寒山詩(shī)在日本的文化接受與經(jīng)典化路徑——以三首寒山詩(shī)的日文注本為例

費(fèi)勇,辛暨梅

(暨南大學(xué) 文學(xué)院,廣州 510362)

摘要：寒山詩(shī)傳入日本,繼而成為文化經(jīng)典,日文注本起到了不可忽視的作用。從“城中峨眉女”“吾心似秋月”“寒山多幽奇”這三首寒山詩(shī)的日文注本中,可以窺探到,日本簡(jiǎn)潔輕妙的通俗詩(shī)風(fēng),以及白居易詩(shī)歌質(zhì)樸求實(shí)的風(fēng)格在日本的先行影響對(duì)寒山心性無(wú)礙、自在直率形象的接納與促升,萬(wàn)物相融的山林自然觀對(duì)寒山詩(shī)幽奇意境的深化,以及以心傳心的宗教路徑為寒山詩(shī)的傳播洞開(kāi)的心靈之門(mén),這些共同造就了寒山詩(shī)在日本文化中的經(jīng)典之路。寒山詩(shī)在日本的傳播,是中日文化相互融合的范本。

關(guān)鍵詞:寒山詩(shī);日本文化;經(jīng)典化

收稿日期：2014-11-04

基金項(xiàng)目：2014年國(guó)家建設(shè)高水平大學(xué)公派研究生項(xiàng)目“寒山詩(shī)在日本的傳播與接受”(留金發(fā)[2014]3026號(hào))

作者簡(jiǎn)介：費(fèi)勇,男,暨南大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師,主要從事宗教傳播與當(dāng)代文化研究;辛暨梅,女,暨南大學(xué)博士研究生、日本花園大學(xué)國(guó)際禪學(xué)研究所客座研究員,主要從事寒山詩(shī)歌與日本文化研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：I313文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

The Cultural Acceptability and Classic Path of HanShan Poetry in Japan

—In the three HanShan Poems and Japanese Notes as an Example

FEI Yong, XIN Ji-mei

(CollegeofLiterature,JinanUniversity,Guangzhou510632,China)

Abstract:Japanese annotation played an essential role in the process of HanShan Poetry introduced to Japan. The Japanese annotation of three poems A Girl in the Town of Emei, My Heart is Like an Autumn Moon and Quite Elegant, the Hangshan suggests the conciseness and ethereality of the popular style of Japanese poetry. Bai Juyi’s plain style influenced the Japanese Poetry, so that Han Shan’s free frank image was recognized. Japanese translation annotation attaches importance to the linguistic features of Japanese, so they put nature view and Zen consciousness into the text to create the artistic conception. They focus on the religious intention and Zen consciousness of the verse, which makes Cold Mountain Poems spread and recognized by Japanese people. The dissemination of HanShan Poems in Japan, is a model for Sino-Japanese cultural integration.

Key words: HanShan Poems; Japanese culture; canonization

寒山詩(shī)在中國(guó)歷史上一直倍受主流文化冷落,但自北宋傳入東瀛后,寒山詩(shī)很快被日本知識(shí)階層和民眾普遍接受,同時(shí)產(chǎn)生了大量的寒山詩(shī)譯本、注本以及評(píng)論。寒山詩(shī)對(duì)日本的語(yǔ)言、文學(xué)、宗教、藝術(shù)甚至精神史研究產(chǎn)生了積極而重大的影響,寒山詩(shī)成為日本文化史上至今不可撼動(dòng)的“經(jīng)典”與“中心”。[1]在詩(shī)集東傳過(guò)程中,寒山詩(shī)的日文注本有著不可忽視的作用。前人關(guān)于寒山詩(shī)在日本的傳播和接受已有詳論,但大都從宏觀的文化流布及版本整理的角度展開(kāi)。文章試圖從三首寒山詩(shī)的日本注解中窺視出寒山文化在日本的文本旅行之路。

寒山詩(shī)共三百余首,本文采用的三首寒山詩(shī)分別為“城中峨眉女”“吾心似秋月”和“寒山多幽奇”。其中“城中峨眉女”一詩(shī)受到朱熹的稱(chēng)贊,被稱(chēng)“煞有好處,詩(shī)人未必到此”。“吾心似秋月”作為一首禪理詩(shī)享有盛名。另外,寒山詩(shī)中數(shù)量最多、最具特色的是寒山后期的山林隱逸詩(shī)——寒巖時(shí)期的詩(shī)作,其中“寒山多幽奇”可以作為其中的代表作,項(xiàng)楚評(píng)價(jià)此詩(shī)時(shí)說(shuō),“‘凋梅雪作花,杌木云充葉’兩句真是神來(lái)之筆”。[2]10

寒山詩(shī)在日本的注本數(shù)量眾多。其中被公認(rèn)為最早最全的一個(gè)版本是由松村昂和入谷仙介合著(以下稱(chēng)為松版),并由筑摩書(shū)房刊印的叢書(shū)《禪語(yǔ)錄》的第13卷。陳耀東稱(chēng)本書(shū)“是現(xiàn)今最為完備的本子之一,具有集大成之意義”。而由入矢義高注譯的《寒山》作為《中國(guó)詩(shī)人選集》第5冊(cè),得到了日本及國(guó)內(nèi)學(xué)界的廣泛認(rèn)可(以下稱(chēng)為入版)。西谷啟治所著的《寒山詩(shī)》中不僅包含了對(duì)詩(shī)文的注解和譯釋,同時(shí)對(duì)詩(shī)句的禪學(xué)意境和宗教傾向展開(kāi)了詳細(xì)的討論和充分的想象(以下稱(chēng)為西版)。文章將以上述三本寒山詩(shī)的日文注本為重要參本,對(duì)寒山詩(shī)東傳的文化理路進(jìn)行解剖和分析。

一、平實(shí)輕妙的通俗詩(shī)風(fēng)與隨性自在的寒山形象

寒山詩(shī)最早的東傳歷史要追溯到北宋時(shí)期。日本僧人成尋在宋神宗熙寧五年(1072)五月十三日來(lái)到天臺(tái)山,參觀了為寒山、拾得、豐干設(shè)立的“三賢堂”。五月二十二日,國(guó)清寺里一位名叫禹珪的僧人將《寒山子詩(shī)一帖》贈(zèng)與成尋。翌年,成尋命其弟子賴(lài)緣等五人將書(shū)籍帶回日本,《寒山子詩(shī)一帖》在日本被翻譯成日文,并作為了最早傳播至日本的日文版寒山詩(shī)集。其后,日本文學(xué)界高度關(guān)注這本詩(shī)集,并進(jìn)入了一個(gè)寒山詩(shī)注釋本的開(kāi)花期。寒山詩(shī)集先后被白隱禪師、釋清潭、松村昴、久須本文雄、太田悌蔵等名家進(jìn)行過(guò)注釋和解說(shuō)。也正因如此,對(duì)于同一個(gè)文本,擁有不同閱讀經(jīng)驗(yàn)的讀者便得出了不同角度的詮釋,凸顯了隨性自在的寒山形象。

例如，寒山詩(shī)集中的“城中峨眉女”這一首。其全文如下:

城中峨眉女,珠佩何珊珊。鸚鵡花前弄,琵琶月下彈。長(zhǎng)歌三月響,短舞萬(wàn)人看。未必長(zhǎng)如此,芙蓉不耐寒。

詩(shī)文描寫(xiě)了一位城中歌藝精湛的芊芊少女的形象。其中“長(zhǎng)歌三月響”這一句中的“月”字的由來(lái),在日文注本中有著不同的記載。日本釋交易《寒山子詩(shī)集管解》認(rèn)為來(lái)源于《列子》繞梁三日的典故,“月”字其實(shí)是“日”字的形誤。而《寒山詩(shī)匰提記聞》中卻認(rèn)為來(lái)源于《論語(yǔ)·述而》,本就記為“三月”。文中記述道,“《論語(yǔ)·述而》曰:‘子在齊聞韶,三月不知肉味,曰:不圖為樂(lè)之至于斯也！’‘三月’之字,本于此者乎？”[3]24而松山昂版注本則認(rèn)為無(wú)須拘泥于原典中的數(shù)字。[4]18事實(shí)上,項(xiàng)楚在《寒山詩(shī)注》中也討論過(guò)同樣的問(wèn)題,其中注釋到“《管解》之說(shuō)是也,各本‘月’字乃‘日’字形誤。此句既用《列子》典故,作‘日’與《列子》合,且《朱子語(yǔ)類(lèi)》引此詩(shī)正作‘日’字,可為證也。若作‘月’字,不但與《列子》原文不合,又與上句‘琵琶月下彈’字復(fù),非是?！盵2]50也就是說(shuō),從詩(shī)文講究對(duì)仗工整的規(guī)范出發(fā),“月”應(yīng)該是“日”字的形誤。

三個(gè)注本之所以如此迥異,源于注釋者不同的閱讀經(jīng)驗(yàn)。《寒山詩(shī)匰提記聞》作者白隱禪師是臨濟(jì)宗的中興祖師,在《論語(yǔ)·述而》的閱讀經(jīng)驗(yàn)中,對(duì)“三月響”進(jìn)行了新的文本意義解讀。然而正是這個(gè)新的解讀,塑造出了一個(gè)為女子歌聲魂魄蕩漾三月之久,佯狂不羈的寒山形象。白隱禪師如此敘述道,“若聞美人弦歌聲,則其音韻熏染心肝之間,魂蕩魄漾,眷戀之余,如嫋嫋充耳根,豈但三月哉,甚者期年而猶不能忘,且謂之三月響者也。”[3]24住在佛、道兩教的圣地天臺(tái)山附近寒巖中的隱者,為女子歌聲著迷動(dòng)心長(zhǎng)達(dá)三個(gè)月,恰恰區(qū)別了打坐誦經(jīng)的禪僧和閉關(guān)獨(dú)居的隱士作風(fēng),營(yíng)造出寒山隨心而安、不拘世俗的禪者形象。

再如,寒山詩(shī)“吾心似秋月”,全文如下:

吾心似秋月,碧潭清皎潔。無(wú)物堪比倫,教我如何說(shuō)。

這是一首有名的禪理詩(shī)。詩(shī)人借用秋月之皎潔,比喻自己心性之無(wú)礙。“無(wú)物堪比倫”這一句,一直受到中國(guó)和日本學(xué)者的爭(zhēng)議。入矢義高在注本里提到《容齋四筆》中的疑問(wèn),“寒山詩(shī)中有云‘吾心似秋月’,有人對(duì)此句頗有疑問(wèn),‘一邊說(shuō)好似秋月碧潭,一邊又說(shuō)無(wú)物可比,是為何意？’解讀此詩(shī),要能體味出‘如世間無(wú)此二物可比擬,那該如何表達(dá)呢’的意味?！盵5]193事實(shí)上,項(xiàng)楚在《寒山詩(shī)注》里也講到了,“洪邁《容齋四筆》卷四《老杜寒山詩(shī)》:‘寒山子詩(shī)云:‘吾心似秋月,碧潭清皎潔。無(wú)物堪比倫,教我如何說(shuō)?！艘嘤醒?既似秋月、碧潭,乃以無(wú)物堪比,何也？蓋其意謂若無(wú)二物比倫,當(dāng)如何說(shuō)耳。讀者當(dāng)以是求之’”。[2]142也就是說(shuō),對(duì)于詩(shī)人在前兩句中,將自己的心比擬為秋月和碧潭,但在最后又說(shuō)無(wú)物可比,感到前后矛盾。詩(shī)人的心到底可比還是不可比,成為注本最大的分歧。最后,入矢義高版將這句話解釋為“我的心無(wú)法再用別的事物相比擬(除了秋月和碧潭)”這個(gè)注文可以看成是入矢在詩(shī)句表層含義的基礎(chǔ)上進(jìn)行的再創(chuàng)造,文中認(rèn)為詩(shī)人的心是可比的,并且只能比作秋月和碧潭。相反的,而西谷啟治的注本對(duì)這一句則直接注為“盡管我做出了像秋月和碧潭的比喻,但這顆清凈皎潔的心,即便是我自己也無(wú)法用語(yǔ)言形容,沒(méi)有任何事物可與此相比擬?！边@也是不破壞原文表層含義的原則下進(jìn)行的解讀,只不過(guò),注文認(rèn)為詩(shī)人的心最終還是無(wú)物可比的。

注釋者對(duì)于詩(shī)句理解的互文,最終并未有定論,也無(wú)需有所定論。寒山本人也沒(méi)有拘泥于“可比還是不可比”這個(gè)問(wèn)題,而是自然的抒發(fā)。舉望秋月,勝似吾心之皎潔清凈,但論心性之深邃之廣漠,又好似無(wú)物可比。隨性而至,一氣呵成。這本就是寒山不墨守陳規(guī),心性無(wú)礙的有力證明。不難看出,日文注本對(duì)寒山詩(shī)的解讀乃至分歧,逐漸呈現(xiàn)出一個(gè)隨性自在的寒山形象。就在這極富禪意的詩(shī)文中,在這文本間隙的解讀中,日本讀者仿佛在眼前可以看到一位隨遇而安、不羈不拘的快活居士。

實(shí)際上,寒山這個(gè)不著雕飾、不受束縛的形象受到日本文學(xué)的接納乃至推崇,和日本簡(jiǎn)潔輕妙的通俗詩(shī)風(fēng),以及白詩(shī)質(zhì)樸求實(shí)的風(fēng)格在日本的先行影響,有著深入的內(nèi)層關(guān)系。

一方面,從日本傳統(tǒng)歌謠的風(fēng)格來(lái)看,唐代詩(shī)歌的東傳曾一度給日本的短歌帶去過(guò)新的風(fēng)潮。絡(luò)繹不絕地傳入日本的唐詩(shī)激發(fā)了日本貴族進(jìn)行和歌創(chuàng)作的靈感,在萬(wàn)葉歌中人們逐漸揚(yáng)棄辭賦的華麗,追求帶有韻律的簡(jiǎn)潔,形成了通俗平實(shí)的語(yǔ)言風(fēng)格。千余年來(lái),人們一直以一種樸實(shí)的詩(shī)型吟詠心聲,通過(guò)日常生活的描述追求容與心的統(tǒng)一。例如歌人柿本人麻呂在他的私家挽歌里,就偏愛(ài)“敘述日常生活微不足道的事情,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)人情感,并賦予無(wú)限的意義”。[6]誕生于中世的《古今和歌集》,包含有“俳諧歌”的部類(lèi),這些俳諧作品最初來(lái)自于對(duì)中國(guó)詩(shī)歌詼諧體的模仿,區(qū)別于高雅的和歌,受到中世人們的廣泛喜愛(ài)。在俳諧的發(fā)展史上,愈發(fā)形成了以輕松巧妙的語(yǔ)言反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的鮮明特點(diǎn),人們“即興而詠,以輕妙的口語(yǔ)和滑稽的構(gòu)想,表現(xiàn)出放縱不羈、嶄新奇拔的特性”。[7]這一特性與寒山詩(shī)也有著內(nèi)在的契合,寒山詩(shī)中隨性簡(jiǎn)潔的口語(yǔ)風(fēng)格將通俗詩(shī)的特點(diǎn)發(fā)揮得淋漓盡致,他將自己對(duì)自然、社會(huì)的思考寄托在平淡樸素的生活里,回歸普通人的視角,以普通人的語(yǔ)言抒發(fā)情懷,卻又自成意境,一語(yǔ)道破世間萬(wàn)物的規(guī)律。即使是艷驚全城的婀娜歌女,也終究是“芙蓉不耐寒”,不可長(zhǎng)久。他借月之皎潔,表心之清澄,言簡(jiǎn)意深的探討心與物的關(guān)系。這種通俗語(yǔ)言的背后,呼之欲出的是舍棄盛唐時(shí)期講求華靡奇趨的造境與興象的風(fēng)氣,而將人生的體悟和深刻的哲學(xué)思考寄托于簡(jiǎn)明精妙詩(shī)語(yǔ)的隨性自然的寒山本色。明潔輕快的口語(yǔ)表達(dá)從語(yǔ)言風(fēng)格的層面上顯示出詩(shī)人自由和解放的性情,這使得日本人對(duì)寒山詩(shī)的接受由外在的簡(jiǎn)妙通俗的口語(yǔ)風(fēng)格深入到了對(duì)內(nèi)在的詩(shī)人不羈不拘、熱愛(ài)自由的人生態(tài)度的欣賞與認(rèn)可。

另一方面,白詩(shī)在日本的先行影響也是一大因素。日本學(xué)者大庭修認(rèn)為,白居易的詩(shī)文早在承和五年(838)傳入日本并風(fēng)靡平安時(shí)代。[8]也就是說(shuō),白居易的詩(shī)歌早于寒山詩(shī)傳入日本兩百余年。并且,平安時(shí)期日本人曾尊稱(chēng)白居易為“文殊”,無(wú)獨(dú)有偶,寒山在閭丘胤的序中也作為了“文殊”菩薩,這一稱(chēng)呼在日本禪宗文獻(xiàn)中也有所體現(xiàn)。由此可以推測(cè),寒山詩(shī)在日本的盛行乃至寒山形象的接受和樸實(shí)真切的白詩(shī)的先行影響不無(wú)關(guān)聯(lián)。胡安江也曾論述道,不可否認(rèn)寒山詩(shī)在日本的流行一定程度上得益于先期白詩(shī)的質(zhì)樸與通俗風(fēng)格在日本的持久青睞。[9]

那么,究竟白詩(shī)在日本的先行影響對(duì)寒山詩(shī)的接受起到了怎樣的作用呢？緒方維精對(duì)白詩(shī)的評(píng)價(jià)為,白樂(lè)天的新樂(lè)府主張“其辭質(zhì)而徑”“其言直而切”“其事核而實(shí)”“其體順而肆”,因而能夠得到日本貴族的醉心與推許。[10]白樂(lè)天詩(shī)句通俗流暢、平易樸實(shí),不拘泥于詞藻的堆砌,擯棄華麗與空洞,真率求實(shí)的淺切風(fēng)格對(duì)日本詩(shī)學(xué)理念發(fā)揮著極為重要的影響。紫式部的《源氏物語(yǔ)》多處引用白詩(shī),在學(xué)界已是定論?！栋资衔募繁弧逗蜐h朗詠集》引用亦多達(dá)上百處,白詩(shī)對(duì)日本文學(xué)的發(fā)展所產(chǎn)生的積極作用可見(jiàn)一斑。而這個(gè)以“俗”為美,棄除繁縟的詩(shī)風(fēng)正是和寒山詩(shī)里通俗直白的行文,崇尚自由、不拘世俗的理念如出一轍。不論是在掙脫險(xiǎn)怪奇峻的詞藻的束縛,提倡口語(yǔ)入詩(shī)的層面上,還是在展示世俗民眾的“俗”的文學(xué)欣賞的層面上,白居易與寒山在精神追求上都十分接近。舍棄詞藻的束縛內(nèi)含詩(shī)人不受修辭手法約束的自在品格,質(zhì)樸的口語(yǔ)風(fēng)格呈現(xiàn)詩(shī)人不拘世俗的率真性情。正如謝思煒指出的,“由于受到禪宗思想影響并出于某種相近的人生感受,白樂(lè)天與寒山在詩(shī)歌的思想內(nèi)容、語(yǔ)言風(fēng)格、表達(dá)方式上都表現(xiàn)出某種類(lèi)似之處”。[11]這個(gè)“相近的人生感受”應(yīng)該就是指“自在而性真的精神訴求”,這也就為日本人對(duì)寒山詩(shī)中不受約束、不拘世俗的寒山形象的認(rèn)可打下了基礎(chǔ)。

在這樣的背景下,不論是日本文學(xué)本身對(duì)平實(shí)輕妙的詩(shī)風(fēng)的追求,還是日本人對(duì)白居易淺切求實(shí)的風(fēng)格的崇敬,日本文學(xué)對(duì)于寒山心性無(wú)礙的隨性品格和自在直率的俗人形象的接納和崇尚成為了情理之中的事。因此可以說(shuō),日文注本中體現(xiàn)的不拘世濁、質(zhì)樸隨性的寒山形象最終成為寒山詩(shī)在日本風(fēng)靡流傳的原因之一。

二、萬(wàn)物相融的山林觀與寒山詩(shī)的幽奇之美

文學(xué)和藝術(shù)在傳播的過(guò)程中,如同一般的傳播現(xiàn)象一樣,需要借助所屬文化環(huán)境下的特定語(yǔ)言和符號(hào)來(lái)實(shí)現(xiàn)。饒芃子認(rèn)為:“文藝傳播現(xiàn)象,不能不是其所屬文化環(huán)境中的特定語(yǔ)言-符號(hào)特性的具體表現(xiàn)”[12],中國(guó)文學(xué)不能脫離漢語(yǔ)本身的語(yǔ)境和特質(zhì)而獨(dú)立存在,同樣,日文也有著自己的節(jié)奏,即便是誕生于中國(guó)土壤的寒山詩(shī),也能在其日文注本的韻律中捕捉到島國(guó)獨(dú)特的自然人文觀。在異文化語(yǔ)境中,日文注本的文本書(shū)寫(xiě)既觸及了本國(guó)文化的邊界,同時(shí)又作為中日兩國(guó)文化互動(dòng)和博弈的中介,與兩種文化永遠(yuǎn)保持著對(duì)話狀態(tài)。注釋家在完成注本時(shí)往往兼?zhèn)渲鴥煞N眼光,一種在于把握中國(guó)的文化語(yǔ)境,做到對(duì)原文最大限度的正讀;另一種也帶著日本自身的眼光和文化理念,譯注過(guò)程中一行詩(shī)文在兩國(guó)之間,異文化在文本上不斷對(duì)話,彼此交界。原文的意指在文化邊界得以延展、收縮、再生。

例如寒山詩(shī)“寒山多幽奇”,全文如下:

寒山多幽奇,登者但恒懾。月照水澄澄,風(fēng)吹草獵獵。凋梅雪作花,杌木云充葉。觸雨轉(zhuǎn)鮮靈,非晴不可涉。

詩(shī)文描繪了寒山的奇峻仙靈,極富畫(huà)面感?！坝钠妗倍值莱隽嗽?shī)的深邃,月與水之雅,風(fēng)與草之姿,將“幽”的含蘊(yùn)具象化,后文“以雪為花,以云充葉”則展示了充滿生機(jī)的奇趣,帶有動(dòng)人的美感。最后一句“觸雨轉(zhuǎn)鮮靈,非晴不可涉”。更是一下子將清幽的景物變得鮮活而富有動(dòng)感,使物融入于境,激發(fā)人內(nèi)心的靈感。

這與日本中世文學(xué)的一個(gè)審美尺度“幽玄”之境亦有所相通。幽而深,奇則玄,日本文學(xué)中的“幽玄”,是極具民族特色的美學(xué)概念,并且和日本傳統(tǒng)自然觀有著緊密的關(guān)聯(lián)。稗方富蔵認(rèn)為幽玄“孕育在溫和的日本風(fēng)土,以及四季更迭的自然美中”。[13]草薙正夫在《幽玄的美學(xué)》中也曾說(shuō)“對(duì)日本人來(lái)說(shuō),無(wú)意識(shí)的,認(rèn)為自然是一種幽玄的存在”。[14]對(duì)山林自然的描繪,強(qiáng)調(diào)幽暗的、隱蔽的、深邃的,乃至變幻莫測(cè)的、神秘難解的藝術(shù)境界。美學(xué)家大克西曾在《幽玄論》中深度剖析過(guò)幽玄的特征,他認(rèn)為幽玄首先應(yīng)該是“微暗薄明”的,并且要“有余情和深遠(yuǎn)感”,同時(shí)應(yīng)該具有一種神秘性(或超自然性)和不可思議的美的情趣。而“寒山多幽奇”對(duì)山的描述在于“幽奇”二字,通過(guò)登山者的恐懼,月夜與風(fēng)聲,讓人感到山的深幽,這樣的描寫(xiě)是隱蔽的,不顯露的,追求在遮掩之中的幽沉玄寂,也可以說(shuō)是體現(xiàn)出了“微暗薄明”的。“澄澄”與“獵獵”制造了一種空間的距離感,畫(huà)面一下被打開(kāi),眼界從山的高遠(yuǎn)變換到水月的婉轉(zhuǎn)和草叢的廣闊,具有視覺(jué)上和意境上的雙重“深遠(yuǎn)感”。而“觸雨轉(zhuǎn)鮮靈,非晴不可涉”這句道出了一種科學(xué)不能言喻的自然景觀,觸雨即轉(zhuǎn)靈的非凡美景,只可遇不可求,稍縱即逝。這種無(wú)法把握又不可言說(shuō)的靈動(dòng)情景正是“神秘又不可思議的美的情趣”吧。西谷啟治在對(duì)“凋梅雪作花,杌木云充葉”這句的注解中也說(shuō):“雪與花,云與葉,實(shí)即幻,幻即實(shí)。這樣的美也可稱(chēng)之為“幽玄”吧?！盵15]124可以說(shuō),“寒山多幽奇”中幽邃的意境和日本山林自然的幽玄美有著多重契合與相通之處。日本注釋家們更容易從寒山詩(shī)里接受和領(lǐng)悟到具備幽玄美特征的,幽暗的、深邃的、悠遠(yuǎn)的藝術(shù)品質(zhì)。

然而,正是藝術(shù)氣質(zhì)的貼合,使得注釋者在注釋和傳遞過(guò)程中,自然而然地會(huì)融入日文特有的展現(xiàn)山林自然意境的表達(dá)方式。例如“凋梅雪作花,杌木云充葉?！边@兩句,被項(xiàng)楚稱(chēng)為“神來(lái)之筆”。他在《寒山詩(shī)注》中提到,“楚按,寒山此詩(shī)‘凋梅雪作花,杌木云充葉’二句,似有神助。其實(shí)類(lèi)似意象在唐詩(shī)中屢見(jiàn),但不如寒山詩(shī)精煉耳”。[2]387日本注釋家對(duì)這兩句做出的注釋亦值得吟味。松版的注文解讀為“梅花凋零的樹(shù)枝上雪花共綻放,禿木的枝頭云開(kāi)葉繁茂”。[4]219原文“以雪為花,以云充葉”的意境中,雪、花、云、葉四個(gè)事物兩兩相對(duì)。詩(shī)人通過(guò)巧妙的比喻將雪與花,云與葉聯(lián)系了起來(lái),但雪、花、云、葉本身是相對(duì)獨(dú)立的,以一物為一物的句式也突顯出彼此是一種替代關(guān)系。而日本注文中描繪出雪與花同綻放,枝頭云開(kāi)葉散的景象。這里的雪與花,云與葉不是生硬的以一物當(dāng)做另一物的替代關(guān)系,不再是相互獨(dú)立的事物,彼此之間多了一層聯(lián)系,強(qiáng)調(diào)景象的相生相成,仿佛生來(lái)就是融合在一起的。入版對(duì)這兩句的注解是“凋零的梅花樹(shù)上綻放出雪之花,光禿禿的枝頭散著云之葉。”[5]48這里,注釋者同樣沒(méi)有將雪與花,云與葉分開(kāi)討論,而是用“雪之花”“云之葉”這樣引人聯(lián)想的詞匯將雪、花、云、葉融合在一起,形成完整的意象。

日本文化傳統(tǒng)中歷來(lái)就有“山林情結(jié)”,崇尚山林幽居和回歸自然的生活狀態(tài)。日本人認(rèn)為自然萬(wàn)物本就是融合在一起的整體,因此,藝術(shù)中自然天成的因素被賦予極高的價(jià)值。西谷啟治在注文中提到,“日文中將實(shí)際的梅花比擬作雪,將櫻花楓葉比擬為云是很普遍的。冬日的山間,雪即為花,云即為葉”。[15]120可以說(shuō),日本自然觀當(dāng)中,傾向于將萬(wàn)物化整為一?；ㄅc雪,葉與云是相互融合而統(tǒng)一的?！把┲?云之葉”這樣的譯文正是消解了雪、花、云、葉的獨(dú)立性,強(qiáng)調(diào)雪與花,云與葉的彼此融合,是日本人文化傳統(tǒng)中“萬(wàn)物融合”的山林自然觀的體現(xiàn)。這種自然調(diào)和的傾向,使得日本讀者在閱讀時(shí)感受到萬(wàn)物皆以共同的脈搏在自在天然的節(jié)奏中跳動(dòng),彼此密不可分。

此外,日本山林自然觀的另一個(gè)特點(diǎn),是將自然與神一體化。人們將古樹(shù)和山都視為極其神圣的東西,甚至認(rèn)為他們奉供的神是依附在樹(shù)上發(fā)揮神力,神下凡時(shí)也是從樹(shù)的頂端降臨人間。自然代表了最本質(zhì)的美與真實(shí),因而“日本人認(rèn)為國(guó)土和山川草木都有靈性,將山川看作是神的化身,作為其崇拜的對(duì)象”。[16]在文學(xué)創(chuàng)作乃至日文注本中,日本人也將對(duì)自然的敬畏,對(duì)山林的神圣和對(duì)內(nèi)在生命力的崇敬融入于詩(shī)句中。在表達(dá)上要超越萬(wàn)物的形式,講究靈氣。例如,“寒山多幽奇,登者但恒懾”一句中,幽奇表達(dá)了幽邃奇妙的意境,既深遠(yuǎn)又險(xiǎn)峻,既是超然的象外之地又令登山者畏懼,幽與奇同在。而松山昂對(duì)此句的注釋為“寒山上多為世間不遇的奇勝之地,來(lái)者皆畏怯?！盵4]219將“幽奇”解讀為世間沒(méi)有的奇勝之地,強(qiáng)調(diào)寒山的奇幻和神圣。無(wú)獨(dú)有偶,入矢義高也注釋為“寒山上多處是世間少有的不可思議的景象,前來(lái)登山者皆生畏懼,不敢前行?！盵5]47-48認(rèn)為幽奇是指世間少有的不可思議的境況,突出山的靈力和神性。兩者都將對(duì)山川的崇敬和神靈崇拜融入于注文中。西谷啟治對(duì)“凋梅雪作花,杌木云充葉”一句的解釋中,也帶著對(duì)自然的敬意,他認(rèn)為“雪與云的嚴(yán)冬景色,成就一種“幻”象之美。在深冬出現(xiàn)的幻象風(fēng)光正是來(lái)自‘自然的造化’”。[15]122-123而最后一句“觸雨轉(zhuǎn)鮮靈,非晴不可涉”的注本中,中國(guó)學(xué)者項(xiàng)楚對(duì)“鮮靈”一詞的解釋是“鮮活,充滿生機(jī)”,[2]386而松山昂認(rèn)為是“新鮮而靈妙之姿”。[4]219更有代表性的是,西谷啟治認(rèn)為最后一句是整首詩(shī)的根基,寒山的深處,有人們無(wú)法靠近的地方。他進(jìn)而評(píng)論道,“生死流轉(zhuǎn)的世界迷運(yùn)散去,業(yè)海與暴風(fēng)雨得以平息,觸雨之后轉(zhuǎn)為鮮靈,佛界魔界,凈土穢土,天上地下,大虛空中陰翳消散轉(zhuǎn)晴,此遼闊之景象寄意于‘晴’一字之上。”[15]126-127可見(jiàn),日本人將寒山的幽奇和自然的神圣與虛空的超然聯(lián)系在一起,充滿對(duì)自然的敬意和崇拜。自然之美超越于萬(wàn)物之上,進(jìn)而融入文學(xué)的美。

就這樣,在融入了日本山林自然觀的日文語(yǔ)境下,寒山詩(shī)幽玄的意境和回歸自然的生態(tài)意識(shí)引來(lái)了無(wú)數(shù)的日本追隨者?？梢哉f(shuō),在注本中寒山的悠遠(yuǎn)品格乃至寒山詩(shī)的幽邃意境都浮現(xiàn)出一層日本文學(xué)的獨(dú)特語(yǔ)境下的別具風(fēng)格的美學(xué)想象。

三、以心傳心與寒山詩(shī)的佛禪之道

日本的鐮倉(cāng)和室町時(shí)代是中日兩國(guó)以禪宗為代表的佛教文化交流最密切的時(shí)期。[16]盡管寒山詩(shī)早已傳入到日本,但詩(shī)中富含禪機(jī)、帶有佛學(xué)色彩的禪悟詩(shī),以及寒山深居天臺(tái)山寒巖的隱士形象,都對(duì)日本當(dāng)時(shí)的皇室、武士、僧侶乃至百姓有著不可忽視的吸引力。尤其在閭序中,寒山被稱(chēng)為“文殊”,更加為寒山的出身及寒山詩(shī)增添了一份宗教色彩。禪宗的風(fēng)靡令日本的注釋家在對(duì)寒山詩(shī)進(jìn)行解讀時(shí)逐漸帶有一份宗教和禪學(xué)視角。在對(duì)“寒山多幽奇”的注文中,白隱禪師對(duì)最后一句詩(shī)的評(píng)語(yǔ)是,“(看過(guò)此句詩(shī))才明白,威音(威音佛是最初的佛)自己以前就居住于此山中吧。”[3]40看到寒山的深邃與奇妙,白隱禪師也不禁將佛之深遠(yuǎn),禪之妙悟與其聯(lián)系在了一起。

入矢義高在《求道與悅樂(lè)——中國(guó)的禪與詩(shī)》中說(shuō)到寒山詩(shī)的注本,“過(guò)去的日本注釋家們,將這些詩(shī)置于宗教意義之下,更可以說(shuō)是一門(mén)心思的將詩(shī)的意義引導(dǎo)向禪學(xué)意境之中,然而,其中牽強(qiáng)而不自然的解釋、明顯的誤讀之處卻屢見(jiàn)不鮮?！盵17]也就是說(shuō),日本的注釋者對(duì)寒山詩(shī)的理解,重視從宗教意味以及禪學(xué)意境來(lái)解讀。其中一些對(duì)禪境和宗教意義的分析也可能來(lái)自注釋者個(gè)人的猜測(cè)和解釋。例如,寒山詩(shī)“吾心似秋月”就是一首富含禪意的禪悟詩(shī)。詩(shī)人將自己的心比喻為秋月和碧潭,項(xiàng)楚認(rèn)為,“以碧潭水清,故映照月影亦格外皎潔。佛家例以月色之清凈皎潔,比喻心性之解脫無(wú)礙?！盵2]137項(xiàng)楚的理解是碧潭的比喻在于“清”,在于“澄”,詩(shī)人以碧潭之清澄映襯心境之透徹,從而表達(dá)詩(shī)人內(nèi)心的空明廣袤。相較之下,西谷啟治對(duì)詩(shī)中秋月和碧潭的解讀則帶有更深層的宗教想象。他論述道,“在猶如天邊的明月一般毫無(wú)瑕疵的寒山的心中,物的世界,在詩(shī)中也就是宇宙萬(wàn)物,作為承載著所謂的法身法水的碧潭呈現(xiàn)了出來(lái)。當(dāng)然,物的世界和心并不是完全分離的,對(duì)應(yīng)秋月一般的內(nèi)心,物的世界呈現(xiàn)為碧潭一般的外相,四面明凈鮮麗?！盵15]242-243寒山的內(nèi)心就如同天邊皎潔無(wú)暇的明月,這時(shí)候,詩(shī)人的視點(diǎn)也高掛空中,俯瞰世間萬(wàn)象。他眼底的宇宙萬(wàn)物,都收納在這片清澈澄凈的承載著佛界的法身法水的碧潭湖水中。明月為心,碧潭倒影則映襯出世間萬(wàn)物,正因?yàn)橛星辶翝嵃椎脑鹿?萬(wàn)物的倒影才能在碧潭之中顯得清透光亮。月與影的相交輝映,使得詩(shī)人的心與世間的物不再是獨(dú)立的兩種存在。因而,在秋月般皎潔之心的映照下,世間萬(wàn)象皆以碧潭之相呈現(xiàn)開(kāi)來(lái),令人心地開(kāi)闊。此外,西谷認(rèn)為碧潭還承載著佛界的法身法水。法身包容了超越世俗的真理,遍及整個(gè)法界。法水能洗眾生諸煩惱垢,洗盡三千塵土。秋月倒映在碧池清水中,猶如詩(shī)人的心在洗滌污垢的法水中得以升華。詩(shī)人的心和世間的物在秋月和碧潭的彼此照應(yīng)下,也實(shí)現(xiàn)了心物合一。西谷這樣深刻的帶有宗教色彩的對(duì)“心”的解讀,和日本一直以來(lái)對(duì)禪宗的崇尚不無(wú)關(guān)系。

事實(shí)上,寒山詩(shī)自傳入日本以來(lái),作為傳布禪學(xué)的工具,在日本禪宗史中一直占有極為重要的分量。尤其針對(duì)寒山詩(shī)“吾心似秋月”,日本禪宗文獻(xiàn)對(duì)寒山和月的關(guān)系、寒山清澈皎潔的心性展開(kāi)了廣泛而深刻的探討?！洞笥X(jué)禪師語(yǔ)錄》《圓通大應(yīng)國(guó)師語(yǔ)錄》《圓鑒國(guó)師語(yǔ)錄》《佛國(guó)禪師語(yǔ)錄》《一山國(guó)師語(yǔ)錄》《閻浮集》《知覺(jué)普明國(guó)師語(yǔ)錄》《大通禪師語(yǔ)錄》中都曾有過(guò)多次論述。例如,《圓通大應(yīng)國(guó)師語(yǔ)錄》中就曾有過(guò)以下描述:

中秋上堂。見(jiàn)成公案更無(wú)他說(shuō)。八月十五中秋令節(jié)。寒山子太饒舌。休饒舌。長(zhǎng)安夜夜家家月。

中秋上堂時(shí)想起寒山,想起“吾心似秋月”,然而禪學(xué)講究的是“以心傳心”,人的心雖如同秋月一般皎潔無(wú)瑕,但又豈能是用言語(yǔ)講述得明白透徹。禪宗里的“心”可以是宇宙、是自然、是虛空,它代表了世間萬(wàn)物最本質(zhì)的精神和規(guī)律,是變化無(wú)常的世界里不變的本心,不是某個(gè)具象的事物或具體的言語(yǔ)可以比擬或闡明的,因此寒山子“太饒舌”?？梢?jiàn),禪師在中秋上堂時(shí),對(duì)寒山詩(shī)的引用融入了日本禪宗對(duì)于自然和世界的本體認(rèn)知,寒山、心和月的關(guān)系放在了更加深層的宗教理念上進(jìn)而討論,而不僅僅局限于對(duì)詩(shī)文本身的解讀。

可以說(shuō),正是因?yàn)槿毡咀⑨尲覍⒆诮滔胂笕谌胗谖谋局?營(yíng)造了整體的禪學(xué)意境,使得越來(lái)越多的日本人被寒山詩(shī)所吸引,寒山熱在日本一再升溫,自傳入日本后便經(jīng)久不衰。

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(責(zé)任編輯楊文歡)