張欲曉

【摘要】美國(guó)獨(dú)立早期是一個(gè)種族主義國(guó)家，大力推行同化政策和民族大熔爐政策，強(qiáng)調(diào)盎格魯一新教文化的美國(guó)國(guó)家特性，使部分居民喪失了其原有的語(yǔ)言和文化。本文主要研究同化過(guò)程中美國(guó)白人弱勢(shì)群體的民族意識(shí)形成，有助于我們更深入地理解美國(guó)民族主義的起源，對(duì)于我們看待美國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題具有重要借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】美國(guó)早期；白人弱勢(shì)群體；民族意識(shí)

【中圖分類(lèi)號(hào)】C955

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1004-454X（2014）04-0039-004

學(xué)術(shù)界在過(guò)去通常以膚色為標(biāo)準(zhǔn)劃分美國(guó)民族研究的基本單位，這固然順應(yīng)了美國(guó)歷史上存在嚴(yán)重種族主義的事實(shí)和思路，但卻忽視了白人內(nèi)部的等級(jí)分化。傳統(tǒng)的族裔研究將來(lái)源和背景各異的白人作為一個(gè)理所當(dāng)然的整體，白人中的弱勢(shì)群體及其遭遇幾乎沒(méi)有引起早期美國(guó)研究者的重視。20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著白人身份研究的興起并迅速成為美國(guó)民族學(xué)的新領(lǐng)域之一，白人內(nèi)部的紛爭(zhēng)和矛盾逐漸浮出水面，為世人廣為知曉。我們看到了主流群體內(nèi)部的主流與非主流、主導(dǎo)與從屬、中心與邊緣之分。早在美國(guó)獨(dú)立之前，英國(guó)盎格魯-撒克遜文化正統(tǒng)地位的維護(hù)者就已經(jīng)開(kāi)始為北美日趨多元化的民族構(gòu)成深感憂慮。18世紀(jì)40年代，本杰明·富蘭克林在費(fèi)城創(chuàng)辦了一所學(xué)校，以便同化那些不懂英語(yǔ)和英國(guó)習(xí)俗的移民。

美國(guó)的獨(dú)立不但沒(méi)有改變此前的族裔關(guān)系格局，反而因?yàn)樾律拿绹?guó)以源于英國(guó)的理想信念為立國(guó)原則而強(qiáng)化了白人內(nèi)部的等級(jí)區(qū)別。作為美國(guó)制度和價(jià)值觀念的制定者和既得利益者，有著英國(guó)盎格魯-撒克遜背景的白人群體居于族裔等級(jí)的上層，來(lái)自歐洲的其他族群處于白人群體的中下層。非盎格魯-撒克遜族群的劣勢(shì)地位，不僅意味著他們?cè)诤艽蟪潭壬蠠o(wú)緣美國(guó)政策的制定過(guò)程，更表明了他們的文化從屬性。美國(guó)主流群體一方面將其他族群排斥在制度與價(jià)值觀念決定體系的大門(mén)之外，另一方面并不阻止弱勢(shì)白人族群保持自己的文化特性甚至返回歐洲的祖居之地。在相對(duì)寬松的環(huán)境下，非主流族群沒(méi)有選擇離開(kāi)美國(guó)或者公開(kāi)抵制主流群體在價(jià)值觀念和政治制度方面的同化進(jìn)程。不論主動(dòng)或者被動(dòng)，弱勢(shì)白人繼續(xù)留在美國(guó)并被逐漸同化，這構(gòu)成了美國(guó)早期民族意識(shí)的又一個(gè)側(cè)面。

在美國(guó)早期社會(huì)中，非主流白人移民主要來(lái)自威爾士、蘇格蘭、愛(ài)爾蘭、德國(guó)、荷蘭和法國(guó)等。他們?cè)诳側(cè)丝谥兴急壤嬖诘赜虿町?，?9%至28%之間。威爾士和蘇格蘭移民與英裔居民在文化特性、政治制度和信仰方面最為接近。自從16世紀(jì)的宗教改革以來(lái)，蘇格蘭與英格蘭的共性日趨明顯。1603年之后，兩國(guó)同為斯圖亞特王朝所統(tǒng)治，兩國(guó)人民甚至都閱讀英王詹姆斯欽定的《圣經(jīng)》版本。威爾士與英格蘭之間的差別更加細(xì)微。威爾士沒(méi)有自己的法律體系，連民眾生活的精神支撐——宗教組織，也是英格蘭的翻版。1707年的《聯(lián)合法令》（Act of Union）在彰顯威爾士、蘇格蘭、英格蘭共有特性的同時(shí)，宣布了英國(guó)民族國(guó)家的誕生。從這層意義而言，威爾士和蘇格蘭裔居民不能被視為有異于英裔移民的弱勢(shì)白人群體，他們?cè)诿绹?guó)也很快與英裔居民融為一體。愛(ài)爾蘭、德國(guó)和法國(guó)是美國(guó)建國(guó)初期白人弱勢(shì)居民的最主要來(lái)源國(guó)。下面的論述主要圍繞這三大群體展開(kāi)。由于各自身處的歷史環(huán)境，三大群體對(duì)英裔美國(guó)人及其制度的同化壓力做出了不同的反應(yīng)。愛(ài)爾蘭人顯得順從而積極，德國(guó)人矜持但不乏熱情，法國(guó)人在政治領(lǐng)域的同化快于文化領(lǐng)域。在這些表面差異之下是各族群以主流價(jià)值觀念和制度體系為目標(biāo)的融合和相互認(rèn)同過(guò)程。

一、愛(ài)爾蘭移民的美利堅(jiān)意識(shí)

愛(ài)爾蘭素與英國(guó)不合，其移民到了美國(guó)以后同樣與英裔居民格格不入。究其原因，不外乎宗教和經(jīng)濟(jì)兩大因素。愛(ài)爾蘭人信仰天主教，美國(guó)宗教的主流卻是與其有著歷史隔閡的新教。愛(ài)爾蘭移民首先在精神領(lǐng)域就不受美國(guó)人歡迎。愛(ài)爾蘭向來(lái)是貧窮的代名詞。美國(guó)的主流群體通常將愛(ài)爾蘭人的窮困歸咎于他們的懶惰和缺乏文明進(jìn)化的性格。宗教和經(jīng)濟(jì)的雙重困境使愛(ài)爾蘭移民成為美國(guó)白人中最不受歡迎的群體。信奉天主教的愛(ài)爾蘭“種族”將“缺乏教養(yǎng)與野蠻、奴顏婢膝與粗野、懶惰與放蕩、原始與淫蕩”的性格集于一體。愛(ài)爾蘭人的白人身份遭到普遍質(zhì)疑。人們盛贊英國(guó)盎格魯一撒克遜人的美德是自由的基石，而譏嘲“愛(ài)爾蘭人”。在內(nèi)戰(zhàn)之前的費(fèi)城，被稱為“愛(ài)爾蘭人”與被視為“黑鬼”一樣是奇恥大辱。為證明自己的白人身份，愛(ài)爾蘭移民在從廢奴運(yùn)動(dòng)開(kāi)始的歷次社會(huì)運(yùn)動(dòng)和排外浪潮中竭力反對(duì)黑人和包括華人在內(nèi)的有色人種?？梢哉f(shuō)，反對(duì)奴隸制和排外是19世紀(jì)40年代以后愛(ài)爾蘭移民表明自己效忠美國(guó)的最主要手段。但在18世紀(jì)末期和19世紀(jì)早期，充滿極度敵意的社會(huì)環(huán)境和有色人種移民的稀少，無(wú)法讓愛(ài)爾蘭人利用上述契機(jī)。愛(ài)爾蘭人對(duì)自己國(guó)家的不滿和對(duì)美國(guó)的崇拜，決定了他們?cè)诮▏?guó)之初只能以順從而積極的姿態(tài)表達(dá)融入美國(guó)主流社會(huì)的愿望。

作為遭受?chē)?yán)重歧視的群體，美國(guó)早期社會(huì)中的愛(ài)爾蘭人難有機(jī)會(huì)公開(kāi)表述自己的所思所想。愛(ài)爾蘭人在試圖融入美國(guó)主流社會(huì)過(guò)程中面臨的最大障礙來(lái)自宗教和經(jīng)濟(jì)差異。著眼于克服這兩大障礙，愛(ài)爾蘭移民主動(dòng)參與美國(guó)的獨(dú)立事業(yè)，為美國(guó)的崇高原則而戰(zhàn)。他們也沒(méi)有忘記強(qiáng)調(diào)自己與生俱來(lái)的對(duì)自由的熱愛(ài)。愛(ài)爾蘭人采取的此類(lèi)舉措感動(dòng)了一些主流政治家，并在賓夕法尼亞州政府控制方面取得了進(jìn)展。主流群體中的很多人顯然也意識(shí)到了愛(ài)爾蘭人強(qiáng)烈的美國(guó)情感以及這種情感對(duì)于美國(guó)生存與興旺的積極意義。

在1812年戰(zhàn)爭(zhēng)的背景下，“第六選區(qū)”（Sixth Ward）針對(duì)“被接納的公民”（adopted citizens）發(fā)出了一封公開(kāi)信，力圖讓各移民群體堅(jiān)定地站在美國(guó)一邊。愛(ài)爾蘭人被樹(shù)為移民群體忠誠(chéng)于美國(guó)的典型。此信宣稱，愛(ài)爾蘭人在被接納的公民中人數(shù)最眾，他們?cè)谧约旱淖鎳?guó)反對(duì)專(zhuān)制，爾后又將他們的心連同信仰一起轉(zhuǎn)向了他們選擇的國(guó)家。公開(kāi)信敦促愛(ài)爾蘭移民保持對(duì)美國(guó)的忠誠(chéng)：“記住愛(ài)爾蘭，記住美國(guó)；記住兩國(guó)的共同（反英）利益，記住英國(guó)及其700年來(lái)的迫害。”另一封轉(zhuǎn)載自《國(guó)民信息報(bào)》（National Intelligencer）的專(zhuān)門(mén)針對(duì)愛(ài)爾蘭裔公民的信，為愛(ài)爾蘭的歷史遭遇大鳴不平，試圖以此激起愛(ài)裔移民的反英斗志。作者將英國(guó)征服愛(ài)爾蘭并剝奪愛(ài)爾蘭人自由之舉稱為英國(guó)王室統(tǒng)治歷史上“最冷酷無(wú)情、最背信棄義”之事。愛(ài)爾蘭人盡管為大英帝國(guó)的建立和維系做出了巨大貢獻(xiàn)，卻未能享受到應(yīng)有的權(quán)利。然而他們?cè)诿绹?guó)的境遇截然不同：美國(guó)物產(chǎn)豐富，政府尊重一切能者和勤勞者；愛(ài)爾蘭人在此如魚(yú)得水，同時(shí)也加深了他們的美國(guó)情感。出于戰(zhàn)爭(zhēng)宣傳的需要，兩封信件可能存在夸大愛(ài)裔居民的戰(zhàn)爭(zhēng)熱情之嫌。縱然如此，愛(ài)爾蘭移民對(duì)于美國(guó)的忠誠(chéng)卻是確定無(wú)疑而又廣泛深入的。雖然他們離獲得主流群體認(rèn)可的目標(biāo)仍然非常遙遠(yuǎn)，其愛(ài)國(guó)熱情卻未受多少影響。

二、德裔居民的美利堅(jiān)認(rèn)同意識(shí)

與愛(ài)爾蘭移民持續(xù)高漲的熱情相比，德裔居民對(duì)美國(guó)及其原則的認(rèn)同顯得矜持但不乏熱情。這種態(tài)度反映出德國(guó)移民面臨文化抉擇時(shí)的雙重心理。一方面，德國(guó)移民信奉美國(guó)的自由與權(quán)利等價(jià)值觀念及其相應(yīng)的實(shí)際利益；另一方面，德國(guó)人的文化自豪感又使他們難以完全拋棄祖輩遺留下來(lái)的某些群體特征。在德國(guó)移民看來(lái)，兩者并行不悖：他們可以在保存自己典型的文化特征的前提下堅(jiān)信美國(guó)自由并享有隨之而來(lái)的權(quán)利。德裔移民的國(guó)家認(rèn)同因此具有雙重性。他們信奉的自由直接來(lái)源于美國(guó)革命，與獨(dú)立之后的國(guó)家集中和統(tǒng)一的趨勢(shì)有些脫節(jié)。但正是由于如此堅(jiān)定的信念，德裔移民又對(duì)美國(guó)的革命事業(yè)和美國(guó)的壯大歡欣鼓舞并充滿自豪感。因此，德裔居民的美國(guó)民族意識(shí)主要表現(xiàn)為在信仰美國(guó)革命原則的前提下保護(hù)自身的群體特性。

在美國(guó)早期的所有歐洲移民群體中，德國(guó)人最注重保持自己的文化特征。這自然引起了包括富蘭克林在內(nèi)的政治家的憂慮。但同化之舉無(wú)法打消德裔居民既定的特性保護(hù)計(jì)劃。他們首先極其珍視自己的語(yǔ)言，這也是富蘭克林在費(fèi)城創(chuàng)辦語(yǔ)言學(xué)校試圖解決的根本問(wèn)題。德裔居民重視和使用德語(yǔ)的程度遠(yuǎn)勝于英語(yǔ)。英格索爾認(rèn)為，將背景差異極大的美國(guó)人結(jié)為一體的因素中就有語(yǔ)言，但德語(yǔ)的存在與該狀況不甚協(xié)調(diào)。

德裔居民的宗教生活同樣不容他人滲透。對(duì)于西方社會(huì)而言，宗教在維系群體特性方面有著其他因素不可替代的獨(dú)特作用。美國(guó)的德國(guó)移民也不例外。美國(guó)的立國(guó)者們顯然意識(shí)到了宗教的敏感性，他們才沒(méi)有在憲法中確立國(guó)教。即便如此，極力保護(hù)自身文化特l生的德裔居民仍然感到了來(lái)自美國(guó)主流教派的強(qiáng)大壓力。生活在早期美國(guó)的絕大多數(shù)德國(guó)人與源于英倫三島的美國(guó)人一樣信奉新教。然而，德裔居民對(duì)于美國(guó)新教的改革運(yùn)動(dòng)有著很強(qiáng)的抵觸情緒。隨著美國(guó)革命的成功，反對(duì)權(quán)力、強(qiáng)調(diào)平等之風(fēng)吹遍了社會(huì)的各個(gè)角落，宗教領(lǐng)域同樣受此影響。人們不屑于繼續(xù)接受精英控制教會(huì)的模式和受過(guò)大學(xué)教育的牧師解釋圣經(jīng)的權(quán)威，平民化的福音派教會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。福音教徒鼓勵(lì)人們與正統(tǒng)教會(huì)、長(zhǎng)老、制度化教義和牧師決裂。普通人既有管理教會(huì)的能力，也有自行從圣經(jīng)中尋找生活真諦和啟示的悟性。福音派教會(huì)因此是反對(duì)精英教會(huì)的產(chǎn)物。由于其追求平等、反對(duì)社會(huì)等級(jí)、強(qiáng)調(diào)自愿的原則，該類(lèi)教會(huì)迅速贏得了美國(guó)早期民眾的廣泛支持和參與，這就是美國(guó)獨(dú)立之后的新教改革運(yùn)動(dòng)。民眾的積極推動(dòng)使福音派改革很快席卷了幾乎所有的新教派別，無(wú)形中也在一定程度上淡化了各個(gè)派別的自身特點(diǎn)。恰恰是福音派運(yùn)動(dòng)的大眾化特點(diǎn)給固守自身文化特性的德裔居民形成了巨大壓力，他們信仰的路德派新教的精英化色彩更加明顯而濃厚。德裔居民極其自然地將美國(guó)社會(huì)的宗教變革呼聲理解為針對(duì)自己的陰謀，并且相信陰謀的目的在于抹殺文化個(gè)性、煽動(dòng)反叛情緒、統(tǒng)一全國(guó)宗教。

德裔居民是美國(guó)早期歐洲移民中比較看重自身特性的群體。這導(dǎo)致了他們對(duì)美國(guó)原則的獨(dú)特理解，也使他們?cè)诒磉_(dá)國(guó)家認(rèn)同和愛(ài)國(guó)主義時(shí)顯得較為矜持?？v然如此，德裔居民的美國(guó)意識(shí)仍然是堅(jiān)定執(zhí)著的。他們強(qiáng)調(diào)群體特性實(shí)際上就是美國(guó)自由原則的原始體現(xiàn)。而他們?cè)骱藓谏蛡虮?、積極參與聯(lián)邦大游行等行為，則充分展示了德裔居民融入美國(guó)建國(guó)進(jìn)程的巨大熱情。至于那些游離于美國(guó)公民體系之外的德國(guó)移民，就連積極推動(dòng)移民歸化法案的國(guó)會(huì)議員都相信，公民身份概念的混淆應(yīng)該是其中的決定性因素。德裔居民自己不愿意歸化的可能性基本被排除在考慮范疇之外。因此，早期德裔居民對(duì)美利堅(jiān)國(guó)家及其原則的認(rèn)同應(yīng)該是毫無(wú)疑問(wèn)的。

三、法裔居民的美利堅(jiān)認(rèn)同之路

早期美國(guó)的第三大非英國(guó)裔移民群體源于法國(guó)。作為英國(guó)的宿敵，法國(guó)曾經(jīng)是北美最為重要的殖民宗主國(guó)之一，但“七年戰(zhàn)爭(zhēng)”迫使法國(guó)基本上放棄了在北美的殖民利益。移民北美的法國(guó)人與其他歐洲移民相比本來(lái)就居少數(shù)，加之多數(shù)法國(guó)移民居住在魁北克和路易斯安那，在后來(lái)成為美國(guó)的13個(gè)殖民地定居的法國(guó)移民顯得更為稀少。美國(guó)歷史上較大規(guī)模的一次法國(guó)人移居北美事件發(fā)生在1685年。當(dāng)時(shí)，為躲避?chē)?guó)內(nèi)的宗教迫害，信奉新教的胡格諾教徒（Huguenots）來(lái)到同樣信奉新教的英屬北美殖民地。宗教信仰、對(duì)法國(guó)的憎恨以及人數(shù)較少等因素促使胡格諾教徒很快便融入了英國(guó)盎格魯一撒克遜主流文化之中。法裔居民的相對(duì)稀少和先期融合使我們難以在美國(guó)建國(guó)之初的節(jié)日慶典中捕捉到他們的影子。法國(guó)士兵和法國(guó)公民的確在美國(guó)的獨(dú)立和隨后的慶?；顒?dòng)中扮演了重要角色，但定居美國(guó)的法裔居民及其活動(dòng)卻很少見(jiàn)諸報(bào)端。1803年的路易斯安那購(gòu)買(mǎi)案一勞永逸地改變了這種局面。托馬斯·杰斐遜沖破憲法束縛購(gòu)買(mǎi)的領(lǐng)土，不僅使美國(guó)的疆域面積翻了一倍，而且還將法裔居民或者受法國(guó)影響很深的居民納入了美國(guó)人的范疇。

在日常生活領(lǐng)域，法裔路易斯安那的傳統(tǒng)模式同樣遭受著美國(guó)化趨勢(shì)的巨大沖擊。由于法裔居民固守傳統(tǒng)的堅(jiān)定態(tài)度，美國(guó)化的最初突破零星而分散。但隨著美國(guó)統(tǒng)治的建立和美國(guó)人的涌入，法裔居民首先在服裝和某些風(fēng)俗上開(kāi)始動(dòng)搖，美國(guó)服裝大量進(jìn)入他們的家庭，在年輕男女中極其普遍?？傮w而言，美國(guó)習(xí)俗，甚至語(yǔ)言，開(kāi)始處于主導(dǎo)地位，年輕人更是如此。與此同時(shí)，法裔居民的教育觀念也在發(fā)生變化。有些人將子女送到了美國(guó)學(xué)校就讀，女性教育得到了加強(qiáng)，她們的住處第一次傳出了鋼琴的聲音。美國(guó)人的勤勞進(jìn)取精神正在迫使法裔居民摒棄原有的懶散風(fēng)格。當(dāng)?shù)鼐用耖_(kāi)始更加積極地耕種土地。一部分人模仿美國(guó)人在公共土地上定居，以便從事農(nóng)牧業(yè)。對(duì)政權(quán)更迭帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)利益機(jī)會(huì)尤其感到滿意的是路易斯安那的中產(chǎn)階級(jí)。他們終于等來(lái)了大干一番事業(yè)的時(shí)機(jī)：“以前的事業(yè)領(lǐng)域被極少數(shù)人壟斷，它現(xiàn)在卻向每一位勤勞的公民開(kāi)放?！甭芬姿拱材蔷用竦娜粘Ａ?xí)俗、教育和對(duì)待勞動(dòng)工作的態(tài)度都在朝著美國(guó)化的方向轉(zhuǎn)變。這代表著法裔居民在生活領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)國(guó)家認(rèn)同的開(kāi)端，美國(guó)生活方式是涌向未來(lái)的浪潮。在日益高漲的美國(guó)化潮水面前，法裔居民發(fā)現(xiàn)，要維持自己的特性和生活方式將愈加困難。

到19世紀(jì)20年代，美國(guó)從法國(guó)購(gòu)買(mǎi)的路易斯安那地區(qū)的美國(guó)化趨勢(shì)已經(jīng)不可阻擋和逆轉(zhuǎn)。盡管各種各樣的生活方式和文化差異依然存在，采納美國(guó)的價(jià)值觀念和制度體系乃大勢(shì)所趨。在此僅以路易斯安那為例，是因?yàn)檫@里是法裔和在法國(guó)影響之下的居民最為集中的地區(qū)。分析證明，盡管主權(quán)交易事先并未征得路易斯安那居民的同意，但他們沒(méi)有公開(kāi)反抗突如其來(lái)的美國(guó)統(tǒng)治?？棺h和拖延合作是當(dāng)?shù)鼐用竦闹饕獙?duì)抗手段。隨著時(shí)間的推移，對(duì)抗勢(shì)頭逐漸減弱。而即使在抗議和拖延合作的同時(shí)，路易斯安那居民的國(guó)家認(rèn)同過(guò)程已經(jīng)開(kāi)始。自由理想的感召力讓路易斯安那民眾和政治家對(duì)美國(guó)政府充滿了期望，加快了他們與法國(guó)和西班牙政治時(shí)代的決裂。富含國(guó)家和民族意義的美國(guó)節(jié)日文化也迅速為大部分路易斯安那人所接受和實(shí)踐。美國(guó)影響的洶涌之勢(shì)和法裔居民對(duì)傳統(tǒng)政治和生活模式的逐漸疏遠(yuǎn)，這意味著路易斯安那已經(jīng)邁出并加快融入美國(guó)的步伐。

四、結(jié)語(yǔ)

愛(ài)爾蘭人、德國(guó)人和法國(guó)人是早期美國(guó)非英裔移民的主要組成部分。愛(ài)爾蘭人希望被接納和視為美國(guó)人的愿望最為強(qiáng)烈，他們參與美國(guó)建國(guó)進(jìn)程的熱情也最為高漲。德國(guó)人雖然固守自己的群體特征，但與英國(guó)相似的文化傳統(tǒng)，使其比較容易認(rèn)同美國(guó)的理想原則和制度體系。而法國(guó)人則似乎是一個(gè)特例。他們不僅有著與美國(guó)迥然不同的制度、文化和宗教，而且除了少數(shù)已在東部定居者之外，他們還是以領(lǐng)地——近似于殖民地的方式并入美國(guó)的。這在法裔和法語(yǔ)居民心中激起的抵觸情緒，必然強(qiáng)于愛(ài)爾蘭和德國(guó)移民群體。相比其他移民群體而言，法裔居民的國(guó)家認(rèn)同帶有更多的迫使成分。在美國(guó)建國(guó)初期尋求民族認(rèn)同的歐洲移民不限于上述典型的三個(gè)群體，來(lái)自其他國(guó)家但人數(shù)相對(duì)較少的移民也多表現(xiàn)出了融入美國(guó)主流的愿望。事實(shí)上，早期美國(guó)之所以能夠在各種險(xiǎn)境中存在下來(lái)，根本原因之一就在于各種族裔群體和利益群體對(duì)美利堅(jiān)國(guó)家及其理想原則日益堅(jiān)定的認(rèn)同。

[責(zé)任編輯：付廣華]