連 偉

（長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春130012）

美國(guó)華裔女性作家湯亭亭在1976年出版了處女作自傳體小說(shuō)《女勇士》（TheWomanWarrior），小說(shuō)一經(jīng)出版就轟動(dòng)美國(guó)文壇，引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注和積極討論，并于當(dāng)年獲得美國(guó)國(guó)家圖書(shū)評(píng)論界非小說(shuō)獎(jiǎng)，湯亭亭本人也躋身于美國(guó)當(dāng)代主要作家之列。值得一提的是，《女勇士》這本小說(shuō)后來(lái)被克林頓總統(tǒng)褒獎(jiǎng)為一部劃時(shí)代的巨著，并被選入美國(guó)大學(xué)華裔文學(xué)的閱讀書(shū)單。小說(shuō)開(kāi)頭的第一句話“You must not tell anyone what I am about to tell you”曾經(jīng)一度成為美國(guó)大學(xué)生們的口頭禪。這本小說(shuō)扭轉(zhuǎn)了當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)對(duì)中國(guó)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，顛覆了美國(guó)大眾對(duì)中國(guó)女性的偏見(jiàn)。小說(shuō)化用了中國(guó)歷史故事中花木蘭的形象，刻畫(huà)出美國(guó)華裔女性的果敢與擔(dān)當(dāng)，描寫(xiě)了她們?nèi)绾螖[脫美國(guó)社會(huì)邊緣人的地位，融入到美國(guó)主流社會(huì)中的蛻變過(guò)程。

一、后現(xiàn)代主義的創(chuàng)作技巧

后現(xiàn)代主義是一股與自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的現(xiàn)代主義截然不同的嶄新的社會(huì)思潮。從上個(gè)世紀(jì)80年代開(kāi)始，“后現(xiàn)代主義”作為一個(gè)嶄新的學(xué)術(shù)概念開(kāi)始流行，并且迅速進(jìn)入哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)和宗教學(xué)等諸多領(lǐng)域，甚至滲透到建筑、廣告和文學(xué)作品當(dāng)中。在美國(guó)社會(huì)學(xué)家喬治·瑞澤爾看來(lái)，后現(xiàn)代主義“包含著一個(gè)新的歷史時(shí)代、新的文化產(chǎn)品以及一種新的有關(guān)社會(huì)世界的社會(huì)理論類型”。［1］瑞澤爾對(duì)后現(xiàn)代主義的概括包括以下三個(gè)方面：其一，新的歷史時(shí)代——20世紀(jì)60年代開(kāi)始的后現(xiàn)代性時(shí)期；其二，新的文化產(chǎn)生——后現(xiàn)代主義與文化相關(guān)聯(lián)，出現(xiàn)各種后現(xiàn)代的文化產(chǎn)品取代各種現(xiàn)代的文化產(chǎn)品的趨勢(shì)；其三，新的有關(guān)社會(huì)世界的社會(huì)理論類型——產(chǎn)生了文化、科學(xué)和認(rèn)識(shí)論的新模式，以及階級(jí)、社會(huì)行動(dòng)、性和家庭關(guān)系、經(jīng)濟(jì)生活的新論點(diǎn)。很多社會(huì)學(xué)家都力圖從不同角度，運(yùn)用不同方法來(lái)解讀后現(xiàn)代主義：?？聦⒖脊艑W(xué)方法運(yùn)用到社會(huì)學(xué)研究當(dāng)中，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的理性壓迫結(jié)果和權(quán)力壓迫機(jī)制進(jìn)行了深刻的歷史研究和理論透析；利奧塔從游戲理論出發(fā)，運(yùn)用語(yǔ)用學(xué)方法，從話語(yǔ)理論的角度重新詮釋后現(xiàn)代社會(huì)狀態(tài)；吉登斯運(yùn)用多元論的方法進(jìn)行總體性的結(jié)構(gòu)化研究，將日常生活引入主要研究領(lǐng)域，立足于本體性研究。無(wú)論后現(xiàn)代主義的界定有多么復(fù)雜，研究方法有多么不同，它仍然存在著一定的共性——后現(xiàn)代主義拋棄了關(guān)于現(xiàn)代性的各種權(quán)威、中心和本質(zhì)，摧毀了邏各斯中心主義、本質(zhì)主義和基礎(chǔ)主義的所有東西，破解了令大眾膜拜的現(xiàn)代主義的神話。

小說(shuō)，這一主要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，不可避免地受到了后現(xiàn)代主義思潮的影響，成為后工業(yè)社會(huì)娛樂(lè)大眾的藝術(shù)作品。后現(xiàn)代主義小說(shuō)“摧毀了現(xiàn)代主義藝術(shù)的形而上常規(guī)，打破了它封閉的、自滿自足的美學(xué)形式，主張思維方式、表現(xiàn)方法、藝術(shù)體裁的徹底多元化”。［2］在后現(xiàn)代主義看來(lái)，現(xiàn)代主義小說(shuō)“虛構(gòu)出一個(gè)虛假的故事去‘反映’本身就是虛假的現(xiàn)實(shí)，因而把讀者引入雙重虛假之中”，［3］后現(xiàn)代元小說(shuō)的任務(wù)就是“揭穿這種欺騙，把現(xiàn)實(shí)的虛假和虛構(gòu)故事的虛假展現(xiàn)在讀者面前，從而促使他們?nèi)ニ伎肌?。?］因此，在后現(xiàn)代主義小說(shuō)里，統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有客觀、本質(zhì)、權(quán)威、先驗(yàn)的東西，文本的意義就在于語(yǔ)言符號(hào)的排列組合所產(chǎn)生的效果，從而讓讀者作為主體去解讀文本。在藝術(shù)創(chuàng)作手法上，后現(xiàn)代主義小說(shuō)經(jīng)常運(yùn)用“元小說(shuō)、反體裁、語(yǔ)言游戲、通俗化傾向、戲仿、拼貼、蒙太奇、迷宮、黑色幽默，表現(xiàn)出語(yǔ)言主體、敘事零散、能指滑動(dòng)、零度寫(xiě)作、不確定性和內(nèi)在性等主要特征”。［4］

二、《女勇士》的后現(xiàn)代主義創(chuàng)作技巧

由于湯亭亭在創(chuàng)作《女勇士》時(shí)，后現(xiàn)代主義思潮方興未艾，因此該小說(shuō)不可避免地受到后現(xiàn)代主義思想的影響，運(yùn)用了戲仿、拼貼、語(yǔ)言主體、迷宮、零散敘事和互文性等后現(xiàn)代主義創(chuàng)作技巧，從而使《女勇士》成為一部后現(xiàn)代主義的佳作，經(jīng)久不衰地立足于美國(guó)文壇。

（一）戲仿

戲仿是后現(xiàn)代小說(shuō)常用的寫(xiě)作技巧。戲仿就是“對(duì)歷史事件和人物，對(duì)日常生活中的某些現(xiàn)象，對(duì)古典文學(xué)名著的體裁、內(nèi)容、形式和風(fēng)格進(jìn)行夸張的、扭曲變形的、嘲弄的模仿，使其變得荒誕和滑稽可笑，從而達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)、對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義以及過(guò)去的文學(xué)范式進(jìn)行批判、諷刺和否定的目的”。［4］首先，湯亭亭筆下的花木蘭雖然保留了中國(guó)古典文學(xué)中孝敬父母、替父從軍、男扮女裝等內(nèi)容，但卻把中國(guó)古典文學(xué)中宣揚(yáng)的忠君愛(ài)國(guó)的儒家思想通過(guò)戲仿的寫(xiě)作手法，轉(zhuǎn)變成了追求自由愛(ài)情、達(dá)到女性解放、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的好萊塢式的女英雄形象。其次，湯亭亭戲仿了岳母刺字的具體情節(jié)。刺字者由岳母變成了花木蘭的父親，被刺字者由抗金英雄岳飛變成了巾幗英雄花木蘭，刺的字由“精忠報(bào)國(guó)”變成了報(bào)仇雪恨的誓言?；咎m背上被刺的字時(shí)刻提醒她不要忘記華裔身份，要捍衛(wèi)自己的種族，銘記自己的歷史。這些字就“像軍隊(duì)，像我的軍隊(duì)”。［5］

（二）拼貼

拼貼就是將各種引文、典故和表達(dá)方法等混合運(yùn)用，以達(dá)到意想不到的震撼效果?！捌促N的要點(diǎn)在于不相似的事物被粘在一起，在最佳狀態(tài)下創(chuàng)造出一個(gè)現(xiàn)實(shí)。這一新現(xiàn)實(shí)在其最佳狀態(tài)下可能是或者暗示出對(duì)它源于其中另一現(xiàn)實(shí)的評(píng)論，或者，還不只這些?！保?］湯亭亭高超且巧妙地運(yùn)用了拼貼這種后現(xiàn)代主義的創(chuàng)作技巧，從中國(guó)古典文學(xué)、神話傳說(shuō)、毛澤東領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義、紅色中國(guó)的土地改革到個(gè)人經(jīng)歷、移民問(wèn)題、代溝、女權(quán)運(yùn)動(dòng)，將中國(guó)文化與美國(guó)文學(xué)，將中國(guó)傳統(tǒng)與美國(guó)現(xiàn)實(shí)融為一體。她筆下的世界是一個(gè)多元開(kāi)放的世界，是一個(gè)文化融合的拼盤(pán)。除了對(duì)花木蘭這個(gè)經(jīng)典形象進(jìn)行拼貼外，湯亭亭在最后一章《羌笛野曲》中，借用了蔡文姬這一中國(guó)歷史人物形象對(duì)其進(jìn)行拼貼式的再創(chuàng)造。在湯亭亭的筆下，蔡文姬不再是東漢末年不幸被擄掠，嫁給匈奴后被重金贖回，又遭受母子分離的悲情女子，而是被塑造成與匈奴丈夫夫妻恩愛(ài)，共同抗敵，思念故國(guó)的感情豐富的女性形象。湯亭亭借蔡文姬形象的再塑造，體現(xiàn)出作為美國(guó)社會(huì)邊緣的華裔女性，面對(duì)中美文化的碰撞夾擊，面對(duì)滾滾而來(lái)的女權(quán)主義浪潮，不再保持沉默，大膽地發(fā)出自己的聲音，積極地尋求自身的身份。

（三）語(yǔ)言主體

后現(xiàn)代主義反對(duì)主客二元對(duì)立，因此，后現(xiàn)代主義語(yǔ)言學(xué)家解構(gòu)了主體，即敘述者的權(quán)威地位，提出理性主體消亡的思想，改變了客體，即接受者的呆滯狀態(tài)，形成了敘述者和接受者的互動(dòng)關(guān)系。因此，語(yǔ)言是一個(gè)獨(dú)立的體系，人在語(yǔ)言中并無(wú)地位，只是語(yǔ)言的載體。“在后現(xiàn)代小說(shuō)中，語(yǔ)言不是事件或進(jìn)程的表達(dá)、反映、象征，它并非與事件或進(jìn)程一一對(duì)應(yīng)，它本身就是一種事件，具有同樣的自主性，彼此之間的關(guān)系也因此處在同一層次”。［4］在《女勇士》中，湯亭亭以第一人稱“我”的視角，分五個(gè)部分，講述五個(gè)故事。“我”姑姑不守貞操，走投無(wú)路，抱著嬰兒投井自殺；“我”上山學(xué)武，帶兵打仗，巾幗不讓須眉，最后榮歸故里，孝敬父母，生養(yǎng)孩子；“我”母親宿舍捉鬼，破除封建迷信；“我”姨媽獨(dú)自一人從香港來(lái)美國(guó)尋夫，主張自己作為“正室”的權(quán)利；“我”回憶從幼兒園到成人的成長(zhǎng)經(jīng)歷，“我”幻化成中國(guó)漢代被匈奴擄掠到蠻地的蔡文姬，放聲唱出表達(dá)自己心聲的動(dòng)人歌曲。這種后現(xiàn)代的敘述形式告別了獨(dú)白式敘述，擺脫了白人∕男性∕美國(guó)文化與非白人∕女性∕中國(guó)文化的二元對(duì)立，對(duì)同一事物，從不同人的視角，展開(kāi)不同層次的敘述，讓讀者自己體會(huì)小說(shuō)所反映的主題。

（四）迷宮

萊斯特·費(fèi)格利特將后工業(yè)時(shí)代的都市看作是一座巨大的迷宮，“充滿了一條條盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的小徑，形形色色，在社會(huì)上相互作用，彼此之間卻又未必有必然的關(guān)系，人們無(wú)法按照建筑原理來(lái)加以理解”。［6］湯亭亭在《女勇士》中營(yíng)造出一種錯(cuò)綜復(fù)雜、令人眼花繚亂的無(wú)序結(jié)構(gòu)。在第二章《白虎山》中，“我”作為一名中國(guó)女孩，受到花木蘭故事的啟發(fā)，決定“必須成為女武士”。［5］緊接著作者筆鋒一轉(zhuǎn)，“我”變成了花木蘭，女扮男裝征戰(zhàn)沙場(chǎng)?！拔摇焙突咎m之間沒(méi)有任何過(guò)渡性的暗示或者提醒，令讀者一頭霧水，難以區(qū)分虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)的界限，從而體現(xiàn)出華裔女性在美國(guó)社會(huì)中所遭受的種族與性別的雙重歧視。在第三章《巫醫(yī)》中，“我”講述了母親學(xué)生時(shí)代在宿舍捉鬼的離奇故事。在母親講完捉鬼故事之后，湯亭亭寫(xiě)到：“當(dāng)煙霧散盡，我想我母親是說(shuō)她和同學(xué)們?cè)诖材_下找到了一塊滴血的木頭”。［5］讀者剛剛有撥開(kāi)云霧見(jiàn)青天之感，卻因?yàn)椤拔摇睂?duì)母親的話的質(zhì)疑和評(píng)論，再次陷入撲朔迷離之中。在小說(shuō)中既沒(méi)有確定的答案，也沒(méi)有柳暗花明的轉(zhuǎn)折，這種有象無(wú)意的迷宮式寫(xiě)作技巧凸顯了后現(xiàn)代主義小說(shuō)的不確定性。

（五）零散敘事

后現(xiàn)代主義者們認(rèn)為，世界不是同一的整體，是由零散的片斷組成的，不同的片斷的集合就構(gòu)成了一個(gè)整體。他們否定了現(xiàn)代主義追求的秩序、理性、整體、同一和全面的目標(biāo)，轉(zhuǎn)而追求片斷、零散、邊緣、分裂和孤立。法國(guó)哲學(xué)家利奧塔認(rèn)為：“依靠大敘事的做法被排除了。因此，我們尋找后現(xiàn)代派科學(xué)話語(yǔ)的有效性時(shí)不能依靠精神辯證法，甚至也不能依靠人類解放。但我們剛才看到，‘小敘事’依然是富有想象力的發(fā)明創(chuàng)造特別喜歡采用的形式，這首先表現(xiàn)在科學(xué)中?！保?］后現(xiàn)代主義小說(shuō)顛覆了傳統(tǒng)的宏大敘述范式，采取零散且思辨的“小敘述”。《女勇士》第一章的主人公無(wú)名氏姑姑在以后的四部分中再?zèng)]有出現(xiàn)，取而代之的主人公從幻化成花木蘭的“我”、母親以及姨媽月蘭，到再次幻化成蔡文姬的“我”。這種零散的結(jié)構(gòu)讓讀者有霧里看花的模糊感。湯亭亭在各章之間沒(méi)有采取直線敘事模式，使小說(shuō)呈跳躍式前進(jìn)，不同主人公交替出現(xiàn)，沒(méi)有共同的敘事背景，顛覆了傳統(tǒng)小說(shuō)的宏大敘事。她將各種零散的片段串聯(lián)在一起，讓小說(shuō)的主題不言自明，即華裔女性擺脫美國(guó)社會(huì)邊緣人的地位，融入到美國(guó)主流社會(huì)中的蛻變過(guò)程，刻畫(huà)她們的果敢與擔(dān)當(dāng)，描述她們?cè)谥忻牢幕瘖A擊中的艱難處境。

（六）互文性

法國(guó)后結(jié)構(gòu)主義批評(píng)家克莉斯蒂娃最早提出“互文性”一詞，“即文本之間的相互依賴性，以及一個(gè)文本與先前任何文本的相互依賴性”。［8］湯亭亭作為第一代美裔華人，對(duì)中國(guó)古典文學(xué)造詣?lì)H深，又因其畢業(yè)于加利福尼亞的伯克萊大學(xué)，具有高超的美國(guó)文學(xué)底蘊(yùn)，因此，她應(yīng)用豐富的想象力和高超的創(chuàng)作技巧，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的典故、傳說(shuō)、人物和引語(yǔ)等與美國(guó)文化巧妙地融為一體。在《女勇士》中，互文性首先表現(xiàn)在對(duì)中國(guó)歷史故事中花木蘭和蔡文姬的人物形象的戲仿和拼貼；其次，在故事情節(jié)，甚至細(xì)節(jié)描寫(xiě)方面，互文性也表現(xiàn)得淋漓盡致。在第二章《白虎山》中，“我”進(jìn)山修煉，偶遇“小白兔”。兔子自己主動(dòng)跳入火堆，變成兔肉，為“我”果腹?！拔页灾萌猓睦锩靼淄米邮菫槲易龀鲎晕覡奚摹?。［5］這不僅讓人想起敦煌壁畫(huà)中所描畫(huà)的早期佛經(jīng)中“薩埵那太子舍身喂虎”的情節(jié)。在小說(shuō)中，佛經(jīng)中“虎”幻化為“我”，佛經(jīng)中的“薩埵那太子”幻化為“小白兔”?！靶“淄谩钡那楣?jié)又與西方經(jīng)典童話《愛(ài)麗絲仙境漫游》不謀而合。這種中西方故事人物和情節(jié)的混淆，凸顯出后現(xiàn)代主義小說(shuō)互文性的特點(diǎn)，表現(xiàn)出美國(guó)華裔已經(jīng)將中美文化的交織融入到現(xiàn)實(shí)生活和文學(xué)創(chuàng)作中。

三、結(jié)語(yǔ)

湯亭亭一反傳統(tǒng)的小說(shuō)創(chuàng)作模式，大膽嘗試后現(xiàn)代主義寫(xiě)作技巧，通過(guò)運(yùn)用了戲仿、拼貼、語(yǔ)言主體、迷宮、零散敘事等塑造了一個(gè)開(kāi)放的、有思想、敢擔(dān)當(dāng)?shù)臏匣咎m形象，樹(shù)立起了嶄新的美國(guó)華裔女性形象，改變了美國(guó)主流社會(huì)對(duì)華人女性的刻板印象。這一創(chuàng)新無(wú)疑是值得肯定的，為美國(guó)華裔女性文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供了新的借鑒。

［1］〔美〕喬治·瑞澤爾.后現(xiàn)代社會(huì)理論［M］.北京：華夏出版社，2003.

［2］〔德〕F.基特勒.后現(xiàn)代藝術(shù)存在［A］.柳鳴九.從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義［C］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994.

［3］〔美〕萊斯利·菲德勒.越過(guò)界限，填平鴻溝［A］.柳鳴九.從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義［C］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994.

［4］陳世丹.美國(guó)后現(xiàn)代主義小說(shuō)詳解［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2010.

［5］湯亭亭.女勇士［M］.李劍波，陸承毅，譯.桂林：漓江出版社，1998.

［6］Lester Faigley，F(xiàn)ragments of Rationality：Psotmodernity and the Subject of Composition，Pittsburgh and London：University of Pittsburgh Press，1992.

［7］J.A.Cuddon，Literary Terms and Literary Theory［M］.London：The Penguin Group，1999：640.

［8］張龍海.拼貼、零散敘事、戲仿、互文性［J］.當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2006，（3）.