摘 要:文章以文化心理結(jié)構(gòu)為切入點,從社會學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)角度解讀《虞美人》、《浪淘沙》創(chuàng)作的時代背景、藝術(shù)價值以及欣賞者不同的審美感受,探求多層次、多角度解讀作品的方法。
關(guān)鍵詞:李煜的詞;文化心理結(jié)構(gòu);解讀;審美
李澤厚指出藝術(shù)中的文化心理結(jié)構(gòu)作為主體性的內(nèi)在結(jié)構(gòu),由三個子系統(tǒng)或結(jié)構(gòu)組成:一個是智力結(jié)構(gòu),是“理性的內(nèi)化”的過程;一個是意志結(jié)構(gòu),是“理性的凝聚”的過程;一個是審美結(jié)構(gòu),是“理性的積淀”的過程。[1]“內(nèi)化---凝聚---積淀”作為文化心理結(jié)構(gòu)中的縱線來看,它同時還具有兩個內(nèi)在“橫面”。一層是心理基礎(chǔ):這是一種“超個性的共同心理基礎(chǔ)”,尤以集體的深層心理基礎(chǔ)為文化心理結(jié)構(gòu)中基礎(chǔ)的心理特性部分。從本質(zhì)上來講,就是人類的集體經(jīng)驗在心理深層的積淀。另一層面則是文化層面。文化作為一種人類所特有的現(xiàn)象,她為人類的物質(zhì)與精神的極大豐富給予了深刻的理性思考與非凡的情感魅力。不同時期的人類具有不同的文化理念,并在同一文化中,又產(chǎn)生出不同的藝術(shù)形式作為表現(xiàn)自身精神的方式。這一角度來說,文化層面的形成過程可以看作是集體的深層心理基礎(chǔ),這一文化心理結(jié)構(gòu)中的心理特性部分在人類的社會實踐中的表現(xiàn)過程。藝術(shù)中的文化心理結(jié)構(gòu)是作者個人文化心理結(jié)構(gòu)的外化。文化心理結(jié)構(gòu)是指特定民族在長期歷史發(fā)展過程中由一系列相對穩(wěn)定的文化條件相互作用而形成的心理素質(zhì)、價值體系和思維方式的總和。
李煜詞的內(nèi)容主要可分作兩類:一類為降宋之前所寫,主要反映宮廷生活和男女情愛,題材較窄;另一類為降宋后,李煜以亡國的悲痛,富以自身感情而作,作品成就超過前期。有些人認為,由于他是封建亡國之君,又“不恤政事”、“荒淫無道”,所以其詞就必定是荒淫腐朽,沒價值;另一派人則相反,他們翻閱了不同的歷史記載,說:“后主的生活并不像一般人所想象的那樣荒淫腐朽,他的行為也并不那么昏暴和愎諫”,“他還有基本上積極的政治活動和嚴肅的生活的一面”,所以后主的詞較“嚴肅”和“積極”。[2]這樣,矛盾產(chǎn)生了,雙方哪個更接近歷史真實呢?李澤厚認為,是“大家對古代封建皇帝及其政治措施、個人生活的了解上有一些反歷史唯物主義的糊涂觀點”。[3]根據(jù)歷史唯物主義的觀點,歷史過程是辯證的,它不僅僅停留于證明某社會中流行的社會習(xí)俗、思想方式、價值標準均反映了該社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu),而且還要進一步確證社會發(fā)展的能動本性,以及這種能動本性如何由社會內(nèi)部各種沖突和對立統(tǒng)一的活動所決定。
藝術(shù)(文學(xué)作品)并不單純?yōu)榱擞鋹側(cè)说母泄?,在大多?shù)時期,它是生活和斗爭的一種表達,是人類自我反省和自我意識的產(chǎn)物,是內(nèi)在精神和思想沖突的自然伴隨物。不管是東方的杜甫,還是西方的米開朗基羅,都生活在戰(zhàn)亂頻繁、經(jīng)濟十分不穩(wěn)定的時代,其作品中都透出的是自己生活狀態(tài)和情感的表達。以此相對照,生活在動亂年代的李后主(李煜),他的作品滲透著一種普通或特殊的個人感受,正是這些才使他后期作品有別于前期的原因所在。《虞美人》這首詞刻畫了強烈的故國之思。“春花秋月何時了?往事知多少,小樓昨夜又東風,故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在,只是朱顏改”。以上六句在結(jié)構(gòu)上是頗具匠心,幾度運用對比和隔句呼應(yīng),反復(fù)強調(diào)自然界的輪回更替和人生的短暫易逝,富有哲理意味,感慨深沉?!独颂陨场肥抢铎辖邓魏蟊粨锏姐昃┸浗麜r所作?!昂熗庥赇阂怅@珊,羅衾不耐五更寒。夢里不知身是客,一晌貪歡”。這兩句采用了倒敘的手法,夢里夢外的巨大反差,也象征今昔兩種生活的對比,作為一國之君和階下囚的對比?!叭~抒寫亡國之痛,意境深遠。表達了對故國、家園和往日美好生活的無限追思。
分析作品發(fā)現(xiàn),他的作品大都反映的是離愁別恨,以及在某種屈辱狀態(tài)中各種變幻不定和復(fù)雜多樣的感受,不僅有個性特征,而且是整個社會歷史時代占壓倒優(yōu)勢精神狀態(tài)的反映。在這種狀態(tài)中,見不到奮斗,而是一種無可奈何;不是向上(向前)的力量,而是向后、向下的沉墜感,這正是當時社會歷史條件下的心理精神狀態(tài)的典型表現(xiàn)。
李煜在《虞美人》、《浪淘沙》中,大量使用對比、倒敘、擬聲詞、追問等手法,讀者通過作品的聲音結(jié)構(gòu)、比喻、象征來感知具體景物的樣相和意義;想象塑造形象和氛圍來抒發(fā)、寄托、表現(xiàn)人的主觀情感和觀念,更多的是使主觀感情、意象與特定的意義理解結(jié)合在一起。感知、想象、情感、理解心理因素參與其中,形成了審美經(jīng)驗。審美經(jīng)驗就是人們欣賞著美的自然、藝術(shù)品和其他人類產(chǎn)品時,所產(chǎn)生的一種心理體驗,這種心理體驗是人的內(nèi)在心理活動與審美對象之間交流或相互作用后的結(jié)果。決定一件審美對象(作品)是否深切感人,能否獲得深刻的審美經(jīng)驗,還要看審美主體(欣賞者)內(nèi)心深處有沒有與作品的表現(xiàn)性質(zhì)相對應(yīng)的情感體驗,一件作品的表現(xiàn)性質(zhì),是審美對象的最深層的東西,正如一個人那隱藏在內(nèi)心深處的某些情感是他最深層的東西一樣。真正的審美經(jīng)驗,就是來自欣賞者以自己內(nèi)在儲藏中最深層的東西去觸動或擁抱審美對象的最深層的東西。李煜《虞美人》、《浪淘沙》整篇作品充斥亡國之痛,讓讀者在幽憤、惆悵、哀痛中反復(fù)解讀,引發(fā)心靈深處的震撼。
注釋:
[1]李澤厚:《美學(xué)三書》,天津社會科學(xué)學(xué)院出版社2003年版,第446頁。
[2]轉(zhuǎn)引自李澤厚:《美學(xué)論集》,上海文藝出版社1980年版,第441-442頁。
[3]李澤厚:《美學(xué)論集》,上海文藝出版社1980年版,第442頁。
作者簡介:荊桂英,女,吉林省吉林人,東北電力大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院副教授,心理學(xué)碩士,研究方向:審美心理。