徐　峰

(貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，貴州貴陽　550025)

抗戰(zhàn)時(shí)期救亡歌詠運(yùn)動(dòng)的興起、實(shí)踐及價(jià)值

徐峰

(貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，貴州貴陽550025)

[關(guān)鍵詞]救亡；歌詠；民族意識(shí)

[摘要]音樂救國(guó)是20世紀(jì)30年代興起的諸多救國(guó)方式之一。民族的危機(jī)催化了救亡歌詠運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生，救亡歌詠運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)助力了中華民族的抗戰(zhàn)。原本音樂與大眾保持著一定的距離，但在抗戰(zhàn)時(shí)期隨著戰(zhàn)事所帶來的人口流動(dòng)與遷移，消除了音樂與工農(nóng)之間的隔閡，救亡歌詠獲得推廣普及，救亡運(yùn)動(dòng)在歌詠聲中進(jìn)入一個(gè)新的高漲時(shí)期。

歌詠能陶冶人性情，能轉(zhuǎn)移人的思想，政治家利用它來輔助行政，改進(jìn)社會(huì)，教育家利用它來教育民眾，修養(yǎng)性情，宗教家利用它來傳教布道。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，音樂在政治軍事上的意義重要起來，戰(zhàn)爭(zhēng)不單純是軍事的較量，也是文化和經(jīng)濟(jì)的綜合力競(jìng)爭(zhēng)。在中華民族神圣的抗戰(zhàn)時(shí)期，音樂起到很好的民眾精神上的動(dòng)員，其作用與槍炮一樣重要?？箲?zhàn)時(shí)期的救亡歌詠經(jīng)過通俗化的改良，作為一種救國(guó)方式出現(xiàn)，深入到民間和社會(huì)，活躍在祖國(guó)的每塊抗戰(zhàn)熱土，充當(dāng)了救亡運(yùn)動(dòng)軍號(hào)的作用，其對(duì)整合中華民族意識(shí)，強(qiáng)化愛國(guó)精神，增強(qiáng)抗戰(zhàn)必勝信念，具有重要的意義。不過，救亡歌詠受時(shí)代條件的限制帶有很強(qiáng)烈的政治色彩，這或多或少削弱了歌詠的音樂性與審美性，這是當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境使然。但削弱并不等于抹除，救亡歌詠在一定程度上將通俗化與藝術(shù)性做到了較好的調(diào)和，這也是其能夠在上世紀(jì)30年代普遍流行與推廣的一個(gè)重要原因。

一、作為一種救國(guó)方式的歌詠運(yùn)動(dòng)

音樂是藝術(shù)部門中最能激發(fā)感情，陶冶性情，調(diào)劑人類精神生活的一種工具。音樂的這種效力，歷來受到歷史上統(tǒng)治者的重視，《史記·樂書》上就有記載：“夫上古明王舉樂者，非以娛心自樂，快意恣欲，將欲為治也”，音樂在中國(guó)的歷史上具有深遠(yuǎn)的“上以事宗廟,下以變化黎庶”的政治教化功能。不過，歷史上雖有靡靡之音亡國(guó)的教訓(xùn)，也有“人力可以歌取”、“四面楚歌”等音樂用在戰(zhàn)爭(zhēng)中的事例，但在中國(guó)的歷史上音樂卻逐漸走向大雅與精致，變成士大夫階層一種閑暇的趣味，音樂中的政治意味在逐漸消解。

近代以來，這種現(xiàn)象才慢慢有了改觀。晚清至民國(guó)伊始，各新式學(xué)堂(校)中雖設(shè)音樂一科，但并沒有引起國(guó)人的深切注意，在傳統(tǒng)中國(guó)人的心目中音樂“系大人先生飯后酒余之消遣品，小孩學(xué)生玩唱之小技藝耳”。[1]五四運(yùn)動(dòng)開啟國(guó)人檢討舊文化，創(chuàng)造新文化的實(shí)踐，但音樂卻走向了歧路。當(dāng)時(shí)的中國(guó)正處于四分五裂的軍閥割據(jù)時(shí)期，軍閥各自為政，互相攻伐，內(nèi)戰(zhàn)連連，民不聊生，因而許多音樂作品出現(xiàn)了規(guī)避現(xiàn)實(shí)，耽于享樂，充滿了肉麻、迷醉、狂歡與頹廢的低級(jí)趣味。1926年，國(guó)共兩黨第一次合作掀起了轟轟烈烈的國(guó)民大革命，迅速席卷全國(guó)，滌蕩軍閥時(shí)代的沉渣爛滓，在“打倒列強(qiáng)”、“鏟除軍閥”的時(shí)代強(qiáng)音中，音樂有了鏗鏘之聲，一改往日頹靡不振，與政治保持疏離的傾向。20世紀(jì)30年代，隨著日本侵略中國(guó)的腳步加快，在民族危亡之下，音樂與政治的聯(lián)系越來越緊密。1931年“九一八事變”，日本侵占了東北三省，1932年“一二八事變”日本開始窺伺華東，1935年日本將侵略魔爪伸向華北，搞華北自治區(qū)，而在此過程中蔣介石國(guó)民政府連續(xù)進(jìn)行了三次圍剿中央蘇區(qū)和紅軍的所謂“剿匪”戰(zhàn)爭(zhēng)。國(guó)事日蹙，列強(qiáng)的瓜分豆剖刺激了中華民族隱忍的愛國(guó)心。青年學(xué)生首先行動(dòng)起來。1935年12月9日，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下北平數(shù)千大中專學(xué)生連續(xù)進(jìn)行了6次抗日救國(guó)示威游行，這6次示威游行繼承了五四運(yùn)動(dòng)的光榮傳統(tǒng)，高呼“反對(duì)華北自治”、“要求團(tuán)結(jié)救亡”、“為祖國(guó)自由而奮斗”。北平學(xué)生的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，得到全國(guó)學(xué)生和全國(guó)人民的支持與回應(yīng)，不僅極大地促進(jìn)了中華民族的覺醒，還使抗日救亡的主張迅速蔓延到全國(guó)。

這一時(shí)期，愛國(guó)音樂家聶耳、冼星海、任光、呂驥、張曙等與愛國(guó)詩人田漢、施誼、安娥等在上海創(chuàng)作了許多以抗日、救亡為主題的歌曲，如《大陸歌》、《開路先鋒》、《畢業(yè)歌》、《打回老家去》、《義勇軍進(jìn)行曲》等等。這些救亡歌曲多半以電影插曲的形式出現(xiàn)，隨著電影上演，這些救亡歌曲很快就風(fēng)靡全國(guó)，傳唱不止。而且，這些救亡歌曲還被制成唱片，由上海各個(gè)廣播電臺(tái)播放出去，進(jìn)一步擴(kuò)散了這些救亡歌曲。這些救亡歌曲，緊跟時(shí)政，音韻高亢雄壯，用詞鏗鏘、頓挫，有金戈鐵馬之意，朗朗上口，唱出了全國(guó)人民那時(shí)候的心聲。如《開路先鋒里面》中的“我們，我們要，要引發(fā)地下埋藏的炸藥，對(duì)準(zhǔn)它，轟！”這正是那時(shí)大多數(shù)中國(guó)人對(duì)日本侵略者的真實(shí)情感。如《畢業(yè)歌》里面說“我們是要選擇戰(zhàn)，還是降?。俊边@正是全中國(guó)人民當(dāng)時(shí)必須要作的莊嚴(yán)的選擇，而這首歌曲馬上接下去說“我們今天是歡聚在一堂，明天要掀起民族自救的巨浪”這正是全國(guó)人民決心要做的事。還有《打回老家去》這正是東北同胞婦孺老幼的心聲,而《義勇軍進(jìn)行曲》的“起來,不愿做奴隸的人們!”這正是全國(guó)人民當(dāng)時(shí)一致的呼聲。

音樂是心的呼聲，是感情與意識(shí)的交響，特別是在一個(gè)革命運(yùn)動(dòng)中歌詠常常占著重要的地位。如法國(guó)革命時(shí)期的《馬賽進(jìn)行曲》，美國(guó)革命時(shí)的《星條旗軍歌》，俄國(guó)革命時(shí)的《國(guó)際歌》，北伐戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的《國(guó)民革命歌》。在外敵入侵的危急時(shí)刻，需要有民族意識(shí)的音樂，以喚起民眾，堅(jiān)定民眾的意志，激勵(lì)戰(zhàn)士的戰(zhàn)斗精神，向敵猛攻，沖鋒陷陣，殺退賊寇，人人有“丈夫誓許國(guó)，憤惋復(fù)何有，功名圖麒麟，戰(zhàn)骨當(dāng)速朽”的激昂慷慨之情。在抗戰(zhàn)全面爆發(fā)之前，音樂的重要性得以凸顯，在當(dāng)時(shí)眾多救國(guó)時(shí)論中，逐漸出現(xiàn)了音樂救國(guó)的呼聲。音樂為什么可以救國(guó)，有人說過一句言簡(jiǎn)意賅的話“拿我們的歌聲喚醒民眾抗敵的意識(shí)，這就是救國(guó)”，具體說來就是“一切職業(yè)的，非業(yè)余的音樂家和研究音樂的人都應(yīng)當(dāng)馬上起來去做著我們?nèi)プ龅木葒?guó)工作，或者從事創(chuàng)制救國(guó)歌曲，或者播送救國(guó)歌曲，或者舉行救國(guó)音樂會(huì)，或者去組織救國(guó)歌詠隊(duì)，拿歌曲去向民眾宣傳，喚醒他們的抗敵意識(shí)”。[2]由于受時(shí)代條件限制，和一些主客觀因素的影響，歌詠救國(guó)在實(shí)踐中面臨著一些困難，因?yàn)樽鳛橐环N高雅藝術(shù)的音樂與普通民眾之間保持著一定的距離與隔閡，不過通過文化的內(nèi)移解決了這個(gè)問題，從而使得音樂救國(guó)具備了實(shí)踐的可能。

音樂救國(guó)需要喚起民眾，需要民眾的支持，但在當(dāng)時(shí)“學(xué)音樂的似乎大多限于有錢而又有閑的少爺小姐們”，一般的人覺得“音樂是屬于音樂家的”與普通人無關(guān)，而且當(dāng)時(shí)對(duì)音樂者的認(rèn)識(shí)還停留在傳統(tǒng)的“戲子、吹鼓手”這類帶有鄙視的舊認(rèn)識(shí)中。[3]客觀的環(huán)境的限制使得大部分音樂工作者與大眾的生活保持著相當(dāng)?shù)木嚯x。不過，自從全面抗戰(zhàn)以后，客觀的環(huán)境發(fā)生了急劇的變化，社會(huì)因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)不斷地進(jìn)行著分化組合，使得原本沒有交集或者缺乏交集的地區(qū)、群體及個(gè)人有了接觸或深入接觸的可能。沿海、沿鐵路線主要幾個(gè)大城市，如北平、天津、上海、南京、杭州、青島等的陷落，迫使大部分文化人流亡到內(nèi)地去，而形成文化內(nèi)移，[4]這使文化工作者的對(duì)象從少數(shù)的城市群眾擴(kuò)大到大多數(shù)的農(nóng)民群眾。抗戰(zhàn)的顛沛流離雖然對(duì)音樂工作者個(gè)人而言充滿了凄苦與痛楚，但無形中拓展了音樂工作者的生活空間，使得音樂可以從琴房、樂室、學(xué)校狹小一隅散播到社會(huì)方方面面的角落，大眾也因而有了與音樂接觸的機(jī)會(huì)。而且，抗戰(zhàn)時(shí)期，音樂工作者要有所貢獻(xiàn)，真正擔(dān)負(fù)起救亡的責(zé)任也勢(shì)必要投身到軍隊(duì)、農(nóng)民、工人、難民的隊(duì)伍里去傳唱，去鼓動(dòng)民族抗戰(zhàn)的信心。音樂的救亡隨著民族的危亡而彰顯了力量。1935年8月，上海四川路青年匯成立了上海第一個(gè)民眾歌詠會(huì)。[5]1936年是全國(guó)抗日救亡運(yùn)動(dòng)最為高漲的一年，也是救亡歌詠運(yùn)動(dòng)更為發(fā)展的一年，由上海發(fā)起的救亡歌詠運(yùn)動(dòng)逐漸演變成一種全國(guó)性的音樂救國(guó)運(yùn)動(dòng)。

二、救亡歌詠通俗化的實(shí)踐及效果

音樂是人們內(nèi)心的營(yíng)養(yǎng)劑，是精神的食糧?！稑酚洝坊分姓f：“夫樂者樂也，人情之所不能免也。樂必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，人之道也?！币丫韧龅闹鲝埻ㄟ^歌詠的形式讓民眾認(rèn)識(shí)了解，使民眾同情支持抗戰(zhàn)，要讓千千萬萬生活在傳統(tǒng)小國(guó)寡民社會(huì)中的底層群眾融入進(jìn)抗戰(zhàn)的大潮中，這需要音樂工作者的努力，讓歌詠?zhàn)呱弦粭l通俗化的道路。因?yàn)榭箲?zhàn)是需要全國(guó)總動(dòng)員來支持，文化工作者的對(duì)象也必須是全民，尤其是工農(nóng)群眾，而通俗化則是其工作所必須的技巧?？箲?zhàn)時(shí)期，歌詠的通俗化，是整個(gè)文藝通俗化的一部分。如何通俗化，如何更好地發(fā)揮歌詠振奮民眾精神，增強(qiáng)抗戰(zhàn)力量的效用，用歌詠來建立起一種進(jìn)步的民族抗戰(zhàn)新精神，音樂工作者從以下三個(gè)方面進(jìn)行了有益的嘗試。

歌詞的通俗化。歌詠的主要對(duì)象是勞苦大眾，是工農(nóng)群眾，這些人大多生活在社會(huì)的底層，有的是滿腹苦衷，無處發(fā)泄，救亡歌詞從大眾日常生活取材，用最淺近的、最懇切的語言唱出大眾耳所聞、目所見的真實(shí)生活，引起他們的共鳴，打動(dòng)他們的心扉。歌詠文字要淺顯，韻味要深長(zhǎng)，因?yàn)楦柙佉钊朊耖g，在當(dāng)時(shí)教育未普及的中國(guó)，倘若歌詞文字深?yuàn)W，會(huì)弄得民眾不知所云。如果文字做到了淺顯易懂，但毫無韻味可言，如同一篇枯燥無味的講座，也會(huì)使人生厭惡心。歌詞字句含義要具體，力避抽象的詞句，否則普遍文化程度不高或者無甚文化的民眾理解接受不了。歌詞的韻腳要響亮、順口，切忌用拗口的入聲韻，而且最好一韻到底，不中途換韻。歌詞可適當(dāng)采用方言，采用方言作歌詞最容易被地方的群眾所接受，因?yàn)樗H切朗口。整首歌詞要抓到民眾的痛苦，適合抗戰(zhàn)時(shí)代的需要?？箲?zhàn)中，抗戰(zhàn)殺敵與經(jīng)濟(jì)建設(shè)占同等重要的地位，一方面要通過歌詠鼓勵(lì)民眾從軍衛(wèi)國(guó)，一方面還要鼓勵(lì)民眾努力生產(chǎn)?？傊?，抗戰(zhàn)歌詠要把個(gè)人的意志融合進(jìn)民族的意志，同時(shí)，也讓民族的意志滲透在個(gè)人意志之中。這樣的歌詞能夠唱出雄壯的歌聲，能提高群眾的情緒，鼓動(dòng)起每個(gè)人內(nèi)心蘊(yùn)伏的熱情，這對(duì)救亡運(yùn)動(dòng)是非常必要的。中華民族的解放運(yùn)動(dòng)，要在齊整的步伐下同聲唱出雄健的歌曲，一起奔赴救亡的前程。

歌譜的通俗化。歌詠樂曲，最好是單音的，因?yàn)楹铣?，?duì)音色上的分配和訓(xùn)練的手續(xù)有一定要求，并不適合沒有任何音樂基礎(chǔ)的民眾。而且，合唱曲，如果是旋律的和聲，不適宜單獨(dú)歌唱，而單音的樂曲，既適用于個(gè)人，又適宜于群體歌唱。歌詠的拍子要簡(jiǎn)單，如四分之四拍，八分之六拍，最好少用。速度要適中，太快的速度，工農(nóng)學(xué)不上，太慢的速度，也不易討工農(nóng)的好感。音距不能太大，一個(gè)歌譜中最高音和最低音相差不太大，否則工農(nóng)不易學(xué)唱。最好不轉(zhuǎn)調(diào)，一個(gè)歌譜最好一調(diào)到底，中途轉(zhuǎn)調(diào)，是不容易被工農(nóng)學(xué)會(huì)的。選用舊調(diào)子，利用民間舊調(diào)子，配以新歌詞，這樣，容易被群眾接受而得到效果。但選用舊調(diào)子有兩個(gè)條件：不選淫蕩的調(diào)，如《十八摸》、《打牙牌》，因?yàn)榕淞诵赂柙~，唱起來還是帶著淫蕩的情調(diào)。其二不選卑低的小調(diào)，如《哭七七》，配了新歌詞，唱起來還是油腔滑調(diào)。

教唱的通俗化。普通教唱法，一般先教歌譜，再教歌詞，不過考慮到工農(nóng)文化素養(yǎng)的關(guān)系，如果對(duì)之教“do、re、mi、fa、sol、la、si、”這七個(gè)音，工農(nóng)會(huì)如墜云霧，所以對(duì)工農(nóng)的教唱要從歌詞入手。20世紀(jì)30年代著名的社會(huì)活動(dòng)家，歌詠運(yùn)動(dòng)的引路人劉良模先生當(dāng)時(shí)是采用九步法教推廣歌詠的。那就是“①教唱者先把全歌唱一遍給大家聽；②一句一句教；③教唱者再把全歌唱一遍給大家聽；④兩句兩句教；⑤教唱者再把全歌唱一遍；⑥一段一段教；⑦教唱者再把全歌唱一遍；⑧教唱者再唱一遍,請(qǐng)大家低聲地跟著一起唱；⑨大家一起高聲唱,這時(shí)候,大家已經(jīng)學(xué)會(huì)了這支歌?！盵5]指揮唱歌的時(shí)候也可以因陋就簡(jiǎn)，用單手一左一右地?cái)[著打拍子，或者用雙手，或者握拳，總之只要能激發(fā)工農(nóng)群眾的情感和使他們懂得教唱者指揮的意思即可，若是像在學(xué)校上音樂課似的那種專業(yè)的指揮，“他們(工農(nóng)群眾)不懂得這些線條，他們會(huì)笑你在向天畫符”。

經(jīng)過文化工作者的努力，在抗戰(zhàn)時(shí)期，救亡歌曲已經(jīng)傳唱到祖國(guó)的四面八方，它與戲劇成為抗戰(zhàn)中最重要的宣傳武器。1938年冬，一批文化工作者在抗戰(zhàn)大遷徙中踏入以前不曾涉足的貴州苗人區(qū)域，苗女高聲唱起《義勇軍進(jìn)行曲》來表示歡迎。四川各縣來往拉洋車的車夫，當(dāng)他們拉得吃力的時(shí)候，就唱起救亡歌來。在一個(gè)偏僻的小村子放羊的一群孩子也高唱著“槍口對(duì)外，齊步前進(jìn)”之《救國(guó)軍歌》。[6]在救亡歌曲傳唱的地方播撒了無數(shù)抗戰(zhàn)的種子，無數(shù)民眾被歌聲驚醒了迷夢(mèng)，增強(qiáng)了抗戰(zhàn)必勝的信念，同仇敵愾之心，時(shí)代的歌聲推動(dòng)時(shí)代的巨輪，歌聲促進(jìn)了抗戰(zhàn)的勝利，歌聲教育了大眾。[7]

三、抗戰(zhàn)時(shí)期救亡歌詠運(yùn)動(dòng)的價(jià)值

歌詠?zhàn)鳛樗囆g(shù)中一個(gè)審美的追求，一直扮演著陶冶性情，抒發(fā)感情，凈化心靈的重要作用。在特殊的時(shí)期，歌詠的價(jià)值可以超脫個(gè)體審美上的體驗(yàn)，兼具有激發(fā)志氣，喚起民族意識(shí)，增強(qiáng)愛國(guó)精神的意義，政治上的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于藝術(shù)上的價(jià)值。這是一定歷史條件所生成的歌詠的價(jià)值，在抗戰(zhàn)時(shí)期歌詠的這種價(jià)值得到了最大的提升，其不僅表現(xiàn)在抗戰(zhàn)救國(guó)的重要意義，還表現(xiàn)在對(duì)中華民族意識(shí)的凝練及形塑上，這是以前較少為人所注意的。長(zhǎng)久以來，中華民族的國(guó)家觀念一直較為淡薄，因?yàn)閲?guó)與家的界限較為模糊，家族倫理有時(shí)候淡化了國(guó)家觀念，或者把國(guó)家作為一個(gè)放大的家庭看待，從倫理道德規(guī)范等角度來審視國(guó)家。這就使得長(zhǎng)久以來，中華民族的國(guó)家觀念受到族群觀念若隱若現(xiàn)的影響，非我族類，其心必異，非我族類也不是同屬一個(gè)“國(guó)家”。上世紀(jì)初，中華民族近代意義上的國(guó)家觀念正處于形成初期，但受舊有思想的影響，國(guó)家觀念雖然有了，但國(guó)與家的距離仍舊有些遙遠(yuǎn)，在一般人看來國(guó)家是國(guó)家，個(gè)人是個(gè)人，國(guó)家與個(gè)人，視同秦越。日本侵略者的入侵，刺激了中國(guó)人的主權(quán)意識(shí)和民族意識(shí)，這些意識(shí)由抗戰(zhàn)前后所出現(xiàn)的救亡歌詠帶到和傳唱到祖國(guó)的四面八方，在一定程度上強(qiáng)化了中國(guó)人的民族意識(shí)和國(guó)家觀念，同時(shí)密切了個(gè)人與國(guó)家之間的聯(lián)系。生死攸關(guān)、緊密相連的共同命運(yùn)。救亡歌詠使全國(guó)民眾普遍的知道了抗戰(zhàn)的意義和重要價(jià)值，增強(qiáng)了愛國(guó)觀念和民族意識(shí)，使全國(guó)上下、各階級(jí)階層人民可以放下前嫌共赴國(guó)難，爭(zhēng)取最后的民族自救和解放的勝利，增強(qiáng)民眾的民族意識(shí)和國(guó)家觀念，增強(qiáng)抗戰(zhàn)力量和鞏固中華民族的基礎(chǔ)，這也是當(dāng)時(shí)人們推廣救亡歌詠的一個(gè)初衷。[8]

第二個(gè)重要的價(jià)值就是救亡歌詠的藝術(shù)性。因?yàn)橐徽劦骄韧龈柙伒耐ㄋ谆?，一般人?huì)以為這弱化了歌詠的藝術(shù)性，其實(shí)救亡歌詠的通俗化與藝術(shù)化并不矛盾。通俗化本身也是藝術(shù)化的表現(xiàn)方式之一，通俗化也有通俗化的藝術(shù)。

“一把鋤頭一支槍，時(shí)在田間時(shí)戰(zhàn)場(chǎng)，鋤頭勤動(dòng)，收成豐富，槍口對(duì)敵，打退強(qiáng)橫，大中華人民勤儉勇敢，大中華民國(guó)永遠(yuǎn)富強(qiáng)?！薄兑话唁z頭一支槍》

“頭頂中國(guó)天，腳踏中國(guó)地，我愛頭上頂?shù)奶欤覑勰_下踏的地，我愛我青天白日滿地紅黨國(guó)旗?！薄额^頂中國(guó)天》

這兩首救亡歌詠都很通俗，但不失其藝術(shù)性。前一首，真實(shí)再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)農(nóng)民一方面拿起槍桿子上前線保家衛(wèi)國(guó)，另一方面拿起鐮刀鋤頭開展生產(chǎn)救國(guó)的現(xiàn)實(shí)，具有很強(qiáng)的寫實(shí)性，且用語朗順，便于傳唱。后面一首，文字淺顯切實(shí)，很自然，在你抬頭見天，起步著地的時(shí)候，都可能會(huì)想到這首歌，禁不住自然吟唱，愛國(guó)的情感油然而生。

還有表現(xiàn)當(dāng)時(shí)日本入侵中華民族陷于苦難生活的一首《鳳陽花鼓》：“說鳳陽，道鳳陽，鳳陽年年遭災(zāi)殃：從前軍閥爭(zhēng)田地，如今矮鬼動(dòng)刀槍，沙場(chǎng)死去男兒漢，村中留下女和娘，奴家走遍千萬里，到處饑寒到處荒！”[4]這段把鳳陽遭殃原因一股腦說了出來，而且把遭災(zāi)的慘況如畫地描摹了出來。再看文字方面，中間四句是通俗化的律句，吟唱起來，凄苦動(dòng)人，讓人為之動(dòng)容。由上面幾個(gè)例子可見，通俗化并不妨礙救亡歌詠的藝術(shù)化，如果只通俗化而不藝術(shù)化，那就是庸俗化了。

總之，抗日救亡歌曲充分的表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的生活以及思想狀態(tài)，傳唱著老百姓自己的經(jīng)歷，關(guān)涉著家國(guó)春秋與個(gè)體命運(yùn)的沉浮，所以老百姓喜歡，也樂于從心理上接受?？陀^地說，原本救亡歌詠在樂理與創(chuàng)作技巧上并沒有多少出類拔萃的地方，但正是這種類型的歌詠契合了當(dāng)時(shí)救國(guó)抗戰(zhàn)的時(shí)代背景，從而獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，影響了幾乎一代的人。

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[6]劉良模.兩年來之中國(guó)歌詠運(yùn)動(dòng).抗戰(zhàn)月報(bào)[J].1938(8):33.

[7]尹凡.關(guān)于歌詠.青年生活[J].1939年創(chuàng)刊號(hào):24.

[8]呂震崐.戰(zhàn)時(shí)民眾歌詠問題.浙江教育[J].1940(1):24.

(責(zé)任編輯：白林)

[中圖分類號(hào)]K265.9

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1008-5955(2015)04-0009-04

[作者簡(jiǎn)介]徐峰(1980-)，男，湖北江陵人，貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，主要從事城市史及區(qū)域社會(huì)史研究。

[收稿日期]2015-10-15