董旭午

【摘 要】中學(xué)文言文教學(xué)已陷入僵化應(yīng)試的誤區(qū)，不見語(yǔ)言藝術(shù)的品析，遠(yuǎn)離學(xué)生的生命與心智，也遠(yuǎn)離了“教文立人”的教育理想。中學(xué)語(yǔ)文教師有責(zé)任讓文言文教學(xué)做得深入一些、本真一些。返本歸真，守本務(wù)實(shí)，走生活化教學(xué)之路，通過課堂文言文教與學(xué)跟多維“生活”的相融與化通、課文語(yǔ)文知識(shí)跟生活情理的相融與化通、學(xué)生課內(nèi)體悟跟課外體悟的相融與化通、課內(nèi)表達(dá)導(dǎo)練跟學(xué)生課外歷練的相融與化通等路徑，教好文也立好人，應(yīng)該是中學(xué)文言文教學(xué)健康發(fā)展的理想選擇。

【關(guān)鍵詞】中學(xué)語(yǔ)文 文言文教學(xué) 誤區(qū) 生活化 返本歸真 健康發(fā)展

一個(gè)時(shí)期以來，中學(xué)文言文教學(xué)一直緊跟“中高考指揮棒”，早已異化為詞語(yǔ)解釋、語(yǔ)句翻譯、內(nèi)容理解、必背篇目背誦等的簡(jiǎn)單相加。死教死學(xué)、死練死考，無限反復(fù)，惡性循環(huán)。這樣的教學(xué)，眼光短淺，機(jī)械，干巴，膚淺平庸，不見語(yǔ)言藝術(shù)的品析，遠(yuǎn)離學(xué)生的生命與心智，也遠(yuǎn)離了“教文立人”的教育理想。在這樣的背景下，我們不能不深刻反思，探索能夠扭轉(zhuǎn)局面、走出誤區(qū)、健康發(fā)展的路徑。鑒于這樣的思考，我認(rèn)為，文言文教學(xué)的生活化應(yīng)該是一種理想的選擇。

先來描述下“語(yǔ)文教學(xué)生活化”的內(nèi)涵，其關(guān)鍵就在于這個(gè)“化”字：化，是指語(yǔ)文教學(xué)回歸“生活”這個(gè)本源，實(shí)現(xiàn)課堂語(yǔ)文的教與學(xué)跟作者生活、課文生活、讀者生活、教師生活、學(xué)生生活以及生活情理等多維“生活”的相融與化通，實(shí)現(xiàn)課文語(yǔ)文知識(shí)與生活情理、學(xué)生課內(nèi)體悟與課外體悟的相融與化通，實(shí)現(xiàn)學(xué)生課內(nèi)體驗(yàn)、感悟的生活化，學(xué)生課外生活化地觀察、閱讀、思辨、感悟，不斷提升體驗(yàn)?zāi)芰Γ瑢?shí)現(xiàn)課內(nèi)表達(dá)導(dǎo)練生活化與學(xué)生課外生活化的歷練表達(dá)的相融與化通。其根本宗旨就是回歸語(yǔ)文教學(xué)的本真，牢固樹立以生活為中心的知識(shí)觀、教育觀和價(jià)值觀，建構(gòu)生活化體系，做實(shí)語(yǔ)文教學(xué)，讓學(xué)生自覺過上一種課內(nèi)外高度對(duì)接、有機(jī)融合的語(yǔ)文學(xué)習(xí)生活，積極努力地學(xué)好文、立好人。

在這樣的理念觀照下，走生活化之路，促進(jìn)中學(xué)文言文教學(xué)的健康發(fā)展，我們必須扎實(shí)做好以下幾點(diǎn)。

一、實(shí)現(xiàn)課堂文言文教與學(xué)跟多維“生活”的相融與化通

實(shí)現(xiàn)課堂文言文教與學(xué)跟多維“生活”的相融與化通，主要是要做好兩件事：一是先深入地讀懂課文，準(zhǔn)確、深刻地理解和把握課文的內(nèi)涵與主旨；二是再反觀語(yǔ)言文字，探究作者到底是怎么寫的且又為什么要這樣寫，深透地品析課文的語(yǔ)言藝術(shù)，真正享受到語(yǔ)言藝術(shù)之美，教學(xué)生學(xué)好母語(yǔ)。

先說第一件事。學(xué)生要想能夠真的讀深讀透課文的內(nèi)涵和主旨之類，就必須得先深入走進(jìn)作者生活，與他進(jìn)行心靈對(duì)話，真正讀懂他的理想、愿望、情感和主張，比較深入地了解他的寫作意圖。不僅如此，學(xué)生還要深入課文生活，走進(jìn)課文的情節(jié)、情境、環(huán)境，與課文主人公進(jìn)行心靈對(duì)話。比如《蘭亭集序》《前后赤壁賦》《游褒禪山記》《春江花月夜》《醉翁亭記》等課文的教讀，師生就都該先在深入作者生活和作品生活上下些真功夫。

再說第二件事。文言課文都是千百年淘漉下來的文質(zhì)兼美的經(jīng)典作品，在遣詞造句、布局謀篇、運(yùn)招用技等方面往往做得更到位和出色，因而更有利于引導(dǎo)學(xué)生品析、探究作者到底是怎么寫的且又為什么要這樣寫。如，陶淵明《歸去來兮辭》中有幾句詩(shī)，突然由六言轉(zhuǎn)為四言：“乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽?！敝笥洲D(zhuǎn)回六言。試想想，這樣的語(yǔ)言節(jié)奏與詩(shī)人歸家急迫、到家喜極的心情不正合拍嗎？此外，“松菊猶存”一句中的“松菊”，更是一種高潔人格的隱喻和象征。再如，李密《陳情表》的精心布局和得體語(yǔ)言，使他最終說服了晉武帝，達(dá)到了歸養(yǎng)祖母的目的?，F(xiàn)在的文言文課堂教學(xué)幾乎已見不到這種活生生的品析和探究，而是清一色的干巴解詞和翻譯，似乎與這多維的“生活”徹底絕緣了。這對(duì)母語(yǔ)教育和語(yǔ)文審美是極不負(fù)責(zé)任的！

二、實(shí)現(xiàn)課文語(yǔ)文知識(shí)跟生活情理的相融與化通

語(yǔ)文知識(shí)一般包括語(yǔ)法、寫法、修辭、作家作品等方面的知識(shí)。由于語(yǔ)文知識(shí)都是源于生活的，因而教師必須回歸生活“活教”和“教活”，以使學(xué)生能夠做到“活學(xué)”和“學(xué)活”。

比如，語(yǔ)法知識(shí)方面，文言文常會(huì)涉及一些詞類活用、倒裝結(jié)構(gòu)（如賓語(yǔ)前置、定語(yǔ)后置、謂語(yǔ)前置等）之類的語(yǔ)法現(xiàn)象。其實(shí)，詞類活用現(xiàn)象在現(xiàn)代漢語(yǔ)中也比比皆是，如“比趙本山還趙本山”中的后一個(gè)“趙本山”是名詞作形容詞；“美麗我的家鄉(xiāng)”中的“美麗”是形容詞作動(dòng)詞，表使動(dòng)，客觀上有一種“將要或已經(jīng)使家鄉(xiāng)變得美麗”之意味。還有倒裝結(jié)構(gòu)，往往也不是為倒裝而倒裝，都是有其特殊的表意功能的。如，“甚矣，汝之不惠”（《愚公移山》）中，“甚矣”這個(gè)謂語(yǔ)前置，是為了突出“你這個(gè)人愚蠢的程度”；“人馬燒溺死者甚眾”（《赤壁》）中“燒溺死者”這個(gè)定語(yǔ)后置，是為了強(qiáng)調(diào)“都是燒死和淹死的呀，太慘了”之意；“以其無禮于晉”（《燭之武退秦師》）中“于晉”這個(gè)狀語(yǔ)后置，則是為了突出“對(duì)晉國(guó)無禮”之意。事實(shí)上，文言語(yǔ)句的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)也不都是倒裝的，只是為了強(qiáng)調(diào)或突出某種意味的時(shí)候才倒裝。由此可見，僅僅把為文言倒裝句歸類（或指明標(biāo)識(shí)），把倒裝的文言句翻譯成歸回原位的現(xiàn)代漢語(yǔ)等作為教學(xué)任務(wù)，這離教學(xué)生活學(xué)、學(xué)好母語(yǔ)、掌握運(yùn)用母語(yǔ)的本領(lǐng)這一教學(xué)本務(wù)的要求相差實(shí)在太遠(yuǎn)了！為此，教學(xué)時(shí)我們必須引導(dǎo)學(xué)生回歸現(xiàn)實(shí)生活和生活情理，并深入語(yǔ)言環(huán)境和生活情理去用心體味和琢磨，進(jìn)而真正學(xué)透古人運(yùn)用語(yǔ)言文字的規(guī)律和方法。

再比如，寫法和修辭知識(shí)教學(xué)也要積極引導(dǎo)學(xué)生回歸生活情理去用心琢磨、探究。如，“娶媳婦放鞭炮”是烘托，“人家娶媳婦你去演奏《二泉映月》”叫反襯，“下雨前往往鋪云刮風(fēng)”是鋪墊，“生動(dòng)、形象、含蓄地把話說好”需要比喻，“一樁樁一件件地?cái)?shù)落”就構(gòu)成了排比等。文言文中的寫法和修辭等知識(shí)也要這樣回歸生活地活教，才能使學(xué)生真正活學(xué)、學(xué)活和學(xué)會(huì)。此外，就是最需要記憶的作家作品知識(shí)，也要在深入切準(zhǔn)作家思想和情感脈搏的基礎(chǔ)上去理解和記憶。

三、實(shí)現(xiàn)學(xué)生課內(nèi)體悟跟課外體悟的相融與化通

所謂學(xué)生課內(nèi)體悟跟課外體悟的相融與化通，主要是指課內(nèi)師生教與學(xué)的生活跟學(xué)生課外的語(yǔ)文學(xué)習(xí)生活的相融與化通。具體點(diǎn)兒講，就是課內(nèi)教師教學(xué)生“多維”生活融通地體驗(yàn)、感受、思辨、感悟課文何以這樣而不那樣遣詞造句、布局謀篇、運(yùn)招用技的門道；再指導(dǎo)學(xué)生課外在閱讀、聽聞和觀察中感悟這種為文之道，進(jìn)而真正把語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)學(xué)活學(xué)透。

如，“明星熒熒，開妝鏡也……杳不知其所之也”（《阿房宮賦》）就是按照宮女們開妝鏡、梳曉鬟、棄脂水、焚椒蘭，等待皇帝垂幸的現(xiàn)實(shí)生活的時(shí)間順序?qū)懙?。之后的“一肌一容，盡態(tài)極妍。縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉，有不得見者三十六年”這幾句總結(jié)性描述又是因前面的描寫而生發(fā)的。假如把“一肌一容，……有不得見者三十六年”置前，其表達(dá)效果肯定不會(huì)太好。

再如，“明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶”（晏殊《蝶戀花》），其中“明月不諳離恨苦”不僅僅是擬人修辭，更是思婦的一種哀怨，哀自己的青春就像春紅一樣在凋謝，怨那輪明月不懂得自己的心思。試想，“明月”本來就不會(huì)懂得“離恨苦”的，詞人這樣寫，就是為了突出思婦焦渴、無奈、哀怨的內(nèi)心的，詩(shī)味盡在這無理的“瘋話”之中呢?！靶惫獾綍源┲鞈簟敝械摹按弊忠膊粌H僅是煉字多么高妙，更是思婦萬(wàn)箭穿心般難熬的思念的生動(dòng)寫照。

課內(nèi)，教師引導(dǎo)學(xué)生充分調(diào)動(dòng)自己的生活體驗(yàn)、回歸生活情理來體驗(yàn)、感受、思考、品味和感悟。課外，學(xué)生也長(zhǎng)期到生活中去這樣閱讀、觀察、體驗(yàn)、思考、品味和感悟，做到課內(nèi)跟課外的相融與化通。這樣一來，不僅有助于促進(jìn)學(xué)生體悟力的課內(nèi)外互哺共生、良性循環(huán)，還有益于學(xué)生的語(yǔ)言和審美能力不斷得到發(fā)育和提升。

四、實(shí)現(xiàn)課內(nèi)表達(dá)導(dǎo)練跟學(xué)生課外歷練的相融與化通

生活化理念主張要實(shí)現(xiàn)課內(nèi)表達(dá)導(dǎo)練與學(xué)生課外歷練的相融與化通。課內(nèi)，教師在課文教學(xué)過程中適時(shí)教學(xué)生或依文仿寫、擴(kuò)寫、續(xù)寫、補(bǔ)寫、改寫、感評(píng)等，或依特定語(yǔ)境練寫祝福語(yǔ)、主持語(yǔ)、實(shí)用文（包括啟事、通知、計(jì)劃、總結(jié)、楹聯(lián)、假條、借條等）、點(diǎn)評(píng)、微報(bào)道、發(fā)言稿等，或自主發(fā)現(xiàn)課文內(nèi)容的可思辨點(diǎn)并積極進(jìn)行獨(dú)立的思辨。

如教讀《五人墓碑記》，引發(fā)學(xué)生依文為“五人”寫挽聯(lián)、點(diǎn)評(píng)、頒獎(jiǎng)詞，紀(jì)念會(huì)主持語(yǔ)，把課文改寫成劇本等；再如教讀《季氏將伐顓臾》，引發(fā)學(xué)生擴(kuò)寫人物心理活動(dòng)、補(bǔ)寫必要的對(duì)話場(chǎng)景，思辨、點(diǎn)評(píng)孔子“只要高樹仁德就會(huì)實(shí)現(xiàn)天下和諧”的觀點(diǎn)；等等。課內(nèi)如此，課外學(xué)生讀經(jīng)典文言文時(shí)也著意這樣歷練，尤其是長(zhǎng)期堅(jiān)持對(duì)一些現(xiàn)實(shí)生活中的事件、思潮、認(rèn)識(shí)等進(jìn)行拓展性思辨。這不僅有利于寫作素材積累的人格化和個(gè)性化、學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力和素養(yǎng)的提升，更有利于他們自主、獨(dú)立而又健全的靈魂的發(fā)育。

當(dāng)然，文言文教學(xué)領(lǐng)域內(nèi)生活化相融與化通的途徑絕不止上述四點(diǎn)，還需要我們做進(jìn)一步的探索和研究；教學(xué)及其評(píng)價(jià)的極端應(yīng)試化和功利化等似乎也不能一下子就得到根治。但無論如何，作為一位有良知的語(yǔ)文教育工作者，我們有責(zé)任讓文言文教學(xué)做得深入一些、本真一些、生活化一些，以更有益于教文立人。從這個(gè)意義上來講，返本歸真，守本務(wù)實(shí)，走生活化教學(xué)之路，教好文也立好人，注定應(yīng)該是中學(xué)文言文教學(xué)健康發(fā)展的理想選擇。

（作者單位：江蘇省泰州中學(xué)）