[摘 要] 文藝復(fù)興時期是西方文化歷史上非常重要的一個時期，它上承黑暗的中世紀(jì)，下接更為理性開明的啟蒙時期。它被定義為中古世紀(jì)和現(xiàn)代的分界線。文藝復(fù)興時期的精神核心就是人文思想的興起和發(fā)展。人文思想強(qiáng)調(diào)對于人和人性的尊重和熱愛，反對神性中心論。它關(guān)注人，重視人的價值和發(fā)展，推動人類的理性思考，同時也促進(jìn)了科學(xué)和社會各個方面的良性發(fā)展。文藝復(fù)興時期，星光燦爛，天才縱橫；各個領(lǐng)域都是人才輩出。本文特意選取了被稱為文藝復(fù)興三杰的三位杰出人物（但丁.阿利吉椰利，弗朗斯西克.彼特拉克以及喬萬尼.薄伽丘）為代表，以他們的語言來進(jìn)一步反映和折射出那個輝煌年代的思想精髓。

[關(guān)鍵詞] 文藝復(fù)興時期；人文思想；文藝復(fù)興三杰；引言

文藝復(fù)興運(yùn)動是中古時代和近代的分界。文藝復(fù)興前的中世紀(jì)時期，教會對于人們思想進(jìn)行著黑暗的禁錮和殘酷的專制統(tǒng)治：當(dāng)時的基督教會是整個歐洲社會的絕對權(quán)威和統(tǒng)治。它宣揚(yáng)上帝是不能質(zhì)疑的權(quán)威，人們生活和思想的各個方面都必須遵循基督教的教義。人性應(yīng)當(dāng)完全屈從于神性。在整個中世紀(jì)里，無論生產(chǎn)力還是文化，歐洲都處于停滯不前的黑暗狀態(tài)。文藝復(fù)興運(yùn)動于十四世紀(jì)中葉興起于意大利各個城市，然后逐漸蔓延到西歐各國，并于16世紀(jì)達(dá)到頂峰。它表面是回歸希臘羅馬時期的古典文化，但實(shí)質(zhì)上卻是新興資產(chǎn)階級所創(chuàng)新的一種文化運(yùn)動。它的核心是強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)回歸到希臘羅馬古典著作中對人的價值和人的尊嚴(yán)的熱愛，提倡個性解放與自由，反對以神為中心，強(qiáng)調(diào)以人為中心?！八粌H僅表現(xiàn)為對人之價值的肯定，更是一種世界觀和價值取向。人文主義涵蓋諸多領(lǐng)域，表現(xiàn)形式也不盡相同。在哲學(xué)上，它表現(xiàn)為人本主義；在文學(xué)上，它表現(xiàn)為古典主義；在藝術(shù)上，它表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)主義；在倫理上，它表現(xiàn)為反禁欲主義；在政治上，它則表現(xiàn)為民族主義?？傊?，人文主義突破了中世紀(jì)的神權(quán)主義與宿命論，宣告了現(xiàn)代意識的全方位覺醒。”[1]

一、文藝復(fù)興運(yùn)動的回顧和其中體現(xiàn)的人文思想

13世紀(jì)末到14世紀(jì)初時，意大利地中海沿岸一些城市的手工業(yè)和商業(yè)貿(mào)易開始興盛，發(fā)展迅速，成為歐洲城市化水平最高的地區(qū)，從而促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系在此萌芽。與歐洲內(nèi)部的生產(chǎn)水平日益提高相對應(yīng)的是，歐洲人對于世界的認(rèn)識也在不斷的擴(kuò)大。1492年哥倫布開辟了通往美洲的海上航線。這對于資本主義生產(chǎn)方式的持續(xù)發(fā)展更為有利，它讓生產(chǎn)資源和商品的全球流通成為可能。

除此之外，當(dāng)時的歐洲的其它各個方面也都為資產(chǎn)階級和文藝復(fù)興創(chuàng)造了成熟的背景條件，比如教育，科學(xué)，甚至包括教會內(nèi)部的變革等。首先從中世紀(jì)開始，教育開始在歐洲得到了本質(zhì)的發(fā)展和進(jìn)步。人類歷史上真正的大學(xué)正是在中世紀(jì)時期誕生于歐洲。到1500年左右，歐洲擁有了大約80所大學(xué)。大學(xué)促進(jìn)了文化更為廣泛的傳播，也更快更多的培養(yǎng)了受過教育的高素質(zhì)人才。這為文藝復(fù)興的出現(xiàn)和發(fā)展提供了必需且充足的人才和思想根基。而隨著教育的發(fā)展進(jìn)步，科學(xué)水平也不斷得到提升。從中世紀(jì)開始，科學(xué)逐漸呈現(xiàn)出獨(dú)立宗教作為一門獨(dú)立學(xué)科而存在的趨勢。伴隨著科學(xué)研究的深入和手段的提高，人們對于宇宙，天體等了解的越來越深入，并相應(yīng)的推動了數(shù)學(xué)，物理，化學(xué)等學(xué)科的發(fā)展。科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展實(shí)際上鼓勵了人們對上帝和宗教進(jìn)行更客觀的認(rèn)識和了解。這些推進(jìn)了理性思維的發(fā)展，這又進(jìn)一步從思想上為文藝復(fù)興掃清了障礙和負(fù)擔(dān)。

而文藝復(fù)興最終發(fā)生的契機(jī)在1453年。那一年土耳其人攻占了拜占庭，大量的古代文化典籍被掠奪帶走至歐洲。它讓歐洲人有機(jī)會接觸并重新認(rèn)識到被忽略多年的希臘文明和文化。此時此刻的歐洲人驚訝的發(fā)現(xiàn)，早在幾千年前的希臘和羅馬，人們就已經(jīng)創(chuàng)造了豐富輝煌的精神文明。那時的人們對于人本身給予了更高的認(rèn)識，肯定和尊重，也更好的享受了精神上的自由，富足和快樂。這些對于在黑暗和壓抑的中世紀(jì)被束縛太久的歐洲人重新帶來了希望和努力追尋的目標(biāo)。至此，文藝復(fù)興從各個方面都最終具備了成熟的條件。它以蓬勃的生機(jī)在整個歐洲大陸上開始蔓延生長。“文藝復(fù)興是一個席卷歐洲的文化潮流，首先出現(xiàn)于意大利，時間在14世紀(jì)，然后波及法國和西班牙，抵達(dá)英國則是15世紀(jì)以后的事了。”[2]

文藝復(fù)興的發(fā)生發(fā)展過程本身即是人文思想在歐洲的萌芽過程和發(fā)展過程。人文思想在文藝復(fù)興時期的核心特質(zhì)就是尊重人和人性。它反對以神為中心，主張以人為中心，強(qiáng)調(diào)人的價值和尊嚴(yán)；它提倡尊重人性，尊重人的自然需求，追求現(xiàn)世的幸福和物質(zhì)享受。對于愛情自由的渴望也是人文主義思想的一項(xiàng)重要體現(xiàn)。人們開始渴望自由戀愛，不希望自己的個人生活再受到教會和社會所施加的種種條件的束縛。

它強(qiáng)調(diào)人是宇宙的精華。它肯定個人的情感和欲望的合理性和必要性?！叭宋闹髁x者針對世界末日論，強(qiáng)調(diào)人的輝煌的未來；針對人的渺小與有罪論，強(qiáng)調(diào)人的偉大與業(yè)績；不重來世，而重今世；認(rèn)為人誠然是不完美的，但可以努力向完美靠攏?！盵3]人文主義者把認(rèn)識自己和認(rèn)識世界當(dāng)成了最重要的兩大任務(wù)。“他們提倡人權(quán)，反對神權(quán)，提倡理性，反對迷信，提倡科學(xué)，反對愚昧，提倡世俗享受，反對禁欲苦修，在西歐掀起了一場反封建反教會的思想解放運(yùn)動，有力地推動了西歐社會由封建主義向資本主義的過渡。”[4]

文藝復(fù)興時期出現(xiàn)了大量極其出色的人文主義思想家，比如但丁，彼特拉克，薄伽丘，喬托，達(dá).芬奇，拉斐爾，米開朗琪羅，喬爾喬內(nèi)，提香，馬基雅維里，康帕內(nèi)拉等等。其中但丁，彼特拉克和薄伽丘是文藝復(fù)興的先驅(qū)者，被稱為“文藝復(fù)興三杰”。他們?nèi)欢际墙艹龅奈膶W(xué)巨匠和卓越的人文主義思想家。其作品一直被人們廣為傳頌，時至今時今日仍然是人類社會的文化寶藏。

二、文藝復(fù)興三杰簡介及其引言

語言是人類思維的表現(xiàn)工具，也是文化的一種載體。借助于語言，人類社會的思想和文化得以保存和傳播；借助于語言，人們的交流和溝通得以進(jìn)行和實(shí)現(xiàn)。其中的諺語（包括格言，引言等）則是一種特殊的語言形式。它立足于生活，是人們生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，智慧的結(jié)晶。它可能來自民間，由普通人在生活實(shí)踐中總結(jié)和創(chuàng)造，難以追根溯源；它也可能來自偉人，名人充滿哲理性的話語引言?！拔乃噺?fù)興時期，培根所說的‘格言已經(jīng)有了與古代不同的含義。培根注重科學(xué)知識，在他那里，格言不再是修道之人的精神教誨，而是知名人物值得稱道的名言?！盵5]這段對于培根看法的文字充分證明了引言在語言，文學(xué)甚至文化領(lǐng)域里的重要作用。能在時間長河里保留下來的諺語，引言或格言基本都經(jīng)歷過長年的錘煉和檢驗(yàn)，最終得到了歷史和人類的認(rèn)可，從而能長久地保存在人類的語言和文化的寶庫里。同樣出于考證的可靠性，本文特選取了文藝復(fù)興時期最具代表的這三位大家的部分引言進(jìn)行分析，并由小窺大，通過他們的話語體會更其中沉淀的人文思想精髓?！澳莻€被我們稱之為文藝復(fù)興時期的西方文明的輝煌時代見證了對形形色色的趣聞軼事，各種各樣的名言警句，格言成語，俗文諺語的一種超乎尋常的興趣?！盵6]endprint

但?。?265-1321），意大利詩人和人文主義者。但丁由于堅(jiān)持自己的政見，被佛羅倫薩放逐，并且最終為了自己堅(jiān)持的真理而拒絕返回佛羅倫薩。他主張自由和人性的解放。他被恩格斯譽(yù)為舊時代的最后一位詩人，同時也是新時代的最初一位詩人。他的長詩《神曲》在世界文學(xué)史占有重要的一席之地?！暗≡凇渡袂分邪呀袒屎鸵恍┥衤毴藛T打入地獄，而把荷馬等古典作家升入天堂，表明了他對教會腐敗的鞭撻和對古典文化的崇尚，具有了人文主義思想的萌芽，成為意大利文藝復(fù)興的先驅(qū)者。”[7]但丁對于人的肯定超過對神的崇拜，他強(qiáng)調(diào)人的可貴：“人的高貴，就其許許多多的成果而言，超過了天使的高貴”，“人類生來就是為了高翔”；他反對教會對于人的蒙蔽，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該重視自身的教育和成長，“人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識和美德”；他歌頌美好的情感，向往真誠的愛情，指控壓抑人類的正常美好情感，“愛情使人心的憧憬升華到至善之境”，“世界上有一種最美麗的聲音，那便是母親的呼喚”。

彼特拉克（1304-1374），意大利學(xué)者和詩人。他被普遍認(rèn)為是人文主義之父。他以14行詩著稱于世，也被稱為“詩圣”。1341年他榮獲“桂冠詩人”的稱號。他曾有17年時間在教廷工作，親眼目睹了教會的黑暗，貪婪和虛偽等種種丑陋的現(xiàn)實(shí)，這也是他人文主義思想形成的一個重要的推動原因。他的詩歌諷刺教會，歌頌愛情，開辟了歐洲抒情詩歌之路?！八⒉皇堑谝粋€對人文學(xué)表現(xiàn)出興趣的人，然而他卻以一個偉大創(chuàng)新者的卓越才能為人文主義注入了生命。”[8]彼特拉克強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世，注重人的價值和體驗(yàn)，“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對我就夠了。這是我所祈求的一切。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福”；他贊美純潔的愛情，“能夠把自己的愛說得天花亂墜的人，實(shí)際上愛得并不深”；他反對虛偽和丑陋，宣揚(yáng)美好的品質(zhì)，“只有美德是永恒的名聲”。

薄伽丘（1311-1375），意大利作家和人文主義者。他才華橫溢，勤奮多產(chǎn)；他潛心研究古典文學(xué)，是一位非常博學(xué)的人文主義者。他翻譯了荷馬的作品，搜集，翻譯和注釋了大量的古代典籍。作為一位出色的作家，他擅長的題材包括短篇小說，傳奇小說，敘事詩，牧歌，十四行詩等等。在他的代表作《十日談》里，“既有對教士們的虛偽丑行的揭露與針貶，也有對物質(zhì)享樂和兩性之愛的贊美”[9]，它通過非常犀利的現(xiàn)實(shí)主義的描寫，猛烈攻擊中山街教會的腐敗與守舊思想，主張“幸福在人間”，這被視為文藝復(fù)興的宣言。他認(rèn)為人類應(yīng)該破除愚昧，得到更好的教育，成為更明智的人：“人的智慧就是快樂的源泉”；人們不應(yīng)被腐敗的教會蒙蔽思想，自身應(yīng)當(dāng)具備正直的價值觀和判斷力：“無論真理在何受到傷害，都應(yīng)去捍衛(wèi)它”；他強(qiáng)調(diào)人具有追求幸福的權(quán)利，愛情和友情都是美好的事物，不應(yīng)當(dāng)被控制，被壓抑：“真正的愛情能夠鼓舞人，喚醒他內(nèi)心沉睡著的力量和潛藏著的才能”，“友誼是慷慨，榮譽(yù)的最賢惠的母親，是感激和仁慈的姐妹，是憎恨和貪婪的死敵”。

三、結(jié)論

“質(zhì)言之，文藝復(fù)興時代的特點(diǎn)就是感性的解放，即以感性意義上的人性來反對抽象的神性，以生機(jī)盎然的現(xiàn)世生活來反對枯燥冷漠的天國理想，以人的正常情欲和感官享受來反對中世紀(jì)的禁欲主義和變態(tài)虛偽?！盵10]文藝復(fù)興把人們從宗教神學(xué)的束縛中解放出來，開始去關(guān)注自身和周圍的人的價值。這點(diǎn)與中世紀(jì)的神本主義形成了鮮明的對比。正是在文藝復(fù)興時期的人文思想的推動下，歐洲人才開始走出黑暗的中世紀(jì)，進(jìn)入一個更為廣闊更為美好的新世界。

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基金項(xiàng)目：西南民族大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)基金項(xiàng)目（編號：13szyqn06）。

作者簡介：鐘鳴，女，漢族，籍貫：四川省三臺縣，工作單位：西南民族大學(xué)外國語學(xué)院，學(xué)位：碩士，研究方向：跨文化交際。endprint