邵紅蕊

摘 要 愛(ài)欲解放論是馬爾庫(kù)塞進(jìn)行社會(huì)批判的理論基石。他對(duì)愛(ài)欲解放論內(nèi)涵的解釋，以及對(duì)“非壓抑性文明”社會(huì)的描繪，對(duì)我們認(rèn)識(shí)西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞 馬爾庫(kù)塞 愛(ài)欲解放論 壓抑

中圖分類號(hào)：B089.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Marcuse's Theory of Eros Liberation Comment

SHAO Hongrui

（School of Humanities and Economics and Law NWPU， Xi'an， Shaanxi 710129）

Abstract Marcuse's erotic liberation is the cornerstone of social criticism. His expectation on erotic liberation and depressive to the "civilized" society has important theoretical value and practical significance for we recognize the western developed industrial society and build a harmonious socialist society.

Key words Marcuse； erotic liberation； repression

馬爾庫(kù)塞是法蘭克福學(xué)派的代表人物之一，他從弗洛伊德的性欲理論出發(fā)，引申出愛(ài)欲的概念，并進(jìn)一步指出愛(ài)欲壓抑是現(xiàn)代文明的根本特征。他建立了一種新的社會(huì)批判理論，并以此為思想武器批判西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，提出“非壓抑性文明”社會(huì)的構(gòu)想。

1 愛(ài)欲解放論的內(nèi)涵

愛(ài)欲解放論作為馬爾庫(kù)塞后期思想的理論核心，是馬爾庫(kù)塞社會(huì)政治理論的基石。馬爾庫(kù)塞在其著作《愛(ài)欲與文明》中，詳細(xì)闡述了愛(ài)欲解放論的含義，其內(nèi)涵可概括為以下幾點(diǎn)：

1.1 人的本質(zhì)是愛(ài)欲

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，愛(ài)欲作為人的本能沖動(dòng)，是人的本質(zhì)，并進(jìn)一步指出人有兩個(gè)本質(zhì)：基本需求的滿足和實(shí)現(xiàn)能力的自由發(fā)展?；拘枨蟮臐M足是一種作為手段的生活的需求，體現(xiàn)人們對(duì)基本物質(zhì)生活的滿足，受快樂(lè)原則支配，而能力的自由發(fā)展，是作為目的的生活需求，以使人類擺脫壓抑，實(shí)現(xiàn)自由，這其中起作用的是存在原則，實(shí)際就是愛(ài)欲。①馬爾庫(kù)塞在批判弗洛伊德的精神學(xué)說(shuō)和性欲理論后，提出了人的本質(zhì)是愛(ài)欲的觀點(diǎn)。愛(ài)欲是性欲的自我升華，是性欲在量上的擴(kuò)張和質(zhì)上的提高。作為一種生物體的本能，愛(ài)欲蘊(yùn)含了更豐富的內(nèi)容，它從局部的生殖器官擴(kuò)展到人體的各個(gè)部位，真正表達(dá)了人對(duì)愛(ài)和自由的渴望。

1.2 現(xiàn)代文明社會(huì)的根本特征是愛(ài)欲壓抑

弗洛伊德指出，人類的歷史是被壓抑的歷史。文化不僅壓制了人的社會(huì)存在，還壓制了人的生物存在；不僅壓制了人的一般方面，還壓制了人的本能結(jié)構(gòu)。因此在他看來(lái)，本能與文明是永遠(yuǎn)對(duì)立的。②但是馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，本能與文明的對(duì)立是歷史的，其前提是匱乏。當(dāng)人類社會(huì)還處于生產(chǎn)力比較落后的階段時(shí)，人們就必須迫使自己勞動(dòng)，滿足基本的生活需求，從事自己不喜歡做的事情，這種基于物質(zhì)匱乏的壓抑是合理的，馬爾庫(kù)塞將它命名為“基本壓抑”或“必然壓抑”。自工業(yè)革命以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和生產(chǎn)力水平的提高，人們的物質(zhì)生活水平明顯提高，尤其是在西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)，物質(zhì)匱乏已不存在，人類的基本需求得到了有效解決。但是物質(zhì)匱乏的削減并沒(méi)有導(dǎo)致壓抑的消除，國(guó)家為了維護(hù)自身的統(tǒng)治利益和需求，繼續(xù)對(duì)普通民眾實(shí)行壓抑，這種壓抑被馬爾庫(kù)塞稱之為“額外壓抑”。額外壓抑把人異化為勞動(dòng)的工具，束縛了個(gè)人的自由和發(fā)展，是在特定社會(huì)條件下維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的結(jié)果。對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，它不利于維護(hù)和發(fā)展文明，而是有利于現(xiàn)存社會(huì)繼續(xù)存在下去；對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，它帶來(lái)新的緊張和負(fù)擔(dān)，壓抑進(jìn)一步加深。③所以，馬爾庫(kù)塞總結(jié)現(xiàn)代文明社會(huì)的根本特征是愛(ài)欲壓抑，人的欲望受到壓抑，不能成為一個(gè)獨(dú)立自主的個(gè)人。

1.3 愛(ài)欲解放的途徑是總體性革命

馬爾庫(kù)塞在對(duì)西方資本主義的“單向度”和“全面異化”的社會(huì)分析中，指出這種社會(huì)和社會(huì)方式必然會(huì)使人產(chǎn)生“厭惡感”，“厭惡感”發(fā)展到一定程度就會(huì)導(dǎo)致革命。同時(shí)，他還指出馬克思的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論已經(jīng)過(guò)時(shí)了，當(dāng)代工人階級(jí)的革命特征已經(jīng)發(fā)生了明顯的變化，喪失了階級(jí)意識(shí)，很難成為革命的領(lǐng)導(dǎo)主體。為此，他提出了一套全新的革命理論。

1.3.1 革命的主體是“新左派”

馬爾庫(kù)塞指出，“新左派”包括知識(shí)分子、民權(quán)運(yùn)動(dòng)的各種集團(tuán)、青年中的各種集團(tuán)、特別是青年中的激進(jìn)分子。他認(rèn)為那些處在保守的民眾底層之下的流浪者，他們生存在民主的過(guò)程之外，最直接地和最真實(shí)地需要結(jié)束不能容忍的各種生活條件和統(tǒng)治制度。因此，即使他們的意識(shí)并不是革命的，他們的反抗也是革命的。④

1.3.2 革命的方式是非暴力的拒絕

馬爾庫(kù)塞主張非暴力的革命，也就是“大拒絕”：拒絕服從專制統(tǒng)治，拒絕從事勞動(dòng)和充當(dāng)資本主義制度的幫兇，拒絕技術(shù)控制所造成對(duì)人性的控制，只有與資本主義制度徹底決裂，才能使這種制度走向滅亡。⑤同時(shí)，他還十分重視人的本能結(jié)構(gòu)的革命，認(rèn)為人的本能結(jié)構(gòu)的解放就是愛(ài)欲的解放、政治的解放。他在《愛(ài)欲與文明》“1996年政治序言”中指出：“在今天，為生命而戰(zhàn)，為愛(ài)欲而戰(zhàn)，也就是為政治而戰(zhàn)。”⑥總體性革命理論的根本目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)的壓抑，建立一個(gè)真正的愛(ài)欲社會(huì)。

2 愛(ài)欲解放論的理論缺陷

馬爾庫(kù)塞片面地把人的無(wú)意識(shí)部分作為自己的理論前提，認(rèn)為人的無(wú)意識(shí)狀態(tài)更能體現(xiàn)人的本質(zhì)，無(wú)意識(shí)比有意識(shí)更為根本。按照弗洛伊德和馬爾庫(kù)塞的理論，人的心理的無(wú)意識(shí)部分被視為人的生理器官的本能部分，應(yīng)該被劃為人的自然屬性，然而如果以人的自然屬性確定人的本質(zhì)，就等同于把人的地位降低到動(dòng)物的層次，而取消了人的主體性。⑦馬爾庫(kù)塞撇開(kāi)對(duì)社會(huì)基本矛盾地分析，撇開(kāi)對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)因素和人的社會(huì)關(guān)系分析，背離了馬克思關(guān)于人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和的思想。所以，馬爾庫(kù)塞關(guān)于人的本質(zhì)的研究只是一種抽象的生物學(xué)的人性論，因而也不可能找到真正解放愛(ài)欲的途徑。同時(shí)，他“把愛(ài)欲的解放和勞動(dòng)的解放扯在一起，牽強(qiáng)附會(huì)，它對(duì)建立愛(ài)欲解放的文明社會(huì)的現(xiàn)實(shí)性論證缺乏科學(xué)依據(jù)?！雹?/p>

馬爾庫(kù)塞把“新左派”視為社會(huì)歷史革命的主力軍，認(rèn)為青年知識(shí)分子是總體性革命的中堅(jiān)力量，否定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命性和作為革命主力軍的歷史地位，這一理論違背了客觀歷史事實(shí)。青年知識(shí)分子可以被認(rèn)為是社會(huì)革命的重要組成部分，但不能承擔(dān)社會(huì)革命的重任，只有代表最廣大人民根本利益的無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能承擔(dān)改造西方資本主義社會(huì)的歷史重任。

3 愛(ài)欲解放論的歷史意義

（1）愛(ài)欲解放論是現(xiàn)代西方哲學(xué)和馬克思主義思想的結(jié)合，開(kāi)拓了研究馬克思主義的新視角。馬爾庫(kù)塞的人本主義思想吸收和借鑒了弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)、存在主義、新黑格爾主義的合理內(nèi)核，并與馬克思?xì)v史唯物主義思想中的勞動(dòng)價(jià)值理論、勞動(dòng)異化和人類解放等思想結(jié)合起來(lái)，發(fā)展了“愛(ài)欲”學(xué)說(shuō)，構(gòu)建了非壓抑性的文明，排除了烏托邦式的純粹空想。他進(jìn)一步發(fā)展了西方馬克思主義，并為自己提出的設(shè)想努力奮斗。

（2）馬爾庫(kù)塞對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)和犀利批判，為我們建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)提供了重要借鑒和啟示。在當(dāng)今西方發(fā)達(dá)社會(huì)，人們的生活越來(lái)越富裕和安逸，基本生活需要都能得到滿足，表面上看起來(lái)人的生活質(zhì)量很高。但是馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)實(shí)質(zhì)是一個(gè)單面社會(huì)，是一個(gè)“物質(zhì)豐富、精神痛苦”的物化社會(huì)。人們滿足于物質(zhì)享受而失去對(duì)抗和批判意識(shí)，個(gè)人與現(xiàn)存社會(huì)制度趨向“一體化”，最終失去階級(jí)斗爭(zhēng)精神。因此，在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中，我們不僅要促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明的建設(shè)，還要加強(qiáng)精神文明和社會(huì)其他方面的建設(shè)。

（3）總體革命論弘揚(yáng)的人本精神及樂(lè)觀態(tài)度，對(duì)激勵(lì)人們走出物質(zhì)社會(huì)和虛無(wú)主義具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。馬爾庫(kù)塞在總體革命論中批判了西方物化社會(huì)對(duì)人性的壓抑，主張個(gè)體的自我解放和升華，鼓勵(lì)青年知識(shí)分子積極參與社會(huì)革命，與資本主義的一切現(xiàn)存的東西進(jìn)行完全、徹底、絕對(duì)的決裂。馬爾庫(kù)塞描述的自由、愛(ài)欲、解放、幸福等精神方面的東西，對(duì)我們加強(qiáng)思想道德建設(shè)和精神文化建設(shè)具有重要的啟發(fā)意義。

馬爾庫(kù)塞在對(duì)西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)批判的基礎(chǔ)上，提出了自己的社會(huì)批判理論。盡管他的愛(ài)欲解放論存在一定理論缺陷，對(duì)人的本質(zhì)缺乏客觀正確的認(rèn)識(shí)，他的“非壓抑性文明”也許具有空想主義的成分，但是它對(duì)我們認(rèn)識(shí)發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。我們應(yīng)該積極地從馬爾庫(kù)塞的愛(ài)欲解放論中汲取合理的內(nèi)容，指導(dǎo)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)建設(shè)，在現(xiàn)代化發(fā)展的基礎(chǔ)上，注重個(gè)人的精神需求和欲望，去除物化和壓抑，實(shí)現(xiàn)真正的愛(ài)欲解放和人的自由發(fā)展。

注釋

①⑦張麗珣.淺析馬爾庫(kù)塞《愛(ài)欲與文明》[J].華章，2012（9）.

② 李赴軍.馬爾庫(kù)塞及其愛(ài)欲解放論[J].湖南社會(huì)科學(xué)，2004（3）.

③ 王再武.馬爾庫(kù)塞社會(huì)批判理論評(píng)析[D].東北師范大學(xué)，2006.

④ 楊善解.馬爾庫(kù)塞社會(huì)批判理論述評(píng)[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，1994（5）.

⑤ 袁久紅.西方馬克思主義的政治哲學(xué)[M].1版.南京：東南大學(xué)出版社，2004.

⑥ 馬爾庫(kù)塞.愛(ài)欲與文明[M].1版.上海：上海譯文出版社，1987.

⑧ 陳學(xué)明.西方馬克思主義哲學(xué)教程[Z].北京：高等教育出版社，2001.