莊喬

[摘要]民族藝術(shù)設(shè)計(jì)與品牌化戰(zhàn)略的結(jié)合是加強(qiáng)國際市場競爭力的有效途徑，苦蕎茶、5100礦泉水的包裝設(shè)計(jì)及《民族學(xué)刊》的裝幀設(shè)計(jì)都證明了民族藝術(shù)設(shè)計(jì)品牌化的重要價(jià)值和意義。民族藝術(shù)設(shè)計(jì)品牌化戰(zhàn)略構(gòu)想包括民族藝術(shù)設(shè)計(jì)與品牌戰(zhàn)略的結(jié)合，民族藝術(shù)設(shè)計(jì)與市場營銷相結(jié)合，民族藝術(shù)設(shè)計(jì)與科技創(chuàng)新相結(jié)合，民族藝術(shù)設(shè)計(jì)與文化創(chuàng)意相結(jié)合，民族藝術(shù)設(shè)計(jì)與國際化戰(zhàn)略接軌。

[關(guān)鍵詞]民族藝術(shù)設(shè)計(jì)；品牌化戰(zhàn)略 ；消費(fèi)文化； 符號(hào)消費(fèi)

中圖分類號(hào)：F127.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2014）02-0072-08

一、民族藝術(shù)設(shè)計(jì)與品牌化戰(zhàn)略的相關(guān)性分析

藝術(shù)是人類在改造生存環(huán)境與征服世界的過程中產(chǎn)生的，藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，這門學(xué)科囊括了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、科技等方方面面的因素，是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，少數(shù)民族藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)分支下的一個(gè)重要組成部分。德國現(xiàn)代藝術(shù)社會(huì)學(xué)奠基人格羅塞在《藝術(shù)的起源》中曾說過：“藝術(shù)的起源，就在文化起源的地方”，又說“藝術(shù)在內(nèi)的精神生活與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)之間有密切關(guān)系”，[1]他提倡從社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等多方面對藝術(shù)學(xué)和藝術(shù)史進(jìn)行研究。我國是具有五千年歷史文化的大國，在這漫長的歷史進(jìn)程當(dāng)中，五十六個(gè)少數(shù)民族文化相互融合、相互交融，每個(gè)民族都有其自身的共性與個(gè)性。民族文化豐富多彩、博大精深，是民族藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的文化源泉。

民族藝術(shù)

設(shè)計(jì)是以少數(shù)民族文化符號(hào)、文化內(nèi)涵為基本素材、最能反映少數(shù)民族風(fēng)土人情、民族色彩的一類藝術(shù)設(shè)計(jì)。從嚴(yán)格意義上講，任何國家的藝術(shù)設(shè)計(jì)都是“民族藝術(shù)設(shè)計(jì)”，但是，這里是特指我國以少數(shù)民族文化符號(hào)為素材的藝術(shù)設(shè)計(jì)，以區(qū)別于國內(nèi)一般性的藝術(shù)設(shè)計(jì)，民族藝術(shù)設(shè)計(jì)所反應(yīng)的是民族形象、文化認(rèn)同。（以下簡稱“民族藝術(shù)設(shè)計(jì)”）

隨著改革開放以來我國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，社會(huì)財(cái)富極大地涌流。相應(yīng)地，人們的消費(fèi)觀念也在一定程度上發(fā)生轉(zhuǎn)變，不再僅僅滿足基本物質(zhì)需求，更加強(qiáng)調(diào)符號(hào)化、社會(huì)文化價(jià)值化的品牌化消費(fèi)，并開始形成一種趨勢或者時(shí)尚。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和物質(zhì)文化的不斷豐富，人們的生活環(huán)境、生活質(zhì)量得到了極大的改善和提高，消費(fèi)的功能文化出現(xiàn)了多元化的發(fā)展。著裝方面，服飾品不單起原始社會(huì)中御寒、遮羞的作用了，如今更強(qiáng)調(diào)服飾品的品牌性、時(shí)尚性、流行性、符號(hào)性，在款式與材質(zhì)上也越來越豐富，服飾品在某種意義上代表著這個(gè)人的形象、品味，相當(dāng)于是人的“第二張臉”；飲食方面，“民以食為天”的文化觀念也發(fā)生了巨大的改變，現(xiàn)今社會(huì)不僅僅強(qiáng)調(diào)食品的食欲滿足的色香味美，還更重視食品安全問題，賣方市場也改變了傳統(tǒng)的銷售方式，不再過度追求“外觀”，更追求符合自然規(guī)律的健康食品；居住方面，房屋由原始的遮避所，到改革開放的福利分配，再到個(gè)人消費(fèi)私有住房，這其中發(fā)生了巨大的改變，住房消費(fèi)向環(huán)境優(yōu)良、住宅布局合理、裝修豪華、配套設(shè)施完善的享受型發(fā)展；出行方面，以自行車為主的交通方式，正在向以私家車、輕軌、地鐵的快捷方式發(fā)展；社交方面，更是各種名牌炫擺的地方，仿佛我國進(jìn)入了富裕社會(huì)……時(shí)尚性的符號(hào)消費(fèi)正在形成一種不可阻擋的文化潮流。

所以，在消費(fèi)文化的多元化、符號(hào)化發(fā)展趨勢下，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其競爭也為民族藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了廣闊的市場發(fā)展空間。

另一方面，在品牌化發(fā)展戰(zhàn)略的市場競爭中，也需要民族藝術(shù)設(shè)計(jì)在商品形象、商品包裝、商品文化、商品營銷方面提供藝術(shù)設(shè)計(jì)支撐。

“品牌化戰(zhàn)略”是一個(gè)組合性概念，其內(nèi)涵呈現(xiàn)出一個(gè)遞進(jìn)層次。所謂品牌，也就是商品的牌子，通常由符號(hào)、圖案、文字、標(biāo)志和顏色等要素或這些要素的組合構(gòu)成，用作企業(yè)文化理念體現(xiàn)，以便同競爭者的產(chǎn)品相區(qū)別。品牌化的根本是創(chuàng)造差別使自己的商品與眾不同。而品牌化戰(zhàn)略則是把品牌化運(yùn)用到市場競爭、市場營銷戰(zhàn)略之中，以爭奪顧客、爭奪市場份額，使企業(yè)成為某類商品的龍頭、甚至獨(dú)占熬頭的發(fā)展戰(zhàn)略。

隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化、競爭全球化的發(fā)展，發(fā)達(dá)國家的以奢侈品為代表的符號(hào)消費(fèi)文化正日益浸漬我國市場經(jīng)濟(jì)，擠占我國的中高端消費(fèi)品市場。“洋品牌”的消費(fèi)文化，對我國“看廣告長大”的青少年一代，影響尤其深刻。吃洋快餐、過洋節(jié)、用洋品牌，成為他們攀比消費(fèi)的首選，對我國民族品牌和消費(fèi)市場造成較大的沖擊和負(fù)面影響。比較典型的案例是“大學(xué)生貸款買蘋果背后的真問題”。據(jù)重慶商報(bào)報(bào)道：從2012年1月至今年2月底，2萬多名武漢大學(xué)生辦理了擔(dān)保服務(wù)，額度超過1.6億元，這些學(xué)生貸款主要是購買新上市智能手機(jī)平板。在透支消費(fèi)風(fēng)行的時(shí)代，大學(xué)生通過正常的借貸渠道購買自己心儀的商品，從法律上講，年滿18歲就是完全行為責(zé)任人，對自己的行為負(fù)責(zé)。但考慮到多數(shù)大學(xué)生經(jīng)濟(jì)尚未獨(dú)立，沒有收入來源，一旦還不起貸款，就由家長承擔(dān)，背上信用污點(diǎn)。這樣的提前消費(fèi)又顯得過于盲目，有“攀比”之嫌。

麥肯錫市場調(diào)查中曾提出，“品牌對中國消費(fèi)者做出購買決定有重要影響。不過，這并不能視為人們對單一品牌的忠誠度有所增加的信號(hào)?！盵2]品牌化在一定程度上引導(dǎo)、刺激消費(fèi)者，例如我們?nèi)ゴ筚u場選購牙膏，首選的品牌不外乎就是國產(chǎn)的黑人、冷酸靈、云南白藥等，或者外來品牌高露潔、佳潔士等，消費(fèi)者在選購產(chǎn)品時(shí)會(huì)關(guān)注品牌的知名度，首選知名、安全的品牌，通俗說法就是“消費(fèi)者看牌子選購產(chǎn)品”。某種意義上，一個(gè)品牌所代表的不單是產(chǎn)品，更是某種概念，生活方式的理念、社會(huì)地位的象征、消費(fèi)觀念、安全感等。消費(fèi)者在使用產(chǎn)品時(shí)，心目中會(huì)感受到品牌所帶來的文化附加值，從心理上獲得滿足、體驗(yàn)感。

面對消費(fèi)市場這一態(tài)勢，與此相關(guān)的民族產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)與廣告設(shè)計(jì)的問題也就日益突出，這種壓力已經(jīng)制約我國民族藝術(shù)品牌的可持續(xù)發(fā)展，傳統(tǒng)的民族藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展模式難以繼續(xù)。因此，如何強(qiáng)化民族藝術(shù)設(shè)計(jì)，樹立民族品牌化戰(zhàn)略形象，如何實(shí)現(xiàn)民族品牌戰(zhàn)略化，與當(dāng)前符號(hào)消費(fèi)趨勢相結(jié)合，順應(yīng)時(shí)代潮流，將民族地區(qū)商品規(guī)范化、市場化、品牌化、符號(hào)化，就是我們面臨和必須認(rèn)真對待的問題。

少數(shù)民族藝術(shù)涵蓋了老百姓日常生活中的方方面面，如建筑、服飾、音樂、繪畫、飲食與生活習(xí)俗等等，這其中還包含了語言、文學(xué)、畫型、地域產(chǎn)品、文化風(fēng)俗等等大量的科研成果，這些內(nèi)容對民族藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展具有不可忽視的推動(dòng)作用。如何運(yùn)用這些寶貴資源對民族藝術(shù)再設(shè)計(jì)，結(jié)合符號(hào)消費(fèi)的趨勢，進(jìn)而傳承與發(fā)揚(yáng)、開拓與創(chuàng)新，打造符合中國國情的消費(fèi)文化與民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，讓大眾對民族品牌有親切感、自豪感、歸屬感，是一項(xiàng)前景廣闊而任務(wù)艱巨的事業(yè)。

二、我國民族藝術(shù)設(shè)計(jì)的案例分析

品牌化戰(zhàn)略的提出是應(yīng)對市場經(jīng)濟(jì)的競爭產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)企業(yè)發(fā)展的必要條件。例如著名的USP-unique selling proposition理論，20世紀(jì)50年代初勞斯·瑞夫斯提出，他較早地意識(shí)到廣告必須引發(fā)消費(fèi)的認(rèn)同，而不是廣告人員硬性賦予廣告的東西。一個(gè)好的品牌定位就意味著品牌已經(jīng)成功一半，如現(xiàn)在受年輕一代觀眾追捧的湖南衛(wèi)視，其金燦燦類似芒果的臺(tái)標(biāo)，在觀眾的視覺與心理上留下深刻的印象。作為綜藝節(jié)目的先驅(qū)者，湖南衛(wèi)視已牢牢扎根于廣大觀眾的潛意識(shí)。市面上其他衛(wèi)視的競爭非旦沒有撼動(dòng)其綜藝娛樂節(jié)目霸主地位，反而促使其成功經(jīng)營出許多王牌節(jié)目——《快樂大本營》《天天向上》等，成為目前國內(nèi)電視娛樂品牌成功范例之一。

符號(hào)消費(fèi)，是人們脫離基本生存需求以后發(fā)展起來的以文化、精神需求為主的消費(fèi)趨勢，其市場表現(xiàn)的一般形式就是時(shí)尚消費(fèi)、甚至“奢侈品牌消費(fèi)”。現(xiàn)代社會(huì)中的商品種類日益豐富，商家為了迎合消費(fèi)者多元化的需求，從產(chǎn)品本身屬性去改變已經(jīng)變得潛力有限了，由此誕生了商品的符號(hào)化。符號(hào)化的過程實(shí)際是賦予商品本身和品牌象征的意義，所以符號(hào)消費(fèi)往往與品牌化戰(zhàn)略相聯(lián)系。

例如現(xiàn)在市面上隨處可見的少數(shù)民族地區(qū)特色食品——苦蕎茶。四川作為苦蕎的主要產(chǎn)地，又是民族種類眾多的地區(qū)，具有很大的優(yōu)勢?？嗍w學(xué)名韃靼蕎麥（F.tataricum），分為普通苦蕎和黑苦蕎?！侗静菥V目》記載韃靼蕎麥能“實(shí)腸胃，益氣力，續(xù)精神，能練五臟滓穢及降氣寬腸，磨積滯，消熱腫風(fēng)痛”[3]?？嗍w茶是將苦蕎麥的種子經(jīng)過篩選、烘烤等現(xiàn)代工序加工而成的沖飲品?？v觀市場上的苦蕎茶品牌參差不齊，具有影響力的品牌更是屈指可數(shù)，消費(fèi)者較為熟悉的品牌僅有如下：三匠、彝鄉(xiāng)人、彝家三寨等，缺乏具有品牌性、符號(hào)性的品牌?，F(xiàn)代人的生活條件良好，飲食豐富，高脂肪高蛋白的食品攝入過量，在快節(jié)奏的生活壓力下人們每天坐辦公室，缺乏鍛煉，帶來的后果就是肥胖、高血壓、高血脂、高血糖等危害?？嗍w茶與一般茶葉相比，其自身帶有苦蕎黃銅，苦蕎當(dāng)中的類黃銅成分對人們的身體十分有益，可以起到降低心腦血管的發(fā)生幾率，雖然達(dá)不到替代藥物的療效，但它是一種健康的飲品，略帶麥香味的口感適合大眾口味?，F(xiàn)代人們在滿足基本衣食住行后，越來越提高自己的健康養(yǎng)生意識(shí)，而苦蕎茶的出現(xiàn)剛好彌補(bǔ)了茶葉市場的結(jié)構(gòu)性缺陷，可以預(yù)見以后會(huì)有越來越多的消費(fèi)者飲用苦蕎茶。面對這樣的消費(fèi)市場，如何將苦蕎茶品牌化與市場相結(jié)合值得我們深思。

苦蕎茶的市場前景巨大，苦蕎茶品牌化戰(zhàn)略上應(yīng)當(dāng)與市場多方面相結(jié)合，走出一條具有民族特色、生態(tài)健康的道路。比如借鑒美國連鎖咖啡——星巴克，雖然消費(fèi)者對星巴克褒貶各異，但是依然阻擋不了消費(fèi)者對星巴克的推崇備至。更多時(shí)候，星巴克所代表的是一種身份感認(rèn)同，將咖啡作為一種載體，向消費(fèi)者傳遞一種融入美式生活的消費(fèi)文化。星巴克是普通咖啡售價(jià)的2-3倍，感染與吸引消費(fèi)者的不是味蕾，而是時(shí)尚生活方式的概念，它所營造的舒適環(huán)境、咖啡豆的香醇?xì)馕?，快捷的免費(fèi)無線網(wǎng)絡(luò)，為消費(fèi)者提供了第三空間，星巴克所代表的不僅是咖啡，更是一種咖啡文化體驗(yàn)，自助式的服務(wù)使消費(fèi)者感覺以人為本，在匆忙的生活中能停下來享受片刻個(gè)人時(shí)間，給消費(fèi)者一種溫暖的感覺，星巴克不單單是銷售咖啡，更是在“賣環(huán)境”，讓每一個(gè)消費(fèi)者來到星巴克有家的感覺，這個(gè)過程也就是我們所說的“品牌化”、“符號(hào)化”。反思我們的苦蕎茶品牌在營銷戰(zhàn)略上，應(yīng)該學(xué)習(xí)國外優(yōu)秀連鎖品牌成功的市場營銷經(jīng)驗(yàn)。我們的苦蕎茶在產(chǎn)品質(zhì)量上是達(dá)到國家要求的，但在品牌營銷戰(zhàn)略、科技創(chuàng)新、文化發(fā)掘上，恰恰缺少了這幾個(gè)方面，這對于現(xiàn)在的消費(fèi)市場來說是重中之重，如今的產(chǎn)品不再是質(zhì)量上乘就會(huì)暢銷，質(zhì)量是重要的，而怎么與市場相結(jié)合吸引消費(fèi)者，產(chǎn)生品牌效應(yīng)卻更重要。在苦蕎茶的包裝上，要與時(shí)代相結(jié)合。例如三匠苦蕎中的黑苦蕎全株茶系列（圖一），在色彩上多以黃、黑、紅為主色調(diào)，主要以黑底配以紅色苦蕎茶杯及略帶涼山彝族風(fēng)格的紋樣，帶有彝族漆器的感覺，茶杯上的火焰寓意苦蕎茶業(yè)紅紅火火，彝族是崇尚火的民族，茶杯上的火焰非常具有民族代表性，蘊(yùn)含著原汁原味的涼山彝族文化元素，也將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合，吸引更多的年輕消費(fèi)群體。包裝材料上可采用環(huán)?？苫厥盏牟馁|(zhì)，不過度包裝，也更能凸顯出苦蕎茶的綠色、生態(tài)；市場營銷上突出苦蕎茶的特點(diǎn)——生態(tài)、健康；價(jià)位上，制定合理結(jié)構(gòu)，讓不同層次消費(fèi)者都有承受能力和選擇余地；品牌化戰(zhàn)略的藝術(shù)設(shè)計(jì)上，打造綠色有機(jī)、無公害、健康時(shí)尚、文化品味的苦蕎茶品牌符號(hào)，就像四川茶業(yè)界，一說到花茶，就會(huì)聯(lián)想“碧潭飄雪”，一說到綠茶，就會(huì)聯(lián)想“竹葉青”那樣，從而形成具有市場效應(yīng)的民族品牌化符號(hào)。

再例如“5100”西藏冰川礦泉水（圖二），來自西藏念青唐古拉山脈海拔5100米的原始冰川水源地，含有鋰、鍶、偏硅酸等豐富的礦物質(zhì)和微量元素，其含量達(dá)到天然礦泉水的中國新國標(biāo)和歐盟標(biāo)準(zhǔn)，純凈清澈，口味純正，是優(yōu)質(zhì)復(fù)合型礦泉水?！?100”冰川礦泉水在包裝風(fēng)格上簡潔大方，透明的包裝讓消費(fèi)者一眼就可以辨別其特殊的水源，藍(lán)色的標(biāo)簽給人一種純凈無污染的感覺，仿佛喝上一口都能感受到世界脊梁西藏的純凈，其500ml的礦泉水外形比例優(yōu)美，曾獲得我國飲料工業(yè)協(xié)會(huì)“優(yōu)秀包裝設(shè)計(jì)”[4]，2013年美國時(shí)間11月13日，獲得2013年度全球瓶裝水行業(yè)最值得期待的大獎(jiǎng)：“最佳礦泉水獎(jiǎng)”。[5]該款礦泉水定位高端，有別于超市中的一般平價(jià)礦泉水，價(jià)格甚至媲美法國依云等高端礦泉水，這樣的價(jià)格對于普通消費(fèi)者來說有點(diǎn)難以接受。消費(fèi)者與“西藏5100”礦泉水的首次接觸，則是乘坐動(dòng)車時(shí)，憑車票向乘務(wù)員免費(fèi)換取的。它主要的銷售渠道為會(huì)務(wù)團(tuán)購、商務(wù)團(tuán)購和時(shí)尚消費(fèi)者等。被譽(yù)為“世界好水”的西藏5100冰川礦泉水于2011年6月30日上午9時(shí)30分在香港聯(lián)交所正式掛牌上市。這是國內(nèi)第一家在香港上市的高端礦泉水企業(yè)，也是西藏自治區(qū)在香港上市的第一家公司。[6]在中國，價(jià)位與國際品牌媲美的礦泉水為什么有這樣大的市場需求呢？其一是因?yàn)檫@款礦泉水主要的賣點(diǎn)是來自西藏的原始冰川水，品質(zhì)高、生態(tài)、無污染，它自身的水源獨(dú)特性是一般礦泉水無法達(dá)到的。其二是國內(nèi)本身缺少國產(chǎn)高端礦泉水品牌，它的出現(xiàn)剛好符合了高端市場的需求、填補(bǔ)了空白。在一些高端會(huì)務(wù)中采用這樣的礦泉水作為官方飲用水，一方面振興了我國自身的民族企業(yè)，另一方面還有利于民族地區(qū)高端品牌的打造。

此外，由國家民族事務(wù)委員會(huì)主管，西南民族大學(xué)主辦的民族專業(yè)學(xué)術(shù)理論期刊《民族學(xué)刊》（圖三）其設(shè)計(jì)也值得一提。該刊物于2010年6月正式創(chuàng)刊，期刊主要突出西南地區(qū)的民族研究特色，展示民族學(xué)研究成果。中國歷史上第一個(gè)民族學(xué)專業(yè)學(xué)術(shù)期刊——《民族學(xué)研究集刊》于1936年出版了第一輯，其封面題字具有濃厚的中國文化內(nèi)涵?！睹褡鍖W(xué)刊》選擇了其題字的集字作為刊名題字，希望能秉承歷史上優(yōu)良的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)?！睹褡鍖W(xué)刊》作為民族學(xué)專業(yè)性學(xué)術(shù)期刊，在封面設(shè)計(jì)上既有少數(shù)民族的傳統(tǒng)元素，又有現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素相結(jié)合，在紋樣設(shè)計(jì)上，帶有傳統(tǒng)民族風(fēng)格和吉祥的寓意。刊名下搭配暗紅色條紋，突出期刊的名稱，也增加了封面的動(dòng)感，識(shí)別性很強(qiáng)，成為《民族學(xué)刊》的文化品牌形象。在書脊、扉頁和目錄上也采用相關(guān)標(biāo)識(shí)的設(shè)計(jì)方式，方便讀者閱讀。頁眉和內(nèi)文版式的設(shè)計(jì)也體現(xiàn)了與封面一致的標(biāo)識(shí)，使版面有整體效果。封底采用全英文，與國際接軌，方便國外讀者閱讀，這不單是一本民族學(xué)專業(yè)期刊，更是一本國際化的民族學(xué)期刊，使整本期刊看上去統(tǒng)一。

從上述三個(gè)例子中我們得出，強(qiáng)化民族藝術(shù)設(shè)計(jì)的同時(shí)，一方面打造民族高端品牌，一方面也要打造中、低端品牌?，F(xiàn)在，許多地區(qū)都在打造地方特色品牌。例如像四川省汶川縣震后特色旅游產(chǎn)品開發(fā)，通過保留震后遺址的原封原貌，與災(zāi)后重建的旅游生態(tài)區(qū)相輔相成，既表達(dá)震后對失去家園的受難者的沉重哀悼、又向后人展示了國家大力扶持災(zāi)后地區(qū)的重建與發(fā)展。這一系列發(fā)展也帶動(dòng)了汶川地區(qū)特色旅游紀(jì)念品的市場，但這些旅游紀(jì)念品的藝術(shù)品位還不夠高，民族地區(qū)的各個(gè)企業(yè)、商家也迫切需要把“設(shè)計(jì)”作為市場競爭的重要手段，樹立民族地區(qū)的品牌形象，讓民族地區(qū)特色品牌走向世界，弘揚(yáng)民族精神。

三、民族藝術(shù)設(shè)計(jì)適應(yīng)消費(fèi)市場的品牌化戰(zhàn)略構(gòu)想

在符號(hào)消費(fèi)漸成趨勢、國外符號(hào)品牌不斷擠占我國民族品牌市場的形勢下，筆者對少數(shù)民族藝術(shù)設(shè)計(jì)的品牌化戰(zhàn)略，提出以下構(gòu)想：

（一）民族藝術(shù)設(shè)計(jì)與品牌化戰(zhàn)略相結(jié)合

通過獨(dú)特的銷售理論，給產(chǎn)品賦予一個(gè)恰當(dāng)?shù)馁u點(diǎn)與定位是尤其重要的。某種程度上說，品牌形象比產(chǎn)品的功能更為重要，大部分消費(fèi)者認(rèn)為品牌產(chǎn)品比非品牌產(chǎn)品更加安全可靠。民族藝術(shù)設(shè)計(jì)在品牌化戰(zhàn)略上，應(yīng)當(dāng)將品牌再定位，實(shí)現(xiàn)超越性的創(chuàng)新。比如四川省涼山彝族自治州會(huì)理縣，素有中國“石榴之鄉(xiāng)”，早在唐朝時(shí)期，會(huì)理石榴就是皇帝御定貢品，每年由南詔王送入宮中。會(huì)理縣委、縣政府把會(huì)理石榴作為當(dāng)?shù)靥厣r(nóng)支柱產(chǎn)業(yè)，開展技術(shù)指導(dǎo)與培訓(xùn)，提高果農(nóng)的栽培管理技術(shù)，實(shí)現(xiàn)石榴產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，遠(yuǎn)銷全國各地，并出口到東南亞、中歐及歐美各國，迄今已榮獲四川省著名認(rèn)證商標(biāo)注冊，將會(huì)理石榴品牌化、統(tǒng)一監(jiān)制會(huì)理石榴外包裝，確保會(huì)理石榴品質(zhì)，并每年9月舉行國際石榴節(jié)，通過石榴產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)當(dāng)?shù)剡\(yùn)輸、包裝等其它行業(yè)發(fā)展。會(huì)理石榴走的是品牌化戰(zhàn)略，將農(nóng)副產(chǎn)品證明商標(biāo)注冊，并每年9月舉行國際石榴節(jié)，讓會(huì)理石榴成為會(huì)理縣的新標(biāo)簽。我們的民族藝術(shù)設(shè)計(jì)在品牌定位上大多都不夠精準(zhǔn)，如今的市場更加細(xì)分化、規(guī)范化，民族藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)找尋適合自主品牌化的策略路線，定位好以核心價(jià)值為中心的品牌識(shí)別系統(tǒng)，然后以品牌識(shí)別系統(tǒng)統(tǒng)帥企業(yè)的一切價(jià)值活動(dòng)。

（二）民族藝術(shù)設(shè)計(jì)與市場營銷相結(jié)合

少數(shù)民族藝術(shù)設(shè)計(jì)要以適應(yīng)市場需求為前提，設(shè)計(jì)開發(fā)出來的產(chǎn)品既符合市場規(guī)律，又有前瞻性。要大力突出民族地區(qū)品牌的符號(hào)性、獨(dú)特性、文化內(nèi)涵性、時(shí)代發(fā)展性。第一，產(chǎn)品設(shè)計(jì)要與銷售模式、商業(yè)體系、業(yè)態(tài)模式接軌，比如用于“實(shí)體店”銷售的與用于“電商”銷售的，在包裝設(shè)計(jì)上，后者必須適應(yīng)物流業(yè)、快遞業(yè)的特點(diǎn)?，F(xiàn)代人講究時(shí)代性前提下的實(shí)用性，做到包裝不過度、功能不夸張，時(shí)尚與實(shí)惠共存。第二，針對個(gè)性化消費(fèi)和市場細(xì)分的趨勢，品牌的結(jié)構(gòu)策略要有高、中、低消費(fèi)層次劃分，老、中、青消費(fèi)人群劃分，會(huì)務(wù)、商務(wù)、休閑等功能劃分，從而兼顧品牌的各個(gè)消費(fèi)階層的定位與選擇，實(shí)現(xiàn)針對性營銷。例如在苦蕎茶營銷上，可將原產(chǎn)地開發(fā)為苦蕎生態(tài)園區(qū)，讓消費(fèi)者前來參觀苦蕎茶的生產(chǎn)流程，對苦蕎茶有個(gè)全面的了解，在參觀的同時(shí)品茶，在這個(gè)基礎(chǔ)上開發(fā)一系列苦蕎產(chǎn)品，如年輕系列、中老年系列、高檔系列等等，適應(yīng)不同的年齡階層的需求，在銷售上可借鑒像竹葉青專賣店的形象設(shè)計(jì)，讓消費(fèi)者在口感上、視覺上得到滿足，從而真正的與市場相結(jié)合。

（三）民族藝術(shù)設(shè)計(jì)與科技創(chuàng)新相結(jié)合

藝術(shù)設(shè)計(jì)與科技相結(jié)合，是藝術(shù)設(shè)計(jì)現(xiàn)代化的必然趨勢，民族藝術(shù)設(shè)計(jì)也不例外。借助新技術(shù)、新材料、新方法，大幅度地提升藝術(shù)設(shè)計(jì)的科技含量，更能彰顯符號(hào)品牌的科技價(jià)值。比如苦蕎茶品牌的設(shè)計(jì)上，可以運(yùn)用科技手段，突破“茶葉”品種的種類邊界，向茶葉食品拓展，開發(fā)茶點(diǎn)、茶零食等其它綠色健康食品，并開拓高檔酒樓、賓館的自助餐市場；再例如桂林陽朔的大型山水實(shí)景演出“印象劉三姐”，就是利用現(xiàn)代化手段，結(jié)合桂林的山，漓江的水，現(xiàn)代燈光技術(shù)作為表演舞臺(tái)，通過實(shí)景的演出，給觀眾營造出一種人與自然和諧、天人合一的視覺效果。象我們生活中出現(xiàn)頻率越來越高的3D技術(shù)，早在2011年Burberry秋冬3D服裝秀上，首次將3D技術(shù)運(yùn)用在服裝上，在秀場上運(yùn)用全息攝影和數(shù)碼投影技術(shù)，將模特變成3D人物，模特走著走著，突然化為虛幻，爆破定格等等，美輪美奐的效果，讓我們不禁慨嘆科技改變生活。我們的民族藝術(shù)設(shè)計(jì)也要利用現(xiàn)代科技技術(shù)，創(chuàng)造新的視覺效果、給消費(fèi)者帶來感官的美學(xué)刺激，從而促進(jìn)消費(fèi)。

（四）民族藝術(shù)設(shè)計(jì)與文化創(chuàng)意相結(jié)合

將少數(shù)民族藝術(shù)與流行文化相結(jié)合，注入新鮮創(chuàng)意元素，值得我們探索?，F(xiàn)代人的消費(fèi)不僅追求實(shí)用性，更追求文化性。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家派恩提出：“體驗(yàn)本身是一種開放式互動(dòng)經(jīng)濟(jì)形式，主要強(qiáng)調(diào)商業(yè)活動(dòng)給消費(fèi)者帶來獨(dú)特的審美體驗(yàn)，其靈魂和核心是主題體驗(yàn)設(shè)計(jì)?！盵7]如同蘋果零售體驗(yàn)店一樣，消費(fèi)者通過免費(fèi)體驗(yàn)蘋果產(chǎn)品，聽音樂、打游戲、看電影等等，直觀的了解到蘋果產(chǎn)品的優(yōu)點(diǎn)。人性化的互動(dòng)過程，吸引了很多潛在消費(fèi)者，顧客體驗(yàn)的不單單是數(shù)碼產(chǎn)品，更是一種氛圍、溫暖，消費(fèi)者置身于蘋果體驗(yàn)店中所感受到的是人情味。沒有銷售人員說服消費(fèi)者購買，放松心情參與互動(dòng)，蘋果產(chǎn)品也在毫不經(jīng)意間向消費(fèi)者進(jìn)行了自我推銷。我們的民族品牌往往缺少了這樣的氛圍，甚至有些品牌是以生硬的方式來打造文化氛圍。中華五千年漫長的歷史文化，具有豐富的、博大精深的文化價(jià)值可以挖掘。但是形式要通俗化、時(shí)尚化、時(shí)代化，不能要求消費(fèi)者像學(xué)術(shù)研究者一樣來學(xué)習(xí)少數(shù)民族藝術(shù)文化，這樣會(huì)脫離市場實(shí)際。畢竟民族藝術(shù)設(shè)計(jì)是為符號(hào)產(chǎn)品銷售服務(wù)的，如果脫離了主要消費(fèi)群體，就會(huì)偏離市場需求，形成失敗。2012年火爆全球的江南style一樣，其歌曲和騎馬舞就讓一般大眾能接受，簡單的舞步，重復(fù)的旋律讓不大了解歌詞的觀眾也能簡單哼唱，形成大眾化的模仿潮流，從而形成一個(gè)強(qiáng)大的市場效應(yīng)，就是一個(gè)成功的范例。

（五）民族藝術(shù)設(shè)計(jì)與國際化戰(zhàn)略接軌

國際化是指設(shè)計(jì)和制造適應(yīng)不同區(qū)域要求的產(chǎn)品的一種方式，它要求從產(chǎn)品的功能和設(shè)計(jì)上考慮不同地區(qū)間的需求，開發(fā)這樣的程序的過程，就稱為國際化。最民族的也就是世界的，我們的民族藝術(shù)設(shè)計(jì)要在國際上占有一席之地，不是口口聲稱宣傳、策劃，要借助民族地區(qū)重大節(jié)日、民族地區(qū)特色旅游區(qū)打造、民族旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)等平臺(tái)來完成。例如少數(shù)民族地區(qū)還有很多藝術(shù)性與工藝制作手段極高的工藝品，如羌族的羌繡，傳統(tǒng)的羌族挑花刺繡是一門獨(dú)特的工藝制作手段，其中具有代表性的為云云鞋和繡花圍腰，不僅具有實(shí)用性，還具有藝術(shù)觀賞價(jià)值、文化價(jià)值。在時(shí)尚的今天，人們崇尚起復(fù)古風(fēng)格，越來越多的國際大牌借用中國民族傳統(tǒng)元素、傳統(tǒng)手工藝，羌族繡娘王福榮曾為意大利時(shí)尚品牌Dolce&Gabbana一款抹胸短款婚紗制作花卉繡片，她花費(fèi)長達(dá)一個(gè)多月時(shí)間從打樣、選配線、起繡到完成繡片。像這樣與很多國際大品牌進(jìn)行合作，代工貼牌出產(chǎn)的作品有很多，我們的民族手工藝者很優(yōu)秀，但不具備品牌影響力。我們的羌繡設(shè)計(jì)也需要緊跟時(shí)代潮流，拓展民族的產(chǎn)品的市場空間，將我們民族的傳統(tǒng)高級(jí)手工藝文化以現(xiàn)代的形式開發(fā)出來，要富于民族藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代感，讓民族藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品更多的穿在人們身上，擺設(shè)在家中，而不再是都陳列于博物館櫥窗中。打造我們自己的民族藝術(shù)品牌是我們的必然之路，我們要力爭打造出象愛馬仕那樣忠于傳統(tǒng)手工藝，又不斷創(chuàng)新的國際化品牌。這種現(xiàn)實(shí)也迫切需要高等美術(shù)教育培養(yǎng)出更多為藝術(shù)設(shè)計(jì)服務(wù)的人才，在高等美術(shù)教育觀念上更新、吸引更多的年輕學(xué)者來探索、研究，民族的就是世界的，我國還有很多不為人知的民族民間藝術(shù)等待著研究者去探索、挖掘。我們也要借助國際間的交流、會(huì)議、博覽會(huì)等機(jī)會(huì)，向世界展示我國的少數(shù)民族藝術(shù)，弘揚(yáng)我國少數(shù)民族藝術(shù)文化，讓更多的國際友人認(rèn)識(shí)到我們的民族藝術(shù)瑰寶，真正讓我們的民族風(fēng)傳遍全球，形成有符號(hào)性的民族藝術(shù)杰出代表作。

實(shí)現(xiàn)民族藝術(shù)設(shè)計(jì)與品牌化戰(zhàn)略相結(jié)合，走出一條中國特色的民族藝術(shù)設(shè)計(jì)道路，結(jié)合當(dāng)下的消費(fèi)觀念，絕非易事。在此過程中有很多值得探索、研究、創(chuàng)新的東西。但是，這條道路是我們應(yīng)該堅(jiān)持和發(fā)展的。

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