郭晶晶

摘 要 顏之推關于士大夫教育和家庭教育的思想是當時現(xiàn)實社會的反映，雖然他的教育思想都是圍繞如何加強士大夫子弟的教育而展開的，教育的意義和內容都帶有強烈的階級性，但他很多的教育思想都是自己治學治家的經驗總結，值得我們研究和吸取，加之他涉及了古今中外普遍存在的問題，包含一定的合理因素，至今仍不失其價值。

關鍵詞 顏氏家訓 士大夫教育 家庭教育

中圖分類號：G78 文獻標識碼：A

On the Educational Thought of Yan Zhitui

GUO Jingjing

（College of Education Sciences， Xianyang Normal University， Xianyang， Shaanxi 712000）

Abstract Yan Zhitui's literati thinking about education and family education was the reflection of social reality， though his thoughts revolve around how to strengthen education scholar and expanded children's education， both the meaning and content of education with a strong class nature， but he many educational scholarship statesman's thoughts are their own experience， worthy of study and lessons， plus he was involved in a widespread problem at all times， including certain reasonable factors， it still has its value.

Key words Yan's family instructions； literati education； family education

中國在公元3至6世紀正處于一個王朝更替頻繁、割據政權林立的階段，后世稱之為魏晉南北朝時期。政治的不安定，江南經濟的大發(fā)展，各民族的大融合，思想文化的異?；钴S，學校教育的時興時廢，以及學校體制的多樣化，都成為了這個時期政治、經濟、思想和教育等方面的特點。由于朝代頻繁更替官學的時興時廢，使得這一時期的教育主要依靠私學、家學來發(fā)展的，尤其是關于家庭教育的思想在這一時期得到了很好的發(fā)展，其中最為著名的就是顏之推的家庭教育思想。

顏之推（531～約595年），字介，梁朝金陵人，祖籍瑯邪臨沂。他出身于士族家庭，少時即傳家業(yè)，由于家庭良好的家傳教育奠定了他整個學術思想的基礎。

顏之推20歲進仕途，經歷了三次亡國，歷時四個朝代。憑借自己的學識在仕途上艱難行進。由于他特殊的人生經歷，使得他親眼目睹了很多士大夫家破人亡的現(xiàn)實，同時也看到了社會的險惡以及士族統(tǒng)治的危機，因此，從士族地主的立場出發(fā)，為保持自己家庭的傳統(tǒng)和地位，他根據自己的經歷和體驗，寫出了我國封建社會第一部系統(tǒng)完整的家庭教科書——《顏氏家訓》，用以訓誡后世子孫。這是他一生關于士大夫立身、治家、處事、為學的經驗總結，在封建家庭教育發(fā)展史上有重要的影響，被后世稱為“家教規(guī)范”，同時也是我們了解顏之推教育思想的主要依據。

顏之推的教育思想主要是兩個部分構成的，即士大夫教育和家庭教育。

1 關于士大夫教育

在魏晉南北朝時期，教育被特權階級所壟斷，成為士族地主獨享的特權，但他們又不重視教育。他們的子弟昏暈無能，不學無術，整個階級蔓延著享樂主義的思想，為此，顏之推提出應當重視士族教育。

首先，他從人性論的角度出發(fā)論述教育的作用，即：“上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知”。①他認為絕多數(shù)的士族子弟都是中庸之人，他們只有通過教育才能獲得知識，否則，終為懵懂之人。

其次，他從個人前途的厲害關系出發(fā)，強調士大夫受教育的必要性，即：“若能常保數(shù)百卷書，千載終不為小人也”。②他認為一個人有無知識，決定了它社會地位的高低。如果一個人掌握了知識，通讀詩書，雖百世小人，也可為人師，相反，如不讀書，既為富貴，也將淪為從事體力勞動的小人。

最后，他從“利”的角度，從知識也是一種謀生的手段等方面論述知識教育的重要性。顏之推在晚年回顧自己的一生，總結出在社會戰(zhàn)亂和朝代更易頻繁的時期，他總是依靠自身所掌握的知識在曲折前進，并得到歷朝君王的厚待，因此他認為就當時的社會現(xiàn)實，知識也是一種資本，也是種謀生的手段，為求立身、處事也應該重視士族教育。

顏之推在論述士族教育的重要性時更多的是從自身出發(fā)，從“利”的角度來談，這與儒家“君子喻于義，小人喻于利”的傳統(tǒng)思想不同，這既是當時社會的現(xiàn)實反映，同時也是顏之推思想的閃光點。值得一提的是，在士大夫教育中，顏之推提出重視農業(yè)生產知識，做到“知稼穡之艱難。他從自己的閱歷中體會到農業(yè)生產的重要，認為農業(yè)是人民生活的根本，這與一般士大夫輕視農業(yè)，認為那只是小人之事，士大夫不用問津的觀點不同。當然，他并非提倡士大夫子弟躬耕，他所要求的僅限于認識上的重視，以及對農事活動的了解，以便齊家治民等。

2 家庭教育

顏之推在少年時受到了良好的家庭教育，這使得他在一生當中都受益匪淺，因此，在他的教育觀點里他非常重視家庭教育，尤其是早期教育。他認為“少成若天（下轉第14頁）（上接第11頁）性，習慣成自然”，即在人一生的發(fā)展中，幼年時期是奠定基礎的重要階段，這一時期的教育和環(huán)境的影響，都會在兒童的心靈上打下很深的烙印，長大后很難改變。因此，家長應該利用這個最好的教育時機，及早對幼兒進行教育，而且是越早越好，有條件的帝王將相之家的早期教育可以從胎教開始，一般家庭縱使不能很好地實施胎教，也應當從嬰幼兒時期開始實施教育。總之，幼兒時期是教育的最佳時期，對兒童的教育應當自幼兒能感知外界事物時便可以開始，即“當即嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨”。③當然，顏之推并不認為如失去早期教育，晚年時便可自暴自棄了，他強調雖然晚學步入幼學好，但總強于不學。endprint

在《顏氏家訓》中，顏之推強調家庭教育的意義和作用，同時，他也十分看重家庭教育在實施過程中應當遵循的原則和方法。 在家庭教育中最重要的一個問題就是如何處理對子女的慈愛和嚴格要求二者之間的關系。在很多家庭里，父母在教育子女時往往容易走向極端，或偏于嚴而少愛，或偏于關懷愛護而失于管教，而實踐證明這兩種教育方式所取得的效果都是不盡如人意的。 顏之推認為，在家庭中對兒童實施教育，應當遵循嚴與慈相結合的原則，做到威嚴有慈。他批評當時許多家庭對子女“無教而有愛”，一味放縱，“飲食運為，恣其所欲，宜誡反獎，應呵反笑”。④這樣等到孩子逐漸長大，不良行為愈加明顯的時候，才開始管教就很難奏效了，反而導致了子女的抵觸對抗，“捶撘至死而無威，忿怒日隆而增怨”。⑤

顏之推主張父母對孩子從小應該嚴格要求，勤于教誨，不能溺愛和放任。父母在子女面前要莊重嚴肅，但不能過于嚴厲，要嚴慈有度，最終達到“父母威嚴而有慈，則子女畏懼而生孝”。同時，顏之推認為，一般家庭不能很好地教育兒童，很大程度上是因為教育不得法。父母在教育子女時著重停留在口頭的訓斥，卻舍不得施以肉體的懲罰，以使其反省悔過。他認為父母應當嚴肅地教育兒童，樹立威嚴，嚴加督訓，為了達到教育目的，不論是怒責還是鞭笞都可以采用。

顏之推要求父母對子女威嚴有慈，慈嚴結合，不能無教而有愛，這無疑是正確的，但他對棍棒教育的推崇，是現(xiàn)代教育思想里所批判的。

顏之推關于士大夫教育和家庭教育的思想是當時現(xiàn)實社會的反映，雖然他的教育思想都是圍繞如何加強士大夫子弟的教育而展開的，教育的意義和內容都帶有強烈的階級性，但他很多的教育思想都是自己治學治家的經驗總結，值得我們研究和吸取，加之他涉及了古今中外普遍存在的問題，包含一定的合理因素，至今仍不失其價值。

現(xiàn)代社會雖然物質豐富，社會文化發(fā)達，但是由于我國現(xiàn)有的教育學在家庭教育方面缺乏深入的研究以及家庭教育處于被遺棄的狀態(tài)，又導致很多家長不懂教育，家庭教育不得法，家庭教育效果不佳。這種狀態(tài)下，深入學習研究顏之推的家庭教育法更有其現(xiàn)實意義。在吸收、利用顏之推家庭教育原則、方法的精華的同時，必須明確摒棄其相反的一面?，F(xiàn)代家庭教育已是在現(xiàn)代文明啟示下的家庭教育，它提倡民主平等、尊重個性，棍棒體罰不僅違背兒童健康成長的規(guī)律，不利于兒童形成自主的健全的人格，更是《未成年人保護法》所不容。研究家庭教養(yǎng)方式，構建科學的家庭教育方法體系，是現(xiàn)代社會條件下家庭教育的又一項使命。

注釋

①③④⑤顏氏家訓·教子.

② 顏氏家訓·勉學.

參考文獻

[1] 顏氏家訓[M].北京燕山出版社，1995.

[2] 孫培青.中國教育史[M].北京：人民教育出版社，2000.

[3] 俞啟定.中國教育簡史[M].中央廣播電視大學出版社，2000.endprint