摘 要： 文化符號是一個民族及他們所擁有的文化的標志，就像中國的長城、埃及的金字塔一樣，同樣，日本民族以及文化的一種象征——櫻花。由此，人們也將日本譽為了“櫻花之國”。可以說，櫻花在日本已經(jīng)被看做為是一種風景，一種象征甚至是一種精神了，已經(jīng)逐步成為日本文化之中重要的組成部分了，文章從幾個方面分析了櫻花在日本文化中的象征意義。

關(guān)鍵詞： 櫻花；‘日本文化；文化符號

作者簡介：李曉艷，出生日期：1986年10月，性別：女，籍貫：湖北襄陽，工作單位：湖北文理學院理工學院，職務(wù)：日語教師，學位：文學學士，學歷：大學本科，研究方向：日本社會文化。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-11-0-01

一、前言

在日本，櫻花作為春天的象征以及春的季語，由此衍生出的日本人的自然觀在櫻花得以體現(xiàn)。日本的文化在發(fā)展以及形成的過程之中也經(jīng)受了外界文化的沖擊和洗禮，最終才得以形成自身的體系，日本學者指出：“直到8世紀的日本，外來的依民與日本的土居居民混居，在這樣的過程中才逐步形成了所謂的日本文化原型”。日本國內(nèi)的學者指出：日本的民族性格可以從兩個方面來劃分，其中一個層次是日本民族的核心性格，也稱為農(nóng)耕文化，另一個層次的性格是歷史上日本本土文化與外來文化的交融而形成的。其中的第二個層次是指，日本人藝術(shù)方面的形成，日本人宗教以及道德基礎(chǔ)以及心理基礎(chǔ)的形成階段；日本人的政治形成階段，，所以說要認識日本的文化必須要看到日本文化的復雜性以及其多元性，對日本文化應該要從動態(tài)發(fā)展的角度去分析。

二、櫻花作為文化符號的象征意義

櫻花作為為多元文化的符號，其象征意義可以體現(xiàn)在對日本多元文化的折射之上，文章將分析櫻花對日本人思維方式、道德意識、以及審美意識等方面的折射和反映進行論述。

日本人對于一年四季自然的景色變化敏感來源于產(chǎn)生時代的農(nóng)耕文化，低效的勞動生產(chǎn)力以及看天生存狀況讓日本人產(chǎn)生過無比的敬畏，也轉(zhuǎn)變成了戰(zhàn)友卜農(nóng)成兇吉與祭祀農(nóng)神的民俗，正像“三月櫻花，五月莒蒲”這句諺語中所指的，櫻花通常是在陰歷的三月才開放，開放的時間正好也是插秧的季節(jié)。在櫻花開放的時候是雨水是否充足以及天氣的狀況可以預兆一年收獲的好壞。所以，櫻花與日本人的生活是息息相關(guān)，櫻花也因此成為了古代日本人占卜的一種手段。此外，還有一種傳說，傳說農(nóng)神在農(nóng)作時下山，而完成農(nóng)耕之后又會回到山上，有櫻花樹的地方是農(nóng)神最喜歡呆的地方，就有了櫻花開的時節(jié)，古代日本喜歡群聚在櫻花下，以此表達對于農(nóng)神的敬畏之情，來占卜當年收成的好壞，這種古老的祭祀方式逐演變成了日本著名的“賞櫻文化”。

三、日本“折射”了人對人意識以及社會意識

日本人有與大自然親近和諧的思想，他們認為大自然不是人類要征服的對象，而是與人們和諧共處的對象，日本人經(jīng)常把自己與櫻花緊密地聯(lián)系在一起，把自己的人生與櫻花相比，“櫻花凋落”指的是死亡或者是落榜了，將“櫻花盛開”比作自己在事業(yè)以及愛情等方面的成就以及收獲，這種不強調(diào)人對自然的支配以及主導地位的認識也深深地影響著日本人的人際交往。日本人在與人交流的過程中對人的意識不過分強調(diào)自我，突出自我，尊重和別人的協(xié)調(diào)，盡量避免與他人的沖突以及對立。

日本人非常重視集體的意識，常常將個體本身隱藏在大的群體之中的觀賞在日本普遍存在著，而這種意識也并不是一味地否定個人，日本人跟中國人一樣認為“金子總會有閃光的時候”，但是認為只有在集體力量的協(xié)調(diào)之下個人的力量才能夠顯現(xiàn)出來。

四、櫻花“孕育”了日本人的道德意識

日本人認為花以櫻花為最美，做以要以武術(shù)為榜樣，日本人把櫻的凋謝，絢爛、落葉等與武士的品格、精神聯(lián)系在一起了。日本人所謂的櫻花雙重性是日本人主觀觀念在櫻花上的一種體現(xiàn)，日本人對于櫻花的觀點，體現(xiàn)了他們自身性格的多面性，從櫻花的身上不僅主能夠感受到生的歡喜，也可以體會到對于死的恐怖以及人世的虛無縹緲，日本人認為它們不是一個神論國家，道德的判定標準是他們所作所為在其他人眼里被怎么樣看待，如果被人不齒，那么日本人就會覺得不符合道德，相反，就會被認為是首先的，他們的思想常常會受到世人以及外界的左右，日本人所謂的崇尚“和”的精神也其實只是日本人內(nèi)部的一種協(xié)調(diào)機制，在群體內(nèi)部謙和、有禮，而對外時則是窮兵黷武、蠢蠢欲動。

五、櫻花“塑造”了日本人的審美觀

日本是一個島國，這也讓日本形成了其獨特的審美趣味，在日本文化的形成過程之中，本土的文化與外來的緊密地結(jié)合在一起，讓日本人形成了其獨特的審美意識和審美觀。櫻花使得日本人的物質(zhì)、精神生活更加得豐富，也成為了日本審美中不可或缺的部分，櫻花的種類較多，色彩以及花的香味也是種類繁多，讓櫻花成為了日本了解自然、融入大自然的媒介。日本的櫻花大約有三百種左右，顏色和香味可謂是種類繁多，日本人通過觀賞櫻花的過程更加與自然貼近了，增加了對大自然的認識。也逐步培養(yǎng)了他們對于美的認識以及細節(jié)的重視櫻花在日本又與茶藝、花藝、繪畫等日本的古老藝術(shù)緊密地結(jié)合在一起，使得日本文化之中處處都可見櫻花的痕跡。

六、櫻花“制造”了日本人的實用主義和實利主義

日本文化的多元性以及復雜性也反映也了日本的實利主義和實用主義，在近代的日本最為突出，日本諺語中所說的“舍花”就是這種現(xiàn)實主義思想的真實寫照。日本人經(jīng)常利用人們對于櫻花的喜歡，制定出在櫻花季節(jié)的商業(yè)銷售策略，推出一系列與櫻花有相關(guān)的商品，比如說櫻花顏色的衣服、包以及食品等，將櫻花與美實利結(jié)合起來，這種實利有時候跨越了個人的范圍，成為了一種國家利益。櫻花其溫柔、典雅的特點，也為日本的對外交流以及交往做出了重要的貢獻。近代日本在保護環(huán)境方面借鑒了日本傳統(tǒng)的“櫻花護岸護水”的啟示，總結(jié)出了許多行之有效的措施。

七、結(jié)論

文化符號怕形成是一個長期的過程，不是一朝一夕就能夠形成的，在日本的民族以及文化的發(fā)展歷程之中，日本吸收了外來文化中的精髓，通過模仿、消化以及創(chuàng)新的形式，形成了內(nèi)涵比較豐富而且頗具特色的日本本土文化。在早期，日本文化曾經(jīng)受到中國文化深厚的影響，同樣以欣賞梅為主，但是到了平安后期，部分日本貴族開始對櫻花產(chǎn)生了興趣，后來喜歡櫻花的群體從貴族擴大到了普通的民眾。直到現(xiàn)在，在日本都會有大量的有關(guān)櫻花的歌曲問世，不論作為一種物質(zhì)文化，還是一種精神文化存在，櫻花都已經(jīng)深深地扎根于日本的國民的心中了，其影響的領(lǐng)域涵蓋了文學、政治、藝術(shù)、宗教以及經(jīng)濟的各個方面，櫻花在日本人精神以及物質(zhì)生活領(lǐng)域扮演著極其重要的角色，并且伴隨著時代的發(fā)展，櫻花的象征意義也在不斷的傳承與發(fā)展。