文/莫秋凡

[摘要]口傳文學出版是物質(zhì)經(jīng)濟性的商業(yè)行為，也是一種傳播歷史文化的精神活動。文化視角的口傳文學出版較好地將二者結(jié)合起來，達到了文學傳承和經(jīng)濟效益雙贏的目標。

[關(guān)鍵詞]文化視角；口傳文學；出版視角；出版特點

[作者簡介]莫秋凡，廣西師范大學文學院。

口傳文學是一個與正統(tǒng)文本文學相對的概念。在文體上，口傳文學外延較廣，包括散文類的神話、民間傳說、民間故事和韻文類的歌謠、長篇敘事詩以及小戲、說唱文學、諺語、謎語等文體在內(nèi)的廣大民間作品?？趥魑膶W不僅是早期文本文學的源泉之一，更是一種與生命相依的文學，長期以原生態(tài)的生存面貌在人們的口頭講述和生活體驗中感性地傳承延續(xù)著。

口傳文學的存在和傳播，依靠的是傳承者和愛好者的興趣和記憶，表現(xiàn)為一個個可視、可聞、可摸的感性活體。桂北瑤歌是桂北地區(qū)口傳文學的代表之一，雖然作為一種在人們生活中可視、可聞、可摸的活的文學，但在很長一段歷史時間，很少引起學者和出版界的重視。直至《桂北瑤歌的文化闡釋》一書的出版，瑤歌所面臨的出版現(xiàn)狀和出版意義才引起各方重視。《桂北瑤歌的文化闡釋》以文本出版的方式將這種活的文學置于書帛紙張，以另一種靜態(tài)的方式存活世間。它站在文化的視角上對原生態(tài)的桂北瑤族口傳歌謠進行系統(tǒng)整理，首次以一種文化闡釋和文本收錄的形式將桂北瑤歌的“奇凡蒼涼，深沉古樸，經(jīng)久不衰，給人濃郁的滄桑感”[1]深入而全面地呈現(xiàn)給廣大讀者，可謂“瑤族歷史文化研究的又一新成果”[2]。

類似于《桂北瑤歌的文化闡釋》之類的口傳文學出版（注：由于口傳文學浩如煙海，不可勝數(shù)，本文除特別說明外，口傳文學的出版均特指以漢字形式出版的出版物）雖然具有重要的現(xiàn)實意義和歷史意義，但是隨著經(jīng)濟社會的轉(zhuǎn)型和文化體制改革的不斷推進，口傳文學出版也面臨諸多不利因素。在很大程度上，出版是一種商業(yè)行為，一本圖書的第一出版標準就是這本圖書的市場價值有多大，能夠為出版社掙到多少碼洋，金錢價值是控制出版實踐的一種絕對意識。正如德國社會學家、哲學家格奧爾格·西美爾在《貨幣哲學》中所描述的一樣：“從來沒有這樣一個東西能夠像貨幣一樣如此暢通無阻地、毫無保留地發(fā)展成為一種絕對的心理性價值，一直控制我們時間意識、牽動我們?nèi)孔⒁饬Φ慕K極目的?！盵3]但與此同時，出版又是人類相對于物質(zhì)活動的精神活動，是一種理性、自由、個性的文化行為。出版的物質(zhì)與精神、金錢與文化這兩個對立統(tǒng)一因素的運動作用，決定了出版，尤其是口傳文學出版在不同時期的不同特點。目前，口傳文學出版面臨的困境即精神、文化需求日益突出，但物質(zhì)、金錢效益卻日漸低落。也就是說，口傳文學由于其凝結(jié)了民間的情感、精神和生命，是一種具有重大文化輻射力和穿透力的文化空間，寄托了一定區(qū)域的民族精神本源，規(guī)范著一定區(qū)域的民族社會生活秩序，在建設社會主義精神文明中具有十分重要的精神文化價值。

雖然在市場經(jīng)濟條件下，口傳文學的出版面臨著物質(zhì)條件匱乏和經(jīng)濟效益低下的困境，面臨著出版難、發(fā)行范圍窄的尷尬局面。但是，作為一種重要的文化本源和精神力量，口傳文學出版在文化視角指導下，獨辟蹊徑地將口傳文學與社會文化學、人類學等學科結(jié)合起來，在競爭激烈的出版環(huán)境中取得了輝煌的成就，達到了社會效益和經(jīng)濟效益雙贏的戰(zhàn)略出版目的。

所謂文化視角，即把口傳文學和社會文化結(jié)合起來進行出版考察，從文化和文學的綜合角度對口傳文學的創(chuàng)作、傳承和生存進行審視研究，將口傳文學的出版置于廣闊的文化需求背景中，深入地研究、把握特定的文化、文化氛圍對口傳文學及其出版的影響。歸納起來，文化視角下的口傳文學出版主要有以下特點：

第一，以口傳文學傳承的民族主體為編纂出版視角。由于口傳文學，尤其是大多數(shù)沒有文本化或者文本化程度較淺的口傳文學，都流傳于生活在偏遠地區(qū)的少數(shù)民族中，因此，這類作品的出版大多以傳承的民族主體進行編纂出版。由于大部分少數(shù)民族地區(qū)教育相對落后，很多人甚至直接把口傳文學等同于少數(shù)民族民間文學。20世紀80年代以來，各地區(qū)對流傳于當?shù)氐目趥魑膶W，主要是文學性較強的民間傳說、民間故事、英雄史詩和長篇敘事詩等進行了大規(guī)模的搜集和整理工作，出版了大量的口傳文學叢書。如上海文藝出版社出版多個民族的民間故事叢書，包括《滿族民間故事選》《白族民間故事選》《壯族民間故事選》等；吉林人民出版社出版的《滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說部叢書》，包括《雪妃娘娘和包魯嘎汗》《東海窩集傳》《薩大人傳》《恩切布庫》等；民族出版社出版的《侗族口傳經(jīng)典》等。

第二，以時代或者地區(qū)為出版視角。此類出版比較注重口傳文學在某一時代或者某一地區(qū)的文化背景和特征，這類口傳文學出版所關(guān)注的重點，是一個時代或地區(qū)在長期發(fā)展過程中所積淀的一種或幾種特有優(yōu)勢，是一種人無我有、人有我強的出版競爭優(yōu)勢，其出版效益也相對明顯。如南京師范大學出版的《中國歷代民歌整理與研究叢書》，包括《兩漢魏晉南北朝民歌集》《明代民歌集》《月上荼蘼架：明代民歌札記》《中國喜歌集》《喜歌札記》等； 黑龍江人民出版社出版的《黑龍江流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作叢書》，包括《黑龍江歌謠》《黑龍江諺語》《黑龍江民間傳說》《黑龍江節(jié)慶文化》《黑龍江摩蘇昆》等；福建人民出版社出版的《福建方言熟語歌謠從書》，包括《福安畬族方言熟語歌謠》《寧德方言熟語歌謠》《古田方言熟語歌謠》《龍巖方言熟語歌謠》《莆仙方言熟語歌謠》《建甌方言熟語歌謠》《漳州方言熟語歌謠》等。這些叢書都是以時代或者地區(qū)為出版視角的典型代表。

第三，在編纂方式上，多以集（成）、匯編、全集、叢書、全書等大而全的方式進行?？趥魑膶W由于其生存的原生態(tài)和點散性，大而全的編纂方式使得口傳文學的收錄種類更加多樣全面，收錄立場更加中立包容。雖然口傳文學的出版成本相對較大，但由于口傳文學的多樣全面、中立包容能更好地服務不同層次的需求，更加忠實作品的原生態(tài)，因此也就取得更大的市場。如中國社會出版社出版的《中華民間經(jīng)典故事會》，包括《土特產(chǎn)傳說》《人物傳說》《地方傳說》《神話集》等，從不同角度全面系統(tǒng)闡述了民族祖先對宇宙構(gòu)造、人類起源、萬物來歷等知識，中立而真實地體現(xiàn)了普通人民群眾對歷史和社會的樸素認知和評價。又如知識產(chǎn)權(quán)出版社出版的《中國民間故事全書》，包括了不同地區(qū)的不同作品集，從《云南·云龍卷》到《上海·浦東新區(qū)卷》，從《吉林·四平卷》到《浙江·泰順卷》，跨越祖國的東南西北，可謂鴻篇巨制。

除對全國范圍內(nèi)的口傳文學進行大而全的編纂外，這種方式在小區(qū)域內(nèi)的口傳文學編纂中也同樣存在。如西南交通大學出版社出版的《博白客家歌謠集》，以特定的群體——客家人為傳承主體，以博白縣這一區(qū)域為范圍，系統(tǒng)收錄了流傳于博白縣客家人中的勞動歌、山歌等內(nèi)容的歌謠，從不同側(cè)面和角度反映了博白縣客家口傳文學的生存狀態(tài)和質(zhì)量。廣東花城出版社出版的《全本潮汕方言歌謠評注》則系統(tǒng)收錄了潮汕地區(qū)的愛情、時政、生活、過番、儀式、滑稽、兒童等各類型的方言歌謠。

第四，將民俗、文化學術(shù)研究和口傳文學原始收錄進行整合出版。這是一種綜合出版視角，將口傳文化與人類學、民俗學、文化學等各學科結(jié)合起來，進行一種交叉融通的收錄分析。在編纂方式的傾向上，這類出版通常采取小而精的方式，即選擇口傳文學的某一流傳區(qū)域、傳承主體等，將其中代表性的經(jīng)典作品收錄集中，并置其于相應的民俗、文化背景當中，既有口傳文學的原始收錄，又有編纂者本人的獨到見解，有利于口傳文學的大眾化和知識化普及。如民族出版社出版的《桂北瑤歌的文化闡釋》，側(cè)重于對流傳于廣西北部的瑤族社區(qū)中的歌謠進行全方位、多角度、多層次的文化視角研究，以顯示桂北瑤歌的文化淵源和文化內(nèi)涵，漓江出版社出版的《儀式視野中的廣西少數(shù)民族口傳文學》則運用文藝學、美學、傳播學及文化人類學的相關(guān)研究成果，從儀式這一特定視角出發(fā)，對各種口傳文體和文本進行了深入細致剖析，也對廣西少數(shù)民族口傳文學的漫長發(fā)展歷程進行了全面梳理，真實、完整地再現(xiàn)了廣西少數(shù)民族口傳文學傳播發(fā)展各階段的歷史面貌。又如浙江大學出版社出版的《文化視野下浙江歌謠研究》則以社會文化學為基點，以浙江歌謠的社會生存狀態(tài)與衍生機制為研究對象，描述和闡釋歌謠與各種文化現(xiàn)象的生態(tài)聯(lián)系，有助于讀者更加生動而深入地了解浙江歌謠及其社會文化背景。