趙司堯　朱峰　邢雪

摘要：清末民初，“賢妻良母主義”作為政府對待女性問題的指導(dǎo)思想，深刻影響著女子師范教育。從課程設(shè)置上看，清末的女子師范學(xué)堂集中體現(xiàn)了培養(yǎng)“賢妻良母”的目標(biāo)，辛亥革命后的課程改革則兼具進步與保守成分，特別是袁世凱執(zhí)政時期，由于社會需求的增加和觀念的落后，傳統(tǒng)女性觀出現(xiàn)了強勢反彈，致使民國初年的女子師范教育仍舊停留在傳統(tǒng)框架中。

關(guān)鍵詞：女子師范學(xué)堂；女子師范學(xué)校；課程設(shè)置；賢妻良母主義

早在中國古代傳統(tǒng)的家族觀念中就體現(xiàn)了對“賢妻良母”的認同，《女則》、《內(nèi)訓(xùn)》等著述深刻影響了女子在傳統(tǒng)社會的角色和定位。到了近代，“賢妻良母主義”在中國正式提出，其標(biāo)準為“上可相夫，下可教子，近可宜家，遠可善種”。[1]

女子師范教育對提高女性素質(zhì)有顯著效應(yīng)，因而是清末政府和民間興辦女學(xué)的排頭兵，反映著社會對女子教育的重視。當(dāng)時人們認為女子師范教育是在女學(xué)中確立家庭教育為本的正本清源之道，其性質(zhì)和功能對于傳播“賢妻良母主義”有重要意義。本文通過對1907-1916年女子師范教育的課程設(shè)置及其變革進行考察，探求“賢妻良母主義”在女子師范教育中的角色及其成因。

一、“賢妻良母主義”與初期課程設(shè)置

光緒三十三年（1907年），清政府頒定了《女子師范學(xué)堂章程》（以下簡稱《章程》），標(biāo)志著女子師范教育被正式納入國家教育體系?！墩鲁獭吩陂_篇就明確指出，女子師范學(xué)堂“以養(yǎng)成女子小學(xué)堂教習(xí)，并講習(xí)保育幼兒方法，期于裨補家計，有益于家庭教育為宗旨”，[2]著重強調(diào)了女子所接受的師范教育應(yīng)在很大程度上為家庭生活服務(wù)，從而奠定了“賢妻良母主義”教育的基調(diào)?？傄灿嬍畻l，其中一、二、四各條系關(guān)于訓(xùn)育者，與男子師范絕然不同，[3]它們突出了晚清政府對傳統(tǒng)女德、婦道的重視，并進一步說明了女子師范教育應(yīng)達到的目標(biāo)——培養(yǎng)賢妻良母。如第一條總要規(guī)定：“今教女子師范生……務(wù)時勉以貞靜、順良、慈淑、端儉諸美德，總期不背中國向來之禮教與懿媺之風(fēng)俗……至于女子之對父母夫婿，總以服從為主?！盵2]

在教育宗旨與總要的指導(dǎo)之下，《章程》還具體規(guī)定了女子師范學(xué)堂開設(shè)的學(xué)科以及四年間每星期的課時。就學(xué)科設(shè)置而言，女子師范學(xué)堂共開設(shè)修身、教育、國文、歷史、地理、算術(shù)、格致、圖畫、家事、裁縫、手藝、音樂、體操等13門，較之男子初等師范，家事、裁縫、手藝等科目獨屬女學(xué)，且修身課只重女教。而就此來看，其實質(zhì)完全屬于賢妻良母的培養(yǎng)模式，以期使女性養(yǎng)成傳統(tǒng)女子之德性，于夫畢恭畢敬、完全遵從，于子溫柔慈愛、教導(dǎo)有方，于家勤勉節(jié)約、心靈手巧。同時，我們從《章程》所規(guī)定的課時數(shù)中也會發(fā)現(xiàn)，上述幾門課所占的比例是比較高的，四年均超過了四分之一。總之，在課程方面，《章程》一方面反映出晚清政府在教育方面實行的是男女差異化對待，開設(shè)了一些適合女性學(xué)習(xí)與掌握的實踐型課程；而其在更大程度上反映了政府希望女子的學(xué)習(xí)重在傳統(tǒng)德行與家事技能的養(yǎng)成，女子教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)一批批合格的“賢妻良母”。

除此之外，《章程》在女子師范學(xué)堂的管理以及對學(xué)生的要求上也體現(xiàn)了“賢妻良母主義”教育的內(nèi)容。如“選女子師范生入學(xué)之定格，須取身家清白、品行端淑、身體健全，且有切實公正紳民及家庭為之保證，方收入學(xué)”“學(xué)生當(dāng)一律布素（用天青或藍色長布褂最宜），不御紈綺，不近脂粉”，[2]這就從入學(xué)條件及在校著裝方面對學(xué)堂的女生做出了極具傳統(tǒng)傾向的要求。光緒三十四年（1908年），《學(xué)部奏遵議設(shè)立女子師范學(xué)堂折》中依舊重申女子師范教育要“務(wù)期遵照臣部《奏定章程》……語言行事力戒新奇，即一切服飾皆宜恪守中國舊式，不得隨俗轉(zhuǎn)移。并責(zé)成國文、修身教習(xí)選取經(jīng)史所載烈女嘉言懿行，時時與之講授，以培根本”。[4]

《章程》是女子師范學(xué)堂設(shè)立的法律性文件，既代表著政府對女子師范教育的整體設(shè)想，同時也決定著各地女子師范學(xué)堂的設(shè)立與運行?？偟膩砜?，晚清時期的女子師范學(xué)堂，無論是其立學(xué)總義、教育要旨，還是學(xué)科設(shè)置、課程目標(biāo)，抑或是對學(xué)生的要求和管理，都特別注重為女、為母、為婦之道，希望用一種形式來約束女子的思想行為。[3]晚清女子師范學(xué)堂充斥著傳統(tǒng)的女子教育內(nèi)容，是典型的“賢妻良母主義”教育，其實質(zhì)就是要使女性以家庭為中心，養(yǎng)成良好的道德品行，著力塑造一群符合傳統(tǒng)儒家文化要求的賢妻良母。

二、進步與保守并存的改革

民國建立后，所有女子師范學(xué)堂更名為女子師范學(xué)校，并多次調(diào)整了課程設(shè)置。1912年1月，《呈報并咨行普通教育暫行辦法及課程標(biāo)準》規(guī)定：“師范學(xué)校之學(xué)科目為修身、教育、國文、外國語、歷史、地理、數(shù)學(xué)、博物、理化、法制、經(jīng)濟、習(xí)字、圖畫、手工、音樂、體操。”[5]同年12月出臺的《師范學(xué)校規(guī)程》指出：“女子師范學(xué)校本科第一部之學(xué)科目為修身、讀經(jīng)、教育、國文、習(xí)字、歷史、地理、數(shù)學(xué)、博物、物理、化學(xué)、法制經(jīng)濟、圖畫手工、家事、園藝、縫紉、樂歌、體操?！盵6]1916年1月頒布的《修正師范學(xué)校規(guī)程》做出了進一步調(diào)整和細化：“女子師范學(xué)校本科第一部之學(xué)科目為修身、讀經(jīng)、教育、國文、習(xí)字、歷史、地理、數(shù)學(xué)、博物、物理、化學(xué)、法制、經(jīng)濟、圖畫、手工、家事園藝、縫紉、樂歌、體操?！盵7]

通過具體的課程設(shè)置，可以看出民國初年女子師范學(xué)校所奉行的教學(xué)理念同清末相比存在一定的差異：

從科目類別來看，民國初期的女子師范教育在保留“賢妻良母”所必須的家政、園藝、裁縫等家事類課程的基礎(chǔ)上，增加了外語、理化、博物、法制與經(jīng)濟等富有現(xiàn)代特色的理論課程。這些整改體現(xiàn)了對女子文化水平的進一步重視，同時改革還更科學(xué)地適應(yīng)了師范類學(xué)校的育人目標(biāo)。對于未來的小學(xué)和幼兒園教師，專業(yè)技能的培訓(xùn)不可或缺，如增設(shè)習(xí)字科便考慮到了板書對教師和教學(xué)的重要性，內(nèi)容為“端正姿勢，及執(zhí)筆、運筆之法，習(xí)楷書、行書及草書，并練習(xí)記錄與黑板寫法，兼課教授法。”[8]此外，一些“隨意科”的出現(xiàn)進一步賦予了女師教育更大的彈性和更多樣化的選擇，比如1912年1月，《呈報并咨行普通教育暫行辦法及課程標(biāo)準》規(guī)定：“視地方情形得加設(shè)農(nóng)、工、商業(yè)之一科目?！盵5]12月的《師范學(xué)校規(guī)程》也補充：“視地方情形，得加英語或世界語，為隨意科。家事園藝科之園藝得缺之。”[6]

在具體學(xué)時的數(shù)量和比例上，清末到民初，女師的總課時數(shù)基本沒有變化，但各科的份額卻存在較大差異。清末與“賢妻良母”密切相關(guān)家事類課程的學(xué)時占總體的27.9%。民國時期，1912年1月以上科目的比率為12.9%，同年12月有了明顯上升，達到了20.2%（算入外語為18.5%）。1916年即便增設(shè)了讀經(jīng)科，其所占比率（20.6%，算入外語為19%）也沒有超過清末。民國初年家事類課程比例相對較低的原因在于習(xí)字、博物、法制經(jīng)濟等其他課程的增設(shè)，同時家事類課程在課時上有所收縮，而國文、體育等的課時則略有增加，如表1所示。

表1 平均每周課時數(shù)變化對比表

從表1可見，經(jīng)過辛亥革命的洗禮，家事類課程的影響減弱，女子師范教育更加注重全面發(fā)展。雖然這一時期的課程設(shè)置有了顯著改觀，但從1912年9月到1916年，隨著袁世凱統(tǒng)治地位的鞏固，其推行“尊孔復(fù)古”的反動政策使“賢妻良母主義”出現(xiàn)了回潮，這一點在課程設(shè)置上也有鮮明的體現(xiàn)。

首先，重啟儒學(xué)和讀經(jīng)科。民國伊始，教育部對清末的學(xué)制、課程做了大刀闊斧的整改。1912年1月《普通教育暫行辦法》規(guī)定：“小學(xué)讀經(jīng)科一律廢止?！盵9]1912年5月，教育部又下令廢止了師范、中、小學(xué)的讀經(jīng)科。7月召開的全國臨時教育會議上，蔡元培再次強調(diào)：“普通教育廢止讀經(jīng)，大學(xué)校廢經(jīng)科，而以經(jīng)科分入文科之哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)三門，是破除自大舊習(xí)之一端”。[10]但袁世凱上臺后，重新將落后的封建倫常奉為圭臬。1914年3月，教育部長湯化龍在飭令上公然鼓吹道：“孔子之道，夫婦之愚，可以與知，其微言大義亦多散見群經(jīng)之內(nèi)，則于學(xué)校教科書中采取其言行之切于倫常日用者，發(fā)揚吾國民固有之秉彛而示以懿德，庶國民教育對于國民模范人物，本良知之信仰乃益顯其效能”。[11]同年12月政府頒布的教育令上也指出：“中小各學(xué)校修身國文教科書，采取經(jīng)訓(xùn)，以保存固有之道德……前已由部呈請注重道德教育，擬于中小學(xué)校修身及國文教科書內(nèi)采取經(jīng)訓(xùn)，務(wù)以孔子之言為旨歸……”。[12]

到1915年，經(jīng)學(xué)更成為獨立的科目。政府下令：“各學(xué)校均應(yīng)崇奉古圣賢以為師法，宜尊孔以端其基，尚孟以致其用?！薄爸行W(xué)均加讀經(jīng)一科，按照經(jīng)書及學(xué)校程度，分別講讀由教育部編入課程，并妥擬講讀之法，通咨京外轉(zhuǎn)飭施行……”[13]并犧牲其他課時設(shè)置了“讀經(jīng)時刻”，直接同畢業(yè)掛鉤。這一系列做法貌似是為了維護國粹，敦化風(fēng)俗，但在當(dāng)時對于啟迪民智，特別是女性的思想解放摧殘甚重。官方要求：“講經(jīng)宜先就《論語》、《孟子》全文中之合于兒童心理及其學(xué)年程度簡明詮釋?！盵7]在師范學(xué)校重啟讀經(jīng)科，表面是為了滿足小學(xué)讀經(jīng)課程的講授工作，但這也就意味著在師范學(xué)校就讀的女學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)這些經(jīng)書的要旨，更要諳熟其教授之法，無形之中致使本應(yīng)該成為女性旗手的她們，反到成了封建倫理的傳播者和衛(wèi)道士。

其次，增加了家事類科目的課時。從其本身來看，家事類科目的設(shè)置說明“國民政府重視家教知識的學(xué)習(xí)，將與家庭在生活中直接相關(guān)的工作加以科學(xué)技術(shù)性的教育”，[14]對于將傳統(tǒng)生活技藝的系統(tǒng)理論化和傳承有很大幫助。但根據(jù)前文的統(tǒng)計，可以很明顯地發(fā)現(xiàn)家事類課時在袁世凱上臺后大量增加，其所占比率相比于1912年1月增長了近一倍。這些變化標(biāo)志著“賢妻良母主義”的回潮，而且與當(dāng)時的社會狀況有著重要聯(lián)系。

三、“賢妻良母主義”的回潮動力

“賢妻良母主義”何以在辛亥革命不久后就驟然抬頭？這一反彈可以從當(dāng)時社會的觀念和需求兩個角度考量。

從觀念來看，作為獨裁者的袁世凱首當(dāng)其沖。他在女子教育思想上極其保守，認為女子應(yīng)“勉為賢妻良母，以競爭于家政”。[15]1914年12月教育部提出：“（女學(xué)）標(biāo)示育成良妻賢母主義，以挽其委瑣齷齪或放任不羈之陋習(xí)。”“使知從事于教養(yǎng)……注重體育及初等小學(xué)之訓(xùn)練教授各方法，嚴定管理規(guī)程，修養(yǎng)其心身……要旨在發(fā)揮其特性，俾能以致密之理想、耐勞之習(xí)慣指導(dǎo)兒童，積漸誘進，以盡教育家之天職?！薄笆怪獜氖掠诼殬I(yè)……以家政為重，兼及手工圖畫刺繡造花各科，養(yǎng)優(yōu)美之本能，知勞動為神圣，一掃從前褊隘恬嬉之弊，庶家庭社會兩受其益?！盵12]

隨著儒學(xué)禮教的滲入，修身、國文、讀經(jīng)無不充斥著濃厚的封建氣息。上行下效，女子師范學(xué)校的教育和管理越來越僵化而迂腐，時任女子師范學(xué)校校長的吳鼎昌就是代表。時人記載：“吳課甲班修身必令學(xué)生一個一個站起，站起后吳斜視良久，上至頭髻，下至裙履，覽之殆遍，乃令坐下，點名畢已耗十五分鐘（學(xué)生僅十余人）?！w吳所實行之政策，在于禁錮學(xué)生之言論，閉塞其智識，干涉其行動，使之腦中眼里皆含有校長之權(quán)威，而后操縱愛憎，惟一人所左右?！盵16]

同時，社會對女子教育的認識也不可能在短時間內(nèi)迅速改變。辛亥革命后，女子在社會中的客觀地位仍然沒有本質(zhì)變化，民眾對女性的獨立人格缺乏認同，在教育領(lǐng)域也有人認為：“女子認識幾個粗字，懂得一點兒裁縫烹飪，以供家庭之驅(qū)遣足矣”。[16]可見在當(dāng)時的社會環(huán)境下注定會對男女的社會角色進行區(qū)別對待，而且女子的身份選擇和活動領(lǐng)域明顯要更加狹隘。

從需求來看，社會對于家事類課程的教師需求量增加。1914年6月教育部文件指出：“目前女子中學(xué)師范之教員，所最缺乏者，不外家事、縫紉等科。茲由本部酌訂家事技藝專修課程表一紙，仰即斟酌施行?！盵18]女子師范學(xué)校先后新設(shè)了小學(xué)教員講習(xí)科、保姆講習(xí)科、家事技藝專修科等課程，以求迅速彌補人才缺漏。

而從政府的意圖來看，女子師范學(xué)校對于宣傳“賢妻良母主義”還有特殊意義。這一點可以通過對比普通女子中學(xué)的課程設(shè)置窺見其意。從1913年普通女子中學(xué)課程設(shè)置（1913年3月）[18]與前文中女子師范學(xué)校課程設(shè)置（1912年12月）[6]、女子師范學(xué)校課程設(shè)置（1916年1月）[7]的比較可以看出，在總課時相差無幾的前提下，女子師范學(xué)校的課程設(shè)置中，縫紉、圖畫手工的課時要比普通女中多出近一倍，并相應(yīng)減少了國文、歷史、地理和外語的課時。這一現(xiàn)象也反映出社會對家事類課程教師的需求。而更深層次地看，作為國民教育之母的師范教育，其學(xué)生不僅有“成己之責(zé)”，更有“成人之責(zé)”，對中小學(xué)有十分重要的引導(dǎo)和模范作用。于是，政府便意圖將女師范生打造成賢妻良母的典范，使得她們也能在之后的工作中培養(yǎng)出更多的賢妻良母。因此，當(dāng)局既對女子教育有十分明確的定位：“女子教育注重師范及職業(yè)，并保持嚴肅之風(fēng)紀?！盵12]同時，也對師范教育有極其嚴格的要求：“師范學(xué)生采嚴格訓(xùn)育主義，俾將來克盡教師之天職?！盵12]

但這些政策的出臺，與其說是政府對女子師范教育的重視，不如說是女子師范學(xué)校的特殊性質(zhì)使然——師范教育的傳播功能恰好契合了政府推廣“賢妻良母主義”的需求，因而相比于普通女子中學(xué)，家事類因素在女子師范學(xué)校的課程設(shè)置上更加突出。在這種模式下，女子師范教育兼具了制造和傳播兩重意義——既是培養(yǎng)模范式的“賢妻良母”的溫床，又肩負著將“賢妻良母主義”普及推廣的使命。

四、結(jié) 論

從清末到民初女子師范學(xué)校的課程變化來看，“賢妻良母主義”在其中的地位呈現(xiàn)出由高降低再抬頭的趨勢。民國初期的教育改革讓女師學(xué)生解除了大量負擔(dān)，擁有了更多學(xué)習(xí)其他知識的機會，為她們擺脫“賢妻良母”的桎梏創(chuàng)造了可能。然而，落后勢力的回潮讓女師重新染上了封建倫常的色彩。究其原因，無論是觀念還是需求，都是基于對女子的片面認識，其本質(zhì)依然與“賢妻良母主義”密切相關(guān)?？梢姶藭r社會對于女性的定位仍然從屬于家庭，政府也更側(cè)重讓女性從事與“妻”、“母”相關(guān)的工作，將其活動限制于居家勞動和教育兒童。

然而這種教育本就帶有很強的局限性，因為它在認識女性時先入為主地將其臉譜化，從身份而非人格出發(fā)，導(dǎo)致了“妻”與“母”的角色吞噬了女子的個性，女子的家庭身份決定了其社會身份，教育家葉圣陶對此深惡痛絕，他曾批評道：“‘良母賢妻又是女子的大教訓(xùn)。近時開了女學(xué)校，至標(biāo)這四字做施教的主旨，這豈不是說，女子只應(yīng)做某某的妻、某某的母，除了以外，沒有別的可做了……人格完全的人，他總不把‘做某人的某人算究竟，他總要做社會上一個獨立健全的分子。女子被人把‘母、‘妻兩字籠罩住，就輕輕把人格取消了”。[19]

綜上所述，盡管女子師范經(jīng)歷了從學(xué)堂到學(xué)校的一系列變革，但很快伴隨著政治步入低潮，至少在課程設(shè)置上，民國初年的女師教育仍舊偏向保守，這也為五四新文化時期的新學(xué)制和婦女解放埋下了伏筆。

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