何 力

（川北醫(yī)學(xué)院 外國語言文化系，四川 南充637000）

希臘神話最初在遠(yuǎn)古時(shí)代以口頭的形式進(jìn)行傳播，之后慢慢形成文本，它們的主題帶有人文主義思想。神話中的各類人物和神靈都是古希臘英雄的化身。神話中昭示了古希臘人的宗教意識(shí)、世俗追求和社會(huì)生活風(fēng)貌。

要論及希臘神話的“主題學(xué)”，那么我們首先就要清楚什么是“主題”，什么是“主題學(xué)”。在任何文學(xué)作品層面中某單一個(gè)層次研究稱為主題，一般的主題研究探討的是個(gè)別主題的陳列。而主題學(xué)研究的是相同主題（包含套語、意象與母題等），它是一個(gè)體系的范疇。

為了形成結(jié)構(gòu)復(fù)雜的形式，希臘神話常常把各種想要表達(dá)的主題兩個(gè)到五個(gè)結(jié)合到一起。主題在結(jié)構(gòu)上有著特殊的重要性，因?yàn)樗鼈兩婕安⒁鹆说攸c(diǎn)、關(guān)系或地位上的變化。在這些紛繁復(fù)雜的主題中，它們也存在著某些共性，對(duì)其的詮釋有助于對(duì)希臘神話、希臘文學(xué)和整個(gè)歐洲文學(xué)、文化的理解，因?yàn)楣畔ＥD文化是歐洲文化的起源。在西方學(xué)者看來，希臘給了西方文化共同的根。

一、希臘神話的敘事模式

在希臘神話里，某些主題因?yàn)榫哂心Ｊ交猛荆灾貜?fù)出現(xiàn)；另外一些主題在風(fēng)格或內(nèi)容上品味一致，比如利用智慧或奇謀解決困境，希臘神話常常簡(jiǎn)明精煉地表達(dá)出這個(gè)主題。但除了這一普遍特征外，神話中所用智慧一定是令人愉悅的。許多這類神話的創(chuàng)造者或傳遞者一定找到了本質(zhì)上令人滿意的、聰明的解決方案，正如之前所述，這也是為何在希臘神話中以及在世界的很多傳說中有如此多的“困境到出路”系列故事。這是簡(jiǎn)單層面上的流行品味，例如它不是對(duì)嚴(yán)肅的社會(huì)問題的反映，也不是對(duì)一種制度準(zhǔn)則的象征性肯定。在這些模式化的、總體上非幻想性的英雄傳說中，對(duì)這種欣賞品味有著一貫的強(qiáng)調(diào)。

（一）神祗化敘事視角

希臘神話中第三類指的是人神之間的關(guān)系。能力強(qiáng)大的神祗行為主要關(guān)注于保護(hù)或者催生與英雄之間的戀情，或者反對(duì)他們進(jìn)行迫害或報(bào)復(fù)。這些是神話中關(guān)于神祗的主題：追求人世間的愛情；在戰(zhàn)爭(zhēng)、歷險(xiǎn)或在王位爭(zhēng)奪中支持自己偏愛的一方，如受雅典娜支持的堤丟斯、奧德修斯、赫拉克勒斯，受宙斯支持的阿伽門農(nóng)；迫害出于無意或有意不虔誠的凡人，如奧德修斯刺瞎了波塞冬的兒子波呂斐摩斯，波塞冬因此追擊他，或是阿耳忒彌斯困擾俄紐斯，因?yàn)槠渫私o她獻(xiàn)祭，或是阿波羅和阿耳忒彌斯殺死尼俄柏的所有孩子，因?yàn)槟岫戆匦⌒〉淖栽?，她宣稱自己在作為母親生兒育女方面已經(jīng)超過了勒托，或是伊克西翁因?yàn)槠髨D強(qiáng)奸赫拉而被扔入塔爾塔羅斯。眾神的行為經(jīng)常只不過是對(duì)英雄壯舉的合適刺激，但一些神話關(guān)注于強(qiáng)調(diào)神祗的絕對(duì)權(quán)力，或是關(guān)注于他們?cè)谌松裰g模糊的界限和有選擇的替換：例如當(dāng)一個(gè)孩子被女神賦予不朽（如得墨忒耳之于得摩豐），或者一個(gè)人的生命依賴于其身體上的附屬物，他的外在靈魂，或者女神當(dāng)自己的凡人丈夫變老后將其拋棄（如忒提斯拋棄佩琉斯）。

如果認(rèn)為神祗和精靈只關(guān)注于普式主題那一定是誤解，如把奧林匹斯山看作是眾神的棲息之地，以及逝去的一代英雄們其中某些在他們的墳?zāi)菇幣腔惨笫艿匠绨?、另一些則化成看不見的精靈們?cè)谌耸篱g主持正義［1］的想法——這些本身確實(shí)是充滿想象力。不可否認(rèn)的是，大部分神祗一旦他們本身發(fā)展并且切實(shí)獲得自己的職能后，他們就沒有什么獨(dú)特的作為，只是履行日常的保護(hù)職責(zé)，并將注意力放在了追逐情欲和迫害他人上面。然而神祗是無時(shí)不在的，這種存在如此顯而易見以至于可能被忽視，它是希臘神話概念中的根本性成分。英雄們?cè)诒娚竦纳裨捠澜缰?、在眾神令人敬畏的?chuàng)造物這一氛圍中行動(dòng)，這就將熟悉感和不可預(yù)測(cè)感結(jié)合起來，使得眾神的存在始終能被感受到，即使他們主動(dòng)的介入是間歇的、重復(fù)性的，在整個(gè)情節(jié)上處于從屬地位，而最終是神祗使英雄變得意義重大。此外，人化的神祗這一概念在遙遠(yuǎn)的過去就已形成，而且不僅僅存在于希臘神話之中，這一概念是意義深遠(yuǎn)的想象之一，這一概念一旦創(chuàng)造出來，就不能完全去除眾神的想象性傾向，即使《伊利亞特》第二十一章中努力將其平凡化。眾神的本質(zhì)是對(duì)人類的抱負(fù)、局限、彼此之間的荒唐可笑的斗爭(zhēng)提供反饋。

（二）“英雄”敘事視角

神祗的出現(xiàn)和異化明顯構(gòu)成眾神獨(dú)立神話活動(dòng)最重要的一部分。原始的自然神、繼承的主題、洪水，以及一種黃金歲月都出現(xiàn)在近東神話的敘述之中。正是在這些主題中，以及普魯米修斯作為人類的策略家以及保護(hù)者的主題中，神話才看上去被看作是一種特殊的概念化方式。另一方面，純粹的想象主要局限于黃金時(shí)代的概念以及對(duì)烏拉諾斯、克洛諾斯、宙斯的暴力行為的敘述中。在其他神祗神話中，這兩種特征都不具備，他們甚至在目前所談到的英雄神話中更不突出。

這些英雄神話以邁錫尼時(shí)代希臘的中心以及這些英雄的家族展開，主要是阿爾戈斯、邁錫尼、梯林斯、底比斯、雅典、埃伊納島、卡呂冬、伊奧爾科斯、科林斯、斯巴達(dá)和克里特。這里暫介紹一個(gè)希臘神話的樣本。達(dá)那俄斯命令他的五十個(gè)女兒殺死他們叔父埃古普托斯的五十個(gè)兒子，也是她們的五十個(gè)堂兄弟，這些人因?yàn)槟撤N原因而不受歡迎。只有珀耳涅斯特拉沒有殺害自己的丈夫林叩斯，這兩個(gè)人的兒子阿巴斯又撫育了普羅托斯和阿克里西俄斯，分別是阿爾戈斯和梯林斯的國王，這一對(duì)孿生兄弟甚至在娘胎之中就相互爭(zhēng)吵。在普羅托斯的妻子斯忒涅玻亞（也稱安忒亞）沒能引誘柏勒羅豐后，就控告他對(duì)自己不懷好意。普羅托斯派柏勒羅豐到呂西亞并試圖將柏勒羅豐殺死。

赫拉克勒斯在整個(gè)希臘神話中也是很早就凸現(xiàn)出來的個(gè)性人物，這也提醒我們，無論英雄的類型多么復(fù)雜，只有半神英雄，還有一些史詩歷險(xiǎn)中的英雄（攻打底比斯的七雄，阿戈?duì)栍⑿?，特洛伊?zhàn)爭(zhēng)中的英雄），特別是底比斯和阿戈?duì)柕馁F族家族，這三大類型主導(dǎo)著英雄這一領(lǐng)域。其他神職性、職能性、相對(duì)現(xiàn)代的英雄都不重要。即使是史詩中的英雄，其真正的神話特征也有待檢驗(yàn)。他們中很多只是因?yàn)樵谏裨拏鹘y(tǒng)發(fā)展過程中因?yàn)槊值脑?，地位才得以提升，這些人物充當(dāng)?shù)慕巧彩谴我蛘咭话愕摹?/p>

“英雄形態(tài)學(xué)”強(qiáng)調(diào)，即使是最好的英雄也有暴力和破壞性的一面，甚至是宙斯的兒子，埃伊那的國王艾克斯。他因公正而聞名，最后成為哈得斯的一名判官，但是他也陷入對(duì)普薩瑪忒的奸污事件中，而普薩瑪忒是一名典型的逃避事務(wù)的海洋仙女。正如一些英雄在能力和死亡層面上他們介于人和神之間，這也是因?yàn)橛⑿鄞砹嗽谟行蚝蜔o序間的平衡。被赫拉克勒斯所戰(zhàn)勝的巨人們?cè)诠傲兰o(jì)和公元前七世紀(jì)的藝術(shù)中是混亂、不法和野蠻的象征。從一個(gè)比較重要的層面來講，英雄們是這些巨人的天敵，代表了文明和文化。然而英雄的消極層面畢竟可能反映出一個(gè)出現(xiàn)更早也更矛盾的觀點(diǎn)；他們自私的暴力只不過是對(duì)貴族物質(zhì)享樂主義的一種保護(hù)以及對(duì)力量的崇拜，但總的來看，我傾向于將英雄的這種矛盾看成是一種復(fù)雜傳統(tǒng)的偶然結(jié)果，而不是對(duì)有序與無序，自然和文化的一種有意對(duì)比。

二、傳奇、社會(huì)與普式的三位一體

希臘神話用巧妙的敘事技巧把傳奇、永恒的社會(huì)主題與普式主題聯(lián)系起來，讓它們常常在一個(gè)文本中共存。其中，這些主題著重強(qiáng)調(diào)在家庭內(nèi)部中父子之間、兄弟之間的關(guān)系，尤其是在一個(gè)王朝背景下；強(qiáng)調(diào)夫婦之間、父女之間的關(guān)系（借助亂倫，或者害怕被替代，或者關(guān)乎忠誠的斗爭(zhēng)），或母子之間（俄狄浦斯和伊俄卡斯忒，俄瑞斯忒斯和克萊登妮絲特拉），或者兒子與繼母之間的關(guān)系。其中暗含的家庭壓力戲劇不僅僅局限于像拉布達(dá)科斯和阿特柔斯那樣的半現(xiàn)實(shí)主義的長篇英雄故事。

這類的描述深入每一類希臘神話中，從烏拉諾斯、克洛諾斯、宙斯的神譜神話到傳奇型的故事，如像費(fèi)德拉和斯忒涅玻亞這樣的放蕩、為人欺詐的妻子，或是像美狄亞這樣的不忠的女兒。這類主題的廣泛分布暗示出在神話形成時(shí)期以及在隨后的傳統(tǒng)①無疑在某種程度上，復(fù)雜的家庭關(guān)系也曾是不同地區(qū)的傳統(tǒng)并統(tǒng)一的無意識(shí)的產(chǎn)物。中，家庭壓力都是一個(gè)能引起個(gè)人興趣的主題，也有很大的戲劇潛力，這已經(jīng)超過了一般的傳奇故事。在一個(gè)高度組織化的部落結(jié)構(gòu)中，特殊的張力源起于特殊的條件下。例如，一個(gè)人與他配偶的尚未出嫁的姐妹在住處上離得很近，這是一個(gè)已被證明過的容易造成家庭壓力，而且比較危險(xiǎn)的情形。這種情形是由于一系列現(xiàn)實(shí)需要的相互作用：因?yàn)槭献迦后w將要集中于某處，因?yàn)橐Ｗo(hù)家族財(cái)產(chǎn)，因?yàn)閷D女作為交換物品，因?yàn)閷?duì)能生育后代的婦女的安全條件的準(zhǔn)備，因?yàn)橐苊獬潭雀醯膩y倫。正如我們所知，至少在青銅時(shí)代早期，人類社會(huì)比神話時(shí)代的社會(huì)組織更松散，也更不系統(tǒng)化，丈夫與妻子的氏族住在一起是不正常的，造成家庭壓力的機(jī)會(huì)至少在性層面上也相應(yīng)地減少了。然而，這種壓力顯然還存在，無論社會(huì)如何安排，男性與女性之間，老年人與年輕人之間總會(huì)相互長期斗爭(zhēng)，至少就如貪婪、嫉妒和情欲這些男性世代相傳的突出特征一樣長久。在古希臘，對(duì)家庭緊張關(guān)系的強(qiáng)調(diào)應(yīng)該看成是對(duì)世代遺傳的人性的概括性反映，而不應(yīng)看成是對(duì)極端社會(huì)條件的具體反應(yīng)。

普式主題的模式化特征揭示了某些潛在的聯(lián)系，對(duì)普式主題的研究也要以那些在題材或重要性上有著特殊、非凡甚至古怪的傳奇主題的研究為補(bǔ)充。這些主題（以很普通的現(xiàn)實(shí)為展現(xiàn)載物，但是賦予了傳奇性的用處）中，具有思辨性，或者說有著嚴(yán)肅的闡釋含義。

特選“火”為例：（1）火的用途或重新得到火（福洛紐斯，普羅米修斯）；（2）祭祀需要（宙斯和普羅米修斯）；（3）創(chuàng)造不朽（得摩豐，阿喀琉斯，墨勒阿革洛斯）；（4）煮子女（坦塔羅斯，阿特柔斯，普洛克涅和菲洛墨拉用來試驗(yàn)或報(bào)復(fù)；伊諾和墨利刻耳忒斯因?yàn)榘l(fā)瘋），或煮老人（美狄亞和珀利阿斯，伊克西翁和伊俄紐斯）；（5）作為神圣或凈化之物（宙斯作為化身的雷電、星辰）；（6）每年更新（利姆諾斯島的婦女，奧埃托山上的赫拉克勒斯）。

“火”影響人類的方方面面：是烹調(diào)和其他技術(shù)用到的工具，通過祭祀與神交流，與明亮的天空、神祗和靈魂之所相聯(lián)系。負(fù)面來說具有破壞性，正面上使得以凈化。神話不僅僅反映出火的重要性，這樣也能體現(xiàn)萊維·斯特勞斯的調(diào)解矛盾的功能?；鸬氖浪子猛荆ㄗ铒@著的是用來烹調(diào)和建造）和它的神圣的用途，如祭祀、宗教凈化或神祗懲罰的媒介，這兩者之間有一種明顯的張力。這種傾向雖然沒有直接陳述，但毫無疑問，在宙斯和普羅米修斯的處事中體現(xiàn)出來。普羅米修斯試圖夸大祭祀的世俗的一面（給人類以適宜的飯肴，給神祗無用的部分）；宙斯為報(bào)復(fù)將人類的火全部取走，這就打破了這種困境，但是對(duì)神祗和人類都不利。與這種神圣和世俗的矛盾性相似的是凈化性和破壞性。這反映在女神為使凡人孩子不朽而將他們放在火中鍛煉，如忒提斯之于阿喀琉斯，得墨忒耳之于得摩豐（凈化功能）；與其相反的是伊克西翁對(duì)其岳父伊俄紐斯的詭計(jì)與預(yù)料的效果相反（破壞性：伊克西翁將伊俄紐斯扔到一個(gè)火坑之中）。在之前的例子中所涉及的凡人承受的是火破壞性的一面，而不是凈化性的一面，整個(gè)過程也令人失望地在強(qiáng)調(diào)一種近乎于赫拉克勒斯式的對(duì)立張力概念中的含糊性，這種模糊只有神祗能夠理解，而凡人不能理解。第二，宙斯由于在塞默勒面前以真身出現(xiàn)，雷鳴電閃，塞默勒被焚燒而死，并用雷電擊死阿斯克勒庇俄斯，因?yàn)樗钊似鹚阑厣`反了自然秩序（破壞性）；然而赫拉克勒斯在俄塔山上的火葬使得他滌去凡人因素，升為真正意義上的神祗（凈化功能）?；鸬拿苄载灤┲裨挼氖冀K。

在普通主題中，如果我們擱置純敘述和戲劇故事的主導(dǎo)方面，下面四個(gè)方面最為突出：比賽和遠(yuǎn)征，尤其是要涉及怪物；人神之間的關(guān)系，不管是愛情、保護(hù)還是壓迫；神祗自身背景的描述；家族內(nèi)部的著墨，導(dǎo)致復(fù)仇或替代之舉。這些關(guān)注點(diǎn)中的第二點(diǎn)和第三點(diǎn)顯然互相聯(lián)系，而第一和第四點(diǎn)則例證了競(jìng)爭(zhēng)和沖突這一重要的普遍觀點(diǎn)。

三、希臘主題隱喻敘事圖解

希臘神話是語言符號(hào)建構(gòu)的形象世界，根據(jù)索緒爾的觀點(diǎn)，隱喻是語言的共時(shí)性模式。神話這樣的敘事文本是通過隱喻來擴(kuò)大它的內(nèi)涵的。以下圖示貫穿于神話的模式化過程中，因?yàn)樗宫F(xiàn)的是在神話隱喻敘事中的真正關(guān)注。

綜上所示，圖表展示了希臘神話里主題的暗含以及之間的聯(lián)系。在尼爾森的第一卷《希臘宗教史》中關(guān)于神話的一部分，［2］他強(qiáng)調(diào)希臘神話中主題的重要作用后，他提出對(duì)希臘神話的系統(tǒng)分析將會(huì)說明“希臘人的特殊才能，他們的理性主義，導(dǎo)致對(duì)想象成分隨意的主題進(jìn)行挑選、刪減和重塑”。然后他又解釋這種理性主義是內(nèi)在的，其力量如此強(qiáng)大以致于希臘人基本上能夠避開民間傳說以及溯源傳說中那些“原始而夢(mèng)幻的思想”——結(jié)果“希臘神話所以成為不同于民間傳說、以及其他民族的長篇英雄故事，理所當(dāng)然有了一個(gè)特殊的名字：神話”；或是他在其更早的一些書中所論述的，“所以希臘神話成為異于普通傳奇的作品，也應(yīng)該有個(gè)獨(dú)立的名字”。換言之，尼爾遜拒絕將“原始的”幻想傳說稱之為神話，因?yàn)樗鼈冞€未曾被理性主義希臘人的這一“特殊天賦”所影響。

古希臘神話與其他民族的神話相比，更加的豐富多彩，強(qiáng)烈的人本思想為當(dāng)時(shí)的民主政治提供了思想來源，所以它到現(xiàn)在為止還有著非同尋常的現(xiàn)實(shí)意義，它既是時(shí)代的精華，又是人類永遠(yuǎn)不朽的寶貴財(cái)富，它是古人發(fā)表對(duì)世界對(duì)人生的觀點(diǎn)的圣壇。

［1］Hesiod.TheWorks and Days and Theogony［M］.Kessinger Publishing，2010.

［2］Martin P.Nilsson.AHistory of Greek Religion［M］.Oxford at the Clarendon Press，1949.