.今天，我國的經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)達到了一定的水平，信息技術(shù)的進步使得知識獲取以及基本專業(yè)技能的習(xí)得變得非常便捷。在這樣的背景下，我們對教育的內(nèi)在目的兩個方面(即知識技能和人格修養(yǎng))究竟該如何定位呢？受金岳霖先生教育思想的啟發(fā)，筆者認為應(yīng)該充分重視對學(xué)生非智力因素方面的培養(yǎng)，其中最核心的是健康的人格、良好的修養(yǎng)和高尚的道德等方面的培養(yǎng)。可是，一個時期以來，我們卻忽視了中國幾千年以來傳統(tǒng)教育中最值得珍視的一個部分，就是非常重視對個人心性修養(yǎng)的塑造和培養(yǎng)。鑒于此，我們應(yīng)該分析、總結(jié)傳統(tǒng)教育得以傳承的內(nèi)在精華，將其吸收到我們教育的內(nèi)在目的中來，從而培養(yǎng)出具有中華文化傳統(tǒng)和深厚道德修養(yǎng)的儒雅人才。

2.如何正確處理好教育的外在目的和內(nèi)在目的的關(guān)系呢？金岳霖先生的教育思想給出了非常明確的答案。從長遠發(fā)展來看，金岳霖先生的觀點更加值得珍視。并且，隨著我國綜合國力的不斷提升，我們也具備了以實現(xiàn)教育的內(nèi)在目的為根基、為先導(dǎo)，從而在戰(zhàn)略上、宏觀上水到渠成地、長久地實現(xiàn)教育外在目的的基本條件。

3.不同層次的學(xué)校應(yīng)該有不同的目標(biāo)定位，特別是不同的大學(xué)應(yīng)該有不同的教育目標(biāo)定位。1927年金岳霖先生在反思美國問題時，他用了3個字——“清一色”來概括美國當(dāng)時的狀況?！扒逡簧本褪锹閷⒆郎系囊环N好牌?！扒逡簧彪m是好牌，但是用來形容國家的狀況，金岳霖先生是不認同的，尤其是在教育問題上。他對當(dāng)時的美國大學(xué)普遍地追求功用，特別是狹義地把教育當(dāng)作一種“營業(yè)”的做法非常反感。實際上，美國今天已經(jīng)改變了這種情況，美國不同的大學(xué)有不同的目標(biāo)定位。例如，耶魯大學(xué)校長理查德·萊文(Richard C.Levin)就認為耶魯大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)是“培養(yǎng)具有遠見卓識的領(lǐng)導(dǎo)者”[10]，是不同于一般的大學(xué)的。今天，我們的大學(xué)，特別是優(yōu)秀的大學(xué)也應(yīng)該區(qū)別于各類技術(shù)學(xué)校，在培養(yǎng)具有戰(zhàn)略洞見、高尚人格、富有教養(yǎng)的杰出人才方面擔(dān)負起更多的責(zé)任。

二、教育的內(nèi)容

與教育目的相適應(yīng)，金岳霖先生在教育的內(nèi)容設(shè)計上也提出了自己極富遠見的觀點。

(一)注重教給學(xué)生求學(xué)的工具

金岳霖先生對那種急功近利的教育特別反感。他認為當(dāng)時美國的教育“不注意在學(xué)，而注意在用；不注意在用的廣義，而注意在用的狹義。從用的廣義看來，學(xué)皆有用，但從用的狹義看來，只有在一時一地可以為社會所承認為生功效的，才算有用”。他批評美國當(dāng)時的教育“注重謀生的工具，不注重求學(xué)的工具”[2]423。他強調(diào)教育不應(yīng)該成為“一種營業(yè)”，不應(yīng)該僅僅造就各種各樣的“經(jīng)濟人”[2]425-427。他承認教育確實具有傳承知識的功能，“知識的市場化確實是教育的一部分，但肯定不是教育的全部”[3]403。

那么，金岳霖先生所看重的教育主要內(nèi)容——求學(xué)的工具究竟是什么呢？他比較認可當(dāng)時歐洲的教育，認為歐洲的教育“使學(xué)生得求學(xué)的工具，注重的學(xué)科是文學(xué)和數(shù)學(xué)”。由此可見，金岳霖先生認為教育的內(nèi)容應(yīng)該注重的是培養(yǎng)學(xué)生將來能夠進行進一步學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識和基本方法。他認為文學(xué)為進一步學(xué)習(xí)獲得了閱讀理解和表達思想的基本知識和方法，數(shù)學(xué)為進一步學(xué)習(xí)提供了精確分析的工具和方法，這兩門學(xué)科是學(xué)生進一步學(xué)習(xí)的工具。如果引申、發(fā)揮一下金岳霖先生的思想，筆者認為還有一種重要的求學(xué)的工具，那就是邏輯，因為邏輯最有利于提升學(xué)生的推理能力，有利于提高學(xué)生思維的清晰性、準(zhǔn)確性和合理性。個體最核心的基本能力要素主要包括3個方面：語言能力、推理能力和計算能力[6]。因此，如果我們在大學(xué)中注重文學(xué)、數(shù)學(xué)和邏輯的教育，就能提高學(xué)生的基本能力，使學(xué)生獲得求學(xué)的工具，極大地提升其進一步學(xué)習(xí)的能力。

(二)強調(diào)價值觀和信仰的教育

金岳霖先生認為教育“應(yīng)當(dāng)對價值和信仰加以分辨，應(yīng)當(dāng)鼓勵青年人清醒地意識到自己的選擇，使他們能夠明確地說出自己的價值觀念是什么，并確信自己無愧于天地”[3]404。價值觀、信仰教育的缺失或者不成功的價值觀、信仰教育并非意味著價值觀、信仰教育的不重要。恰恰相反，金岳霖先生認為：“通過教育，人們應(yīng)當(dāng)學(xué)會安詳，能夠毫無愧色地宣稱自己的價值觀念和信仰?！盵3]404今天，如何結(jié)合我們的文化傳統(tǒng)、結(jié)合被教育者的實際，選擇能充分發(fā)揮引導(dǎo)功能的價值、信仰教育內(nèi)容，選擇被教育者喜聞樂見的教育方法是值得每一位教育者認真思考的重大課題。

(三)重視培養(yǎng)“大學(xué)問家”

金岳霖先生認為20世紀(jì)20年代的美國教育只能造就“專家”，而不能成就“學(xué)問家”[2]426。他說當(dāng)時的美國大學(xué)多，但是學(xué)問家少。有許多律師，但是缺乏法學(xué)家；有許多醫(yī)生，但是缺乏醫(yī)學(xué)家。這些“專家”只在自己的領(lǐng)域營生，對于其他學(xué)問“只得望洋興嘆，徒呼奈何而已”[2]426。金岳霖先生認為教育應(yīng)該重視培養(yǎng)“大學(xué)問家”[2]422，教育應(yīng)該培養(yǎng)具有淵博的“學(xué)問”，對“各種學(xué)問旁通兼理”[2]426的“大學(xué)問家”。而要做到這一點，金先生認為最主要的是要培養(yǎng)學(xué)生形成“自己的思想”，也即“獨立的思想”[2]424。

如何才能培養(yǎng)出有獨立思想的大學(xué)問家呢？首先，應(yīng)該讓學(xué)生明白什么是學(xué)問、什么是思想。這可以通過人類歷史上的思想典范來給學(xué)生以啟迪。在各級各類學(xué)校中，應(yīng)該開設(shè)不同層次的哲學(xué)(或人類哲學(xué)思想發(fā)展史)、歷史(特別是人類思想史、科學(xué)理論發(fā)展史)等能夠啟發(fā)心智、思想的課程。作為具有數(shù)千年文明的東方國家，應(yīng)該特別珍視傳統(tǒng)思想這份寶貴的遺產(chǎn)，充分重視四書五經(jīng)對東方思想文明的傳承、啟迪作用。錢學(xué)森先生曾經(jīng)感慨地說：“這么多年培養(yǎng)的學(xué)生，還沒有哪一個的學(xué)術(shù)成就，能夠跟民國時期培養(yǎng)的大師相比?！逼渲幸粋€重要的原因，就是因為這么多年來，我們一直沒有把對于人類思想發(fā)展歷史的教育放在重要的位置。尤其是在我們的大學(xué)中，所開設(shè)的具有思想性的，或者有相當(dāng)思想深度或廣度的課程太少，甚至沒有。要培養(yǎng)杰出人才，我們必須從小學(xué)開始，像語文、數(shù)學(xué)教育那樣，開設(shè)不同層次的啟發(fā)思想的課程。其次，還要讓學(xué)生明白該如何思考，即培養(yǎng)學(xué)生思考的方法，例如邏輯方法、數(shù)學(xué)方法、探求因果聯(lián)系的方法、合情推理的方法、審辨式思維方法等。遺憾的是，對這些最基本的思想方法，我們的很多大學(xué)生甚至是教育者都缺乏最基本的了解。

三、教育的方法

(一)重視通才教育

金岳霖先生認為要實現(xiàn)個體的全面發(fā)展，“一種全面的通才教育是必要的”[3]404。通才教育包括：對學(xué)生進行價值觀和信仰的教育，對知識的分析以及對于各種問題暢所欲言的討論等等。前面提及的理查德·萊文也有類似的教育理念，他在耶魯大學(xué)大力提倡的通識教育(liberal education)，就是金岳霖先生所說的通才教育，兩者的英文使用的是同一個詞“l(fā)iberal education”。通識教育不同于職業(yè)教育和職業(yè)培訓(xùn)，它的教育內(nèi)容主要包括優(yōu)秀的文學(xué)作品、哲學(xué)、美術(shù)、科學(xué)的核心原則和方法等[5]13-19。萊文和金岳霖先生的教育理念真是英雄“所見略同”。

作為一位邏輯學(xué)家，金岳霖先生認為“邏輯工作者必須學(xué)習(xí)兩個專業(yè)：正業(yè)是邏輯學(xué)，副業(yè)是一門自然科學(xué)或工程技術(shù)方面的科學(xué)”[7]。對邏輯工作者的這一期望應(yīng)該是與他的通才教育思想密切相關(guān)的。金岳霖先生的這一思想對于振興中國邏輯學(xué)的發(fā)展也具有非常重要的啟發(fā)價值[8]。

(二)重視培養(yǎng)辨別、分析能力

金岳霖先生認為教育應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)學(xué)生的“辨別”能力，應(yīng)當(dāng)對“知識進行分析”，在課程設(shè)置中“應(yīng)當(dāng)補充自由的、隨意的卻是嚴肅的討論，對理想、信念、價值、欲望、愛好、隱含的假設(shè)、愛和恨、喜與怨等進行討論”[3]404；“應(yīng)當(dāng)對價值和信仰加以分辨，應(yīng)當(dāng)鼓勵青年人清醒地意識到自己的選擇，使他們能夠明確地說出自己的價值觀念是什么，并確信自己無愧于天地”[3]404；“教育不僅要為年輕人未來謀職做準(zhǔn)備，更要培養(yǎng)他們成為獨立的、有辨別力的個體”[3]403。

美國從20世紀(jì)40年代開始，形成了倡導(dǎo)審辨式思維(critical thinking)的教育改革運動，其核心就是培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑、分析和獨立思考的能力[9]，這和金岳霖先生提出的培養(yǎng)學(xué)生的辨別、分析能力應(yīng)該是一致的，由此可見金岳霖先生對于教育的深刻洞見。

(三)教育要平衡發(fā)展

教育要肩負起為國家服務(wù)的責(zé)任。在1943年我國迫切需要工業(yè)化的時期，金岳霖先生非常冷靜地指出：“我不希望看到的是我們在著手進行工業(yè)化時的匆忙草率?！薄盀榱斯I(yè)化，我們不僅需要工程師，也需要經(jīng)濟學(xué)家，我們同樣需要純科學(xué)家。”“發(fā)展工業(yè)化的整個嘗試應(yīng)該是綜合的?！盵4]578-579他認為只有教育全面、均衡地發(fā)展才能從根本上實行教育的外在目的，才能實現(xiàn)國家的富強。

(四)充分重視邏輯教育

金岳霖先生非常重視邏輯教育，他認為“概念分析方法”是“哲學(xué)最重要的方面”[10]。他非常重視邏輯的作用，認為“哲學(xué)主要與論證有關(guān)，而不是與這里或那里任意拼湊的一些思想有關(guān)”。他說：“如果哲學(xué)主要與論證有關(guān)，那么邏輯就是哲學(xué)的本質(zhì)。”“無論如何，嚴格的推理能力是必不可少的。哲學(xué)家受到批評往往不是因為他們的思想，而是因為他們發(fā)展這些思想的方式，許多哲學(xué)體系都是由于觸到邏輯這塊礁石而毀滅的?！盵11]金岳霖先生是從哲學(xué)的視域來談?wù)撨壿嫿逃闹匾缘摹嶋H上，邏輯作為推理的工具，作為最為基礎(chǔ)的理論工具，它是澄清概念、構(gòu)建嚴密理論體系必不可少的。邏輯教育，不僅可以幫助學(xué)生理解各種各樣的理論體系，也有利于他們創(chuàng)立、建構(gòu)自己獨立的思想體系[12]。所以，我們應(yīng)該努力恢復(fù)邏輯在教育中的重要地位[13]，實現(xiàn)思想大國的偉大復(fù)興！

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(責(zé)任編輯張佑法)

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引用格式：胡義昭.對于《范圍邏輯》的一個遙遠回應(yīng)[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué))，2015(12):10-13.

Citation format：HU Yi-zhao.A Remote Response to Chin Yue-lin’s Scope Logic[J].Journal of Chongqing University of Technology(Social Science)，2015(12):10-13.