曹長(zhǎng)順

語(yǔ)文教學(xué)主要是通過(guò)文本解讀來(lái)提高學(xué)生語(yǔ)文能力的過(guò)程。這里所說(shuō)的文本也就是語(yǔ)文教材。語(yǔ)文教師如果善于引導(dǎo)學(xué)生解讀文本，就能很好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，從而提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。所以，我認(rèn)為，要想語(yǔ)文課堂高效，首先要提高語(yǔ)文教師的文本解讀能力。

那如何才能提高教師的文本解讀能力呢？我認(rèn)為語(yǔ)文教師在解讀文本時(shí)要養(yǎng)成良好的習(xí)慣。

在解讀文本時(shí)，語(yǔ)文教師既要繼承傳統(tǒng)，又要力求創(chuàng)新。所謂繼承傳統(tǒng)，就是要閱讀理解前人對(duì)文本解讀的結(jié)果，以幫助自己快速理解文本。當(dāng)然，我們不能囿于前人的思維，要善于把自身融入到文本中去，在對(duì)“他人世界”的感悟和體驗(yàn)中，擴(kuò)展自己的世界，形成自己的見(jiàn)解。解讀文本時(shí)，萬(wàn)不可拋開(kāi)文本主觀臆斷，要緊密結(jié)合文本的實(shí)際內(nèi)容去解讀。這樣解讀出來(lái)的東西才可能是正確的。

在解讀文本時(shí)，語(yǔ)文教師既要有全局觀念，又要有局部思想。經(jīng)過(guò)認(rèn)真篩選的中學(xué)語(yǔ)文教材是一種靜態(tài)的文本，文質(zhì)兼美，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。語(yǔ)文教師要依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，根據(jù)文本自身的特點(diǎn)，對(duì)文本進(jìn)行居高臨下地整體解讀，準(zhǔn)確而清晰地掌握一個(gè)專(zhuān)題、一個(gè)板塊乃至一個(gè)模塊的文本體例、文化內(nèi)蘊(yùn)、人文關(guān)懷，以期實(shí)現(xiàn)解讀價(jià)值，領(lǐng)悟到解讀的旨趣，達(dá)到理想的解讀境界。在注意整體的同時(shí)，也要關(guān)注局部細(xì)節(jié)。如詩(shī)歌的意象、散文的文眼、小說(shuō)的典型、戲劇的沖突等。對(duì)文本局部進(jìn)行個(gè)性化、創(chuàng)造性的解讀，也能很好地觀照整體。

在解讀文本時(shí)，語(yǔ)文教師既要發(fā)揚(yáng)民主，又要體現(xiàn)集中制原則?！耙磺€(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”，對(duì)文本的解讀是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。當(dāng)然，我們提倡尊重學(xué)生見(jiàn)解，也不能無(wú)原則的放縱。文本是客觀存在的，文本的內(nèi)涵是基本確定的，文脈、文思、文情也有其確定性，無(wú)論是文學(xué)文本，還是實(shí)用文本，在理解上都有可控范圍，不能任意扭曲或改變，更不能主觀臆測(cè)。因此，在民主的基礎(chǔ)上適當(dāng)集中，提煉出大家認(rèn)可的共性要素。

如果說(shuō)，語(yǔ)文教師不斷提高自己的文本解讀能力是開(kāi)展好閱讀教學(xué)的根基，那么，其教學(xué)設(shè)計(jì)的優(yōu)劣則決定著閱讀教學(xué)的成敗。好的教學(xué)設(shè)計(jì)依據(jù)教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)，把準(zhǔn)教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)，不僅有利于教師施展自己的教學(xué)特長(zhǎng)，突出自己的教學(xué)個(gè)性，還能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣。為此，語(yǔ)文教師必須優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)。

要優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)，就要明確文體要求。詩(shī)詞、散文、小說(shuō)各有其文體特點(diǎn)，如何根據(jù)不同文體的特點(diǎn)來(lái)把握教學(xué)目標(biāo)和重點(diǎn)，進(jìn)行個(gè)性化教學(xué)設(shè)計(jì)，這是語(yǔ)文教學(xué)中最被忽視而又亟待解決的問(wèn)題。詩(shī)歌是情感的藝術(shù)，是詩(shī)人內(nèi)在激情的迸發(fā)。這種情感的抒發(fā)更需要語(yǔ)言的提煉和純化，而且常常借助于比喻、象征、暗示等藝術(shù)手法。語(yǔ)文教學(xué)的著眼點(diǎn)應(yīng)是通過(guò)誦讀詩(shī)歌語(yǔ)言，了解其內(nèi)容，明確其意境，洞察其情感。散文與詩(shī)歌有許多相似之處，它們都是作者內(nèi)在真實(shí)情感的流露。在所有文體中，散文是最自由、最靈活的一種文體，寫(xiě)的是真人真事，能夠真實(shí)地體現(xiàn)作者的人格和性情，這種真實(shí)感、獨(dú)特性與個(gè)性美，以及蘊(yùn)涵其中的人文底蘊(yùn)，是散文的最大魅力，也是散文教學(xué)的著眼點(diǎn)。小說(shuō)是通過(guò)虛構(gòu)的方式來(lái)反映真實(shí)生活，它與詩(shī)歌、小說(shuō)有異同之處。在教學(xué)中，應(yīng)抓住人物、環(huán)境、情節(jié)，體會(huì)作者的創(chuàng)作意圖，喚起學(xué)生的人生思考，并感受其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

要優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)，就要熟悉學(xué)情。真正優(yōu)秀的教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)是符合學(xué)情的設(shè)計(jì)。所謂“備課不僅要備課文，還要備學(xué)生”，即是這個(gè)道理。我初次教《林黛玉進(jìn)賈府》，用了兩周時(shí)間，但學(xué)生還是不能完全掌握。經(jīng)過(guò)反思，我明白是犯了面面俱到的錯(cuò)誤。有些內(nèi)容講得多而碎，課堂上學(xué)生聽(tīng)得乏味，效果當(dāng)然不理想。因此，我們要從實(shí)際出發(fā)，因材施教，因時(shí)制宜，按照學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和學(xué)情特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，才能使學(xué)生學(xué)得輕松愉快，才能使教學(xué)工作卓有成效，才能達(dá)到提高教育教學(xué)質(zhì)量和效果的目的。另外，農(nóng)村學(xué)生和城市學(xué)生在習(xí)慣、基礎(chǔ)、知識(shí)面等方面都存在著較大的差距。因此，在教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程中，必須要充分考慮這方面的因素，設(shè)計(jì)出適合學(xué)情的教案，指導(dǎo)我們的文本教學(xué)。

要優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)，就要突出個(gè)性。所謂“突出個(gè)性”，是指基于教學(xué)內(nèi)容，依據(jù)學(xué)生情況，能夠充分反映教師個(gè)體的教學(xué)風(fēng)格、教學(xué)優(yōu)勢(shì)、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)并能充分體現(xiàn)其創(chuàng)造性。教學(xué)要因材施教，教學(xué)設(shè)計(jì)就不能一成不變；沒(méi)有個(gè)性化的教學(xué)設(shè)計(jì)，就不可能創(chuàng)新課堂。烏申斯基說(shuō)過(guò)：“在教育中，一切都應(yīng)以教育者的個(gè)性為基礎(chǔ)，因?yàn)榻逃牧α恐荒軓娜说膫€(gè)性這個(gè)活的源泉流露出來(lái)?！碑?dāng)前的新課程改革給教師留下很大的創(chuàng)造空間，教師完全可以根據(jù)自身的素質(zhì)和條件實(shí)現(xiàn)教學(xué)設(shè)計(jì)的個(gè)性化，如教材教具的選擇，教學(xué)內(nèi)容的重組，教學(xué)過(guò)程的優(yōu)化，教學(xué)課件的改造，乃至題目的變化和板書(shū)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)等。作為一名教師，在教學(xué)的方方面面都要有自己的元素，這樣才有可能成為優(yōu)秀教師。

總之，一個(gè)語(yǔ)文老師如果能多角度、創(chuàng)造性地解讀文本，又能根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重難點(diǎn)、學(xué)生實(shí)際情況，創(chuàng)造性地去設(shè)計(jì)教學(xué)，就一定能夠讓課堂教學(xué)生動(dòng)有趣，從而達(dá)到構(gòu)建高效語(yǔ)文課堂的目標(biāo)。

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