儲昭海（湖北財稅職業(yè)學院　湖北　武漢　430064）

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高校青年思政工作者職業(yè)幸福感的六重維度

儲昭海
（湖北財稅職業(yè)學院湖北武漢430064）

摘要：高校青年思政工作者的職業(yè)幸福感是其生活、工作和精神面貌的標志之一，也直接影響著學生的幸福感。但當前高校青年思政工作者職業(yè)幸福感不高，現(xiàn)實要求加強高校青年思政工作者職業(yè)幸福感研究，物質(zhì)與精神、感性與理性、個人與國家是研究高校青年教師職業(yè)幸福感的六重最重要的維度。

關(guān)鍵詞：高校青年思政工作者；職業(yè)幸福感；幸福維度

項目成果：湖北技能型人才培養(yǎng)研究中心研究項目“湖北高校青年思政工作者職業(yè)幸福感的實證研究”（項目編號：B2014D033）階段性成果。

探討高校青年思政工作者職業(yè)幸福感，一個重要的任務(wù)是根據(jù)高校青年思政工作者看待幸福的不同價值標準確定其科學的研究維度。[1]

一、高校青年思政工作者職業(yè)幸福感的物質(zhì)與精神維度

從物質(zhì)的維度看，雖然思想家對幸福的解讀各有側(cè)重點，但普遍認為幸?？偸且⒃谝欢ㄎ镔|(zhì)生活基礎(chǔ)之上的，獲得幸福必須有良好的外在條件，正如恩格斯所言：“追求幸福的欲望只有極微小的一部分可以靠觀念上的權(quán)利來滿足，絕大部分卻要靠物質(zhì)的手段來實現(xiàn)?！盵2]高校青年思政工作者職業(yè)幸福感的產(chǎn)生和維系離不開相應(yīng)的物質(zhì)財富和生活資料，首先要從如何保障高校青年思政工作者生存無憂的視角來探討其職業(yè)幸福感，人們必須能夠生活才能創(chuàng)造歷史，我們很難想象一個終日處于生存困難威脅中的高校青年思政工作者會感到幸福，拋開生存條件來高談職業(yè)幸福是不現(xiàn)實的。其次要從高校青年思政工作者物質(zhì)需要的滿足程度來探討其職業(yè)幸福感，雖然不能說物質(zhì)條件與職業(yè)幸福感成正相關(guān)關(guān)系，但正當合理的物質(zhì)需要的滿足程度或多或少會對高校青年思政工作者職業(yè)幸福感產(chǎn)生一定影響，可以說物質(zhì)需要的盡可能滿足是實現(xiàn)幸福的重要條件，要堅決反對否定高校青年教師合理物質(zhì)需要的幸福觀。再次要從高校物質(zhì)物質(zhì)財富的分配制度來探討青年思政工作者職業(yè)幸福感，因為社會制度與人們的幸福感密切相關(guān)，高校物質(zhì)財富分配制度的合理公平性如何會直接對青年思政工作者的心理產(chǎn)生影響，關(guān)系到其教學責任意識與學校事務(wù)參與意識的培養(yǎng)，從而在一定程度上影響著其職業(yè)幸福感指數(shù)。最后要從高校青年思政工作者對待物質(zhì)財富的態(tài)度來探討其職業(yè)幸福感，當前物欲橫流，人為物役使幸福產(chǎn)生異化現(xiàn)象，這些社會現(xiàn)象自然會對高校青年思政工作者的世界觀、人生觀和價值觀產(chǎn)生影響，因此要從其對物質(zhì)財富的態(tài)度來探討其職業(yè)幸福感。

從精神的維度看，精神幸福是人生的終極追求，相對于物質(zhì)幸福而言，精神幸福是一種高級幸福，是一種深刻的、持久的幸福。馬克思主義認為人是社會存在物，人的生命具有高于生命本身的目的意義是人與動物的一個顯著區(qū)別，只有人類才享有精神幸福。探討高校青年思政工作者職業(yè)幸福感，更需要從精神的維度進行分析。首先，高校青年思政工作者的物質(zhì)幸福離不開精神幸福，因為沒有精神的參與，即使某種物質(zhì)需要得到滿足，也不能轉(zhuǎn)化為心靈愉悅，職業(yè)幸福感也不會產(chǎn)生。其次，物質(zhì)幸福是低層次的、短暫的，若沒有精神幸福支撐，其幸福感不會持續(xù)。再次，個人道德與精神幸福密切相關(guān)，一個人的道德素質(zhì)直接影響著一個人對職業(yè)幸福的感知程度，探討精神幸福有助于培養(yǎng)高校青年思政工作者對自身職業(yè)的責任感和使命感，使其在職業(yè)活動中感受到完滿、知足、快樂、幸福。最后，精神幸福是一種精神動力，在精神上形成的職業(yè)幸福感體現(xiàn)了高校青年思政工作者的職業(yè)認同感和榮譽感，更能激發(fā)其奮斗的激情。

二、高校青年思政工作者職業(yè)幸福感的感性與理性維度

感性和理性，一直是人類思想史上考察幸福感的兩種重要的維度。感性主義認為幸福即快樂，主要代表人物有德謨克利特、伊壁鳩魯、費爾巴哈。他們主張人的感官快樂、物質(zhì)需要的滿足高于一切，認為幸福就是為獲得快樂和避免痛苦。如伊壁鳩魯主張：“快樂是幸福生活的開始和目的。因為我們認為幸福生活是我們天生的最高的善，我們的一切取舍都從快樂出發(fā)；我們的最終快樂乃是得到快樂，而以感觸為標準來判斷一切的善?！辈⒄J為“快樂……是指身體上無痛苦和靈魂上無紛擾?！盵3]這種觀點強調(diào)了人們物質(zhì)生活的意義，不過由于過于強調(diào)人們的感官享樂，容易走上縱欲主義。后來，費爾巴哈在猛烈抨擊中世紀基督教道德生活方式扼殺了人的現(xiàn)實幸福生活時，主張有節(jié)制的健康的物質(zhì)享樂，他認為：“幸福不是別的，只是某一生物的健康的正常的狀態(tài)，它的十分強健的或安樂的狀態(tài)；在這一狀態(tài)下，生物能夠無阻礙地滿足和實際上滿足為它本身所特別具有的、并關(guān)系到它的本質(zhì)和生存的特殊需要和追求。”[4]他將幸福作了低級與高級、暫時與長遠之區(qū)分，強調(diào)一切屬于生活的東西都屬于幸福，但他反對縱欲而使自身受到損害，主張為了高級、長遠幸福應(yīng)當放棄一些低級、眼前幸福。但這種觀點過于強調(diào)物質(zhì)生活在人的幸福感覺中的至高無上地位，而忽視了人的理性、精神、理想對于幸福的意義。

理性主義認為德性即幸福。這是人們對幸福最古老的認識之一，也是中西方文化的主導觀點。早在古希臘的蘇格拉底、柏拉圖就明確提出這一觀點。他們追求德福一致，強調(diào)理性、美德在人們追求幸福中的作用，強調(diào)幸福生活應(yīng)有理性的指導，如蘇格拉底認為，人要得到幸福，必須克服各種物質(zhì)欲望，知識和美德決定人的幸福；柏拉圖認為人們應(yīng)當去掉一切感官的欲望，反對人們追求現(xiàn)實生活中的快樂；赫拉克利特認為人的精神快樂高于肉體快樂。這種觀點強調(diào)精神快樂高于感官、肉體快樂，具有其合理性。但這種觀點將幸福與德性等同，夸大了精神的作用，否認了人的現(xiàn)實物質(zhì)生活的正當性，帶有禁欲主義色彩。其禁欲主義傾向，經(jīng)過斯多格派，在漫長的中世紀達到登峰造極的地步。

通過以上分析可以看出，人類歷史上的感性幸福和理性幸福都有其合理成分和不科學之處。馬克思主義認為：“理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎(chǔ)”，“感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識”，“感性認識和理性認識相互滲透、相互包含，二者的區(qū)分是相對的，人們不應(yīng)當也不能把它們截然分開?！盵5]幸福是一種認識，是感性認識和理性認識的統(tǒng)一，探討高校青年思政工作者職業(yè)幸福感，必須抓住感性和理性兩個維度，緊緊圍繞感性和理性兩個維度的相互關(guān)系進行分析，既要從感性認識的角度，分析感性欲求的滿足在高校青年思政工作者職業(yè)幸福感的形成和發(fā)展中的價值，避免其過于強調(diào)感官、肉體快樂的快樂從而走上享樂主義和縱欲主義的道路；又要從理性認識的角度，分析理性在何程度上對欲望進行控制，避免在脫離人感性需要的前提下空談理性幸福；最終找到一個平衡點，把高校青年思政工作者從感性欲望的墳墓中解脫出來，協(xié)調(diào)對感性幸福和理性幸福的追求，從而實提高職業(yè)幸福感指數(shù)。

三、高校青年思政工作者職業(yè)幸福感的個人與社會維度

關(guān)于個人與社會的關(guān)系是人類及其社會的永恒主題，思想家們分別從歷史觀、價值觀和認識論的思路，形成了“玄學無用說”、“社會非人（個人）說”“人（個人）非社會說”“自然主義說”“實體主義說”和“功能主義說”六種主要觀點，但馬克思主義對人與社會關(guān)系的認知是最為科學的。馬克思主義認為人始終是社會的人，人有自然屬性和社會屬性雙重屬性，而社會屬性是人的最主要、最根本的屬性。人的社會屬性導致個人與社會相互依存、相互制約，人的生存和發(fā)展都離不開社會，社會是由無數(shù)個人組成，一切個人活動的總和構(gòu)成社會的整體運動及其發(fā)展，每個人都不是孤立存在的，個人與社會的關(guān)系問題是每個人的活動都面臨著問題，正確認識和處理個人與社會的關(guān)系是每個個人都繞不開的問題。因此，個人幸福不僅僅是個人的私事，而是與社會幸福形成互相聯(lián)系、互相依存的關(guān)系，探討高校青年思政工作者職業(yè)幸福感離不開個人和社會兩個維度。

從個人維度，高校青年思政工作者個人職業(yè)幸福豐富著社會幸福，高校青年思政工作者在創(chuàng)造個人物質(zhì)和精神幸福的同時，也在為社會的進步和發(fā)展創(chuàng)造著物質(zhì)和精神財富，高校青年思政工作者如何看待個人物質(zhì)和精神財富與集體、國家利益之間的關(guān)系，直接決定著其對個人職業(yè)幸福感認知。從社會維度，社會幸福決定著高校青年思政工作者個人職業(yè)幸福，社會幸福是一種整體幸福，社會經(jīng)濟發(fā)展水平和制度安排影響和決定著社會幸福的實現(xiàn)程度，國家和社會在社會幸福中發(fā)揮著主導和決定作用，當前我國社會幸福要求國家和社會能為絕大多數(shù)人實現(xiàn)幸福創(chuàng)造條件和提供保障，社會幸福的實現(xiàn)程度也間接影響著高校青年思政工作者職業(yè)幸福感的形成和發(fā)展。

我國自古以來就有重視個人幸福與社會幸福統(tǒng)一的傳統(tǒng)。中國共產(chǎn)黨人更重視個人幸福與社會幸福的統(tǒng)一，認為只有為社會謀幸福，才是最高意義的個人幸福，黨和國家的路線方針政策都要以造福于人民為根本宗旨，共產(chǎn)黨人的幸福就是為整個社會、整個人類謀幸福。高校青年思政工作者作為黨的路線方針政策的宣講者，探討其職業(yè)幸福感，更需要抓住個人幸福與社會幸福統(tǒng)一的維度，分析其個人幸福的實現(xiàn)程度對社會物質(zhì)和精神生產(chǎn)力提高的價值，對社會幸福建設(shè)和發(fā)展的作用；分析社會應(yīng)當在何種程度上關(guān)心和維護高校青年思政工作者的個人幸福，在何種程度上為其實現(xiàn)個人幸福的創(chuàng)造條件。

總之，高校青年思政工作者職業(yè)幸福感來源于其教學實踐活動，研究高校青年思政工作者職業(yè)幸福感，結(jié)合其教學實踐活動，緊緊抓住物質(zhì)和精神、感性和理性、個人和社會六大維度進行科學剖析，能全方位掌握高校青年思政工作者職業(yè)幸福感的現(xiàn)狀。

參考文獻：

[1]周輔成.西方倫理學名著選輯(下卷)[M].北京：商務(wù)印書館,1987:366.

[2]馬克思恩格斯選集(第4卷) [M].北京：人民出版社,1995:239.

[3]周輔成.西方倫理學名著選輯(上卷) [M].北京：商務(wù)印書館,1987: 103-104頁.

[4][德]路德維希?費爾巴哈.費爾巴哈哲學著作選集(上卷) [M].北京：商務(wù)印書館,1984:536.

[5]逄錦聚等.馬克思主義基本原理概論[M].北京：高等教育出版社,2013: 70.

作者簡介：儲昭海，湖北財稅職業(yè)學院思政課部，研究方向：中國傳統(tǒng)倫理思想史，思想政治教育。

收稿日期：2015- 8- 9

中圖分類號：G641

文獻標志碼：A

文章編號：1003-949X（2015）-09-0055-02