[摘要]隨著我國(guó)民族旅游業(yè)的迅速發(fā)展,旅游開(kāi)發(fā)中過(guò)度“商業(yè)化”和“表演化”的傾向日益突出,旅游者由此而產(chǎn)生的真實(shí)體驗(yàn)需求也更加強(qiáng)烈。在此背景下,一些旅游開(kāi)發(fā)商開(kāi)始將“真實(shí)性”作為民族文化旅游開(kāi)發(fā)的重要內(nèi)容之一,在不斷提升游客體驗(yàn)質(zhì)量的同時(shí),也出現(xiàn)了一些問(wèn)題,包括偏重于“真實(shí)”符號(hào)的堆砌而忽略了文化內(nèi)涵的有效傳遞,片面強(qiáng)調(diào)“真實(shí)”場(chǎng)景的打造而缺乏對(duì)細(xì)節(jié)生活片段的展示,以及在展出中過(guò)度追求藝術(shù)化、精品化而忽略了旅游體驗(yàn)的娛樂(lè)性和大眾性等。本文通過(guò)對(duì)九寨溝《藏迷》中“真實(shí)再造”的個(gè)案分析,指出上述所存在的問(wèn)題及其根源,并提出相應(yīng)的策略建議,以利于民族旅游中“真實(shí)再造”的順利進(jìn)行。
[關(guān)鍵詞]民族旅游開(kāi)發(fā);真實(shí)再造;九寨溝;《藏迷》
中圖分類(lèi)號(hào):F59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
文章編號(hào):1674-9391(2014)02-0067-05
隨著我國(guó)民族地區(qū)旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展,民族文化旅游開(kāi)發(fā)中過(guò)度“商業(yè)化”和“舞臺(tái)化”的現(xiàn)象日益突出,一些被展示的民族文化呈現(xiàn)出“虛假化”、“表演化”的痕跡,并引發(fā)了旅游者對(duì)所體驗(yàn)文化真實(shí)度的質(zhì)疑和排斥,也由此影響了地方旅游經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。在此背景下,一些地方的旅游開(kāi)發(fā)商和經(jīng)營(yíng)者開(kāi)始認(rèn)識(shí)到民族文化“真實(shí)性”在旅游市場(chǎng)中的作用和意義,于是,他們著手將“真實(shí)性”作為新一輪民族旅游開(kāi)發(fā)的重要內(nèi)容之一,希望以此改變民族傳統(tǒng)文化在旅游中“弄虛作假”的不佳印象,讓游客重拾消費(fèi)信心,以便產(chǎn)生新的旅游經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。在此語(yǔ)境中,民族歌舞表演作為文化開(kāi)發(fā)的一個(gè)重要對(duì)象,已被許多地方所運(yùn)用。從文化的角度來(lái)看,民族歌舞表演其實(shí)質(zhì)是指一個(gè)特定的時(shí)空背景下,借助相應(yīng)的道具、布景等輔助手段,向游客展示文化主體的才藝、形象,傳達(dá)某種符號(hào)信息。它既不是純粹的藝術(shù)表演,也不同于戈夫曼所說(shuō)的日常生活中的表演,而是專(zhuān)指民族旅游中的文化展示[1]。因此,本文以九寨溝新入駐的、專(zhuān)以“原真性”為賣(mài)點(diǎn)的藏族文化表演《藏迷》為個(gè)案分析對(duì)象,對(duì)民族旅游開(kāi)發(fā)中的“真實(shí)再造”進(jìn)行實(shí)證研究,揭示出這種“真實(shí)再造”所帶來(lái)的影響及其緣由,并提出相應(yīng)的解決策略,有助于游客文化體驗(yàn)質(zhì)量的提高和地方旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
一、九寨溝《藏迷》概況
目前,九寨溝溝口一帶共有10余家旅游演藝團(tuán)每天晚上定時(shí)為游客表演藏羌文化。這些團(tuán)體由外來(lái)投資商創(chuàng)建成立,其目的是通過(guò)向游客展示藏羌文化而獲取商業(yè)利潤(rùn)。這些團(tuán)體的節(jié)目編排者和表演者大多是來(lái)自外地的藏族、羌族或其他民族。其中,他們向游客所展示的藏文化并非九寨溝本地的藏文化,而是抽取不同地域不同支系的藏文化元素重組而成的“泛藏文化”。這些表演中的藏文化與藏區(qū)原住民日常生活中的原真文化相比,已改變很多,其間夾雜著一些九寨溝本地的漢族民俗文化、藏族流行歌曲文化、現(xiàn)代城市流行趣味文化等。在《藏迷》進(jìn)入九寨溝之前,九寨溝10余家表演基本都以《高原紅》藝術(shù)團(tuán)中的“泛藏文化”內(nèi)容為模板,效仿其表演內(nèi)容和風(fēng)格,成為文化雜糅型的歌舞晚會(huì)表演,其中充滿(mǎn)了現(xiàn)代和后現(xiàn)代文化元素,文化客觀(guān)層面上的真實(shí)性無(wú)從談起?;诖?,由藏族著名歌手容中爾甲與著名舞蹈家楊麗萍聯(lián)手打造的《藏迷》,于2008年4月在結(jié)束全國(guó)巡演之后,選擇九寨溝落戶(hù),其目的就是希望借助九寨溝這一平臺(tái)向各地游客展示“原生態(tài)”的藏文化,以突出藏文化的“原真”和“神秘”。
與九寨溝其他表演不同,《藏迷》是以全景式展現(xiàn)藏族文化的歌舞樂(lè)詩(shī)篇,講述一位藏族老阿媽從家鄉(xiāng)九寨溝出發(fā),一路朝拜去拉薩的故事。全場(chǎng)表演以老阿媽經(jīng)過(guò)不同藏族地區(qū)的經(jīng)歷為線(xiàn)索,以藏族不同地區(qū)的歌、舞、樂(lè)為載體,情景式地展現(xiàn)了藏族各地區(qū)的日常生活、歌舞文化、民俗活動(dòng)、宗教儀式和傳統(tǒng)節(jié)日等文化內(nèi)容。整場(chǎng)表演共分為《六弦琴》、《長(zhǎng)袖舞》、《牦牛舞》、《打阿嘎》、《賽裝節(jié)》和《輪回之夢(mèng)》六個(gè)片段。無(wú)論是《藏迷》的宣傳冊(cè)上,還是導(dǎo)游向游客介紹的觀(guān)看理由中,“原生態(tài)”和“純藏族風(fēng)格”都是其最大的亮點(diǎn)和賣(mài)點(diǎn)。重視文化“真實(shí)性”的打造,以“真實(shí)性”來(lái)吸引游客眼球,是《藏迷》這一民族旅游產(chǎn)品試圖實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。
二、九寨溝《藏迷》中的“真實(shí)再造”
九寨溝《藏迷》中的“真實(shí)再造”,主要是從表演內(nèi)容、表演主體、表演空間、對(duì)外營(yíng)銷(xiāo)四個(gè)方面來(lái)打造一場(chǎng)“真實(shí)的”藏文化,以表明與原有過(guò)度“舞臺(tái)化”、“娛樂(lè)化”的藏文化表演有所不同。
(一)表演內(nèi)容
《藏迷》的表演內(nèi)容主要包括服飾、道具、器樂(lè)、語(yǔ)言、歌舞、儀式等。服飾方面,據(jù)《藏迷》舞臺(tái)總監(jiān)介紹,演員們身上所穿的藏族服飾,無(wú)論是厚重的羊毛袍子,還是輕薄的夏季藏裙,都是楊麗萍堅(jiān)持用手工制作的,且樣式和材料都是從西藏藏區(qū)采風(fēng)帶回來(lái),并按照藏區(qū)農(nóng)牧民日常生活中的樣子縫制而成的。尤其是《長(zhǎng)袖舞》中男演員們所穿的白色羊毛袍子,與真實(shí)生活中的一樣,每件達(dá)幾十斤重。而與衣服相配的飾品,如天珠、松石、瑪瑙、綠寶石等也是表演團(tuán)從藏區(qū)采購(gòu)回來(lái)的,有些還是演員從自己家鄉(xiāng)帶來(lái)的,例如一些藏族男演員身上帶的“嘎烏”和女演員手腕上的佛珠。另外,演員所用的道具,如喇嘛在開(kāi)幕出場(chǎng)時(shí)吹的海螺、男演員在踢踏舞中彈奏的六弦琴,老阿媽在朝圣途中使用的磕頭板等,都是來(lái)自藏區(qū)人民日常生活中所使用的器物。此外,《藏迷》中的歌舞和所配的音樂(lè)旋律,包括老阿媽身邊一直跟著的小羊“叉叉”,也是楊麗萍在編排節(jié)目前從西藏采風(fēng)時(shí)帶回來(lái)的。從語(yǔ)言的使用來(lái)看,無(wú)論是節(jié)目的解說(shuō)詞,還是演員表演中所說(shuō)的臺(tái)詞,全都是藏語(yǔ),無(wú)一句普通話(huà)。最后,表演的主要片段《輪回之夢(mèng)》中,地獄之鬼的超度、神鳥(niǎo)“向向”的引領(lǐng)、荷花度母的現(xiàn)身以及老阿媽的升天轉(zhuǎn)世等,其儀式都是參考了藏傳佛教里的相關(guān)故事情節(jié)。
(二)表演主體
為了突顯真實(shí)性,《藏迷》的總編導(dǎo)容中爾甲和楊麗萍在確定演員時(shí),特意要求這些人必須是來(lái)自藏區(qū)的原住民。因此,他們將演員的招聘現(xiàn)場(chǎng)設(shè)在各藏區(qū),尤其是青海、西藏、四川這幾個(gè)地方,希望被選中的演員具有本色調(diào),對(duì)其所設(shè)置的條件如下:一是必須是藏族。無(wú)論是身份證上還是形象方面,都必須具有藏族族群成員的特質(zhì)和外貌特征,會(huì)說(shuō)地道的藏語(yǔ)。二是必須從小到大都一直生活在藏區(qū),屬于地道的藏族原住民。三是必須會(huì)唱家鄉(xiāng)的藏族歌、跳藏族舞。這樣選之后,《藏迷》中的表演者,無(wú)論是年輕人,還是中老年人和小孩,都是來(lái)自藏區(qū)的農(nóng)牧民,之前很少走出家鄉(xiāng),也沒(méi)有受過(guò)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)訓(xùn)練的經(jīng)歷。
(三)表演空間
除了表演內(nèi)容和表演主體外,表演空間的真實(shí)打造也是一個(gè)重要方面?!恫孛浴匪捎玫氖俏枧_(tái)表演形式,對(duì)藏文化“真實(shí)”再現(xiàn)來(lái)說(shuō),是一個(gè)難以跨越的障礙。這與讓游客親自到生活中的藏區(qū)去體驗(yàn)藏文化相比,真實(shí)感上面會(huì)備受質(zhì)疑。因此,設(shè)計(jì)者就運(yùn)用各種現(xiàn)代技術(shù)手段,如在舞臺(tái)背后安裝電子屏幕,用電腦技術(shù)為各種歌舞表演配備相應(yīng)的藏區(qū)環(huán)境符號(hào),如游客熟悉的草原、牛羊、雪山、經(jīng)幡、寺廟等。同時(shí),在舞臺(tái)的四周都布置了各種白色或黑色的牦牛頭裝飾物,寫(xiě)上神秘的藏文,用激光技術(shù)打出佛眼所散發(fā)出來(lái)的神秘藍(lán)光等,這些布置和配備都力圖為游客營(yíng)造出一種與藏區(qū)中類(lèi)似的空間真實(shí)。
(四)對(duì)外營(yíng)銷(xiāo)
《藏迷》的開(kāi)發(fā)商和設(shè)計(jì)者為了讓游客更強(qiáng)烈地感受到他們制造出來(lái)的“真正的”藏文化,通過(guò)各種媒介,在游客來(lái)之前所看到的演出宣傳、沿途廣告、影視網(wǎng)絡(luò)、導(dǎo)游推介等方面醒目、刻意地突出“原生態(tài)”和“純藏族風(fēng)格”這幾個(gè)字眼,并通過(guò)楊麗萍之前幾臺(tái)反響良好的“原生態(tài)”文化表演所產(chǎn)生的廣告效應(yīng)來(lái)喚起游客對(duì)“原真的”藏文化消費(fèi)的興趣,從而擴(kuò)大《藏迷》真實(shí)性的再造范圍。
三、《藏迷》“真實(shí)再造”中存在的問(wèn)題及其原因
《藏迷》的這種“真實(shí)再造”開(kāi)發(fā)行為,在為九寨溝同質(zhì)化的旅游表演注入新的文化內(nèi)容、豐富游客的體驗(yàn)范圍之外,仍存在著一些問(wèn)題。現(xiàn)對(duì)問(wèn)題及原因作一簡(jiǎn)要分析。
(一)“真實(shí)性”的過(guò)度藝術(shù)化、精品化
從《藏迷》“真實(shí)性”打造的整個(gè)過(guò)程來(lái)看,其主導(dǎo)者和設(shè)計(jì)者主要是節(jié)目總編導(dǎo)楊麗萍。作為整個(gè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)者,《藏迷》從一開(kāi)始就注定會(huì)承襲她慣有的空靈、唯美、精致濃厚的等個(gè)人色彩。由于她并非土生土長(zhǎng)的藏族人,而且其職業(yè)背景是舞蹈專(zhuān)業(yè)藝術(shù)家,因此,在對(duì)藏文化的開(kāi)發(fā)中,從藝術(shù)和唯美的角度來(lái)展示藏文化的“真實(shí)”就成為必然。因此,無(wú)論是文化展示的內(nèi)容上,還是文化呈現(xiàn)的形式上,《藏迷》都會(huì)遵循藝術(shù)化、個(gè)人化的處理路徑,將藏文化中最能反映藝術(shù)美的符號(hào)選取出來(lái),并加以高度藝術(shù)化的加工和處理,從而產(chǎn)生出藝術(shù)化、精品化的真實(shí)性。而這與原住藏民的日常生活真實(shí)又有著明顯的距離。從某種意義上來(lái)說(shuō),這種借由某個(gè)藝術(shù)名人來(lái)進(jìn)行的“真實(shí)再造”,在一定程度上可以讓游客感受藝術(shù)家本人的專(zhuān)業(yè)魅力和美學(xué)之作,但如果從文化的豐富性和多元性,包括文化的深度方面,卻不能完全反映藏民生活文化的真實(shí)性,有時(shí)候甚至?xí)拗苹蛘`導(dǎo)游客對(duì)藏文化的理解。
(二)“真實(shí)”文化符號(hào)的局限性和碎片化
在“真實(shí)再造”中,《藏迷》主要是以對(duì)不同地域不同單元藏文化符號(hào)重構(gòu)的方式來(lái)完成的??傮w而言,整場(chǎng)表演主要局限在藏族歌舞、藏族服飾展示、藏族宗教信仰這幾個(gè)方面。相比之下,藏族文化中的人際交往、族群關(guān)系、思維方式、心理情感等更深層次的制度和精神層面上的符號(hào)卻并未充分展示。即使是貫穿始終的宗教信仰符號(hào),也顯得比較碎片化、表象化,而與信仰相關(guān)的其他很多方面,例如與信仰密切相關(guān)的寺廟喇嘛、佛教經(jīng)文、節(jié)慶儀式等象征符號(hào)都未能展現(xiàn)。尤其是在強(qiáng)調(diào)“原生態(tài)”真實(shí)的展演中,卻又因?yàn)樗叨M(jìn)行了一些碎片化符號(hào)形式的填充。他者是賦予主體以意義的主體自我形象建構(gòu)要素[2]。為了提高他者對(duì)自我的評(píng)價(jià),生產(chǎn)者在表演中夾雜了一些無(wú)助于整合為彰顯“藏族”身份和族性的符號(hào)形式,即碎片化符號(hào)。這些碎片化符號(hào)中融入了其他族性的大眾審美趣味,甚至是完全脫域化的,以試圖在民族傳統(tǒng)和大眾趣味之間找到一種平衡。然而,這種填充有時(shí)候卻成了整個(gè)“真實(shí)再造”的牽強(qiáng)之筆。例如,在原本是用于西藏遠(yuǎn)古時(shí)代圖騰崇拜中的擬獸舞蹈《牦牛舞》中,生產(chǎn)者卻將其從傳統(tǒng)藏戲中分離出來(lái) ,為適應(yīng)主流大眾文化趣味而改變?yōu)橐恢话咨戈笈:捅姸嗪谏笈5挠哪瑦?ài)情故事。在由藏族演員扮演的牧童詼諧逗趣的說(shuō)詞下,牦牛們不僅會(huì)“立正、稍息”,而且還在牧童的歌聲中跳起了“霹靂舞”,并應(yīng)景性地唱起:“你是我的玫瑰你是我的花......”[3]
(三)“真實(shí)”的文化內(nèi)容生活化色彩較弱
《藏迷》最吸引游客的就在于楊麗萍的名人效應(yīng)及其對(duì)文化的藝術(shù)化、形象化包裝,整場(chǎng)表演中以審美性較強(qiáng)的服飾、歌舞、器樂(lè)等內(nèi)容為主,而對(duì)藏民在日常生活中的真實(shí)內(nèi)容卻展示得較少,所表現(xiàn)的藏文化生活色彩較弱。在《藏迷》的整場(chǎng)表演中,關(guān)于藏民生活真實(shí)的展示主要有表現(xiàn)藏區(qū)人民修建房頂時(shí)集體勞作場(chǎng)面的《打阿嘎》,有來(lái)自黑水等地的藏族原生態(tài)多聲部合唱等少數(shù)幾個(gè)節(jié)目,其余的則大多以場(chǎng)面性的藏族舞蹈表演和帶有現(xiàn)代組合味的藏歌演唱為主,同時(shí)還配以搖滾樂(lè)式的器樂(lè)彈唱。相對(duì)而言,藏區(qū)人民日常生活中類(lèi)型多樣的真實(shí)性卻被挖掘得不夠。《藏迷》雖然在宣傳冊(cè)上描述的是展現(xiàn)不同藏區(qū)的生活習(xí)俗,但節(jié)目中主要表現(xiàn)的仍是西藏地區(qū)的藏文化,其語(yǔ)言也用的是衛(wèi)藏方言,而對(duì)于安多藏區(qū)、康巴藏區(qū)、嘉絨藏區(qū)等其他不同支系的藏文化卻只在《賽裝節(jié)》服飾表演中有所提及,其他的均很難見(jiàn)蹤影。這與文化生產(chǎn)者個(gè)人的文化偏好和認(rèn)知背景有關(guān)。
(四)“真實(shí)”文化內(nèi)涵的共享性和通達(dá)性欠缺
盡管《藏迷》的開(kāi)發(fā)商和設(shè)計(jì)者都執(zhí)著于追求原生態(tài)意義上的“真實(shí)”,而且在旅游市場(chǎng)中也引起了一定的關(guān)注度。但是,在偏重于真實(shí)打造的過(guò)程中,卻忽略了其文化內(nèi)涵的有效傳遞,即所展演的藏文化是否能夠順利地被游客所接受和理解,其經(jīng)由旅游通道的文化內(nèi)涵共享性和通達(dá)性是否足夠。這在文化展演的過(guò)程中,實(shí)際上已出現(xiàn)了上述問(wèn)題。由于《藏迷》運(yùn)用的是比較抽象的象征手段來(lái)表現(xiàn)藏族人民對(duì)藏傳佛教的虔誠(chéng)信仰,其表現(xiàn)載體借助了藏戲中的許多元素,而語(yǔ)言上為了追求原真性也全部采用藏語(yǔ)和藏文,這就使得藏文化基礎(chǔ)較薄弱的游客在接受這種“真實(shí)”符碼時(shí),無(wú)法全身心地領(lǐng)略其中深?yuàn)W的文化內(nèi)涵。尤其是對(duì)于那些更希望在旅途中獲得輕松愉悅的大眾游客來(lái)說(shuō),這種“真實(shí)再現(xiàn)”卻因?yàn)槿狈εc游客的互動(dòng)和娛樂(lè)性而被認(rèn)為過(guò)于嚴(yán)肅認(rèn)真、沉悶單調(diào),以至游客無(wú)法理解甚至中途離場(chǎng)。
四、優(yōu)化“真實(shí)再造”的相關(guān)策略建議
(一)確定多元化、專(zhuān)業(yè)化的生產(chǎn)主體
對(duì)于民族旅游開(kāi)發(fā)中的“真實(shí)再造”,其結(jié)果往往是由開(kāi)發(fā)商和生產(chǎn)者共同決定的。尤其是其中直接從事再造行為的生產(chǎn)者,因?yàn)槠鋫€(gè)人不同的文化背景和職業(yè)經(jīng)歷,以及對(duì)傳統(tǒng)文化理解力和認(rèn)知水平的差異,則會(huì)使得民族旅游開(kāi)發(fā)中的“真實(shí)性”呈現(xiàn)出不同的現(xiàn)實(shí)版本。在目前的實(shí)踐中,對(duì)于真實(shí)再造的主體往往還是集中在一些由地方政府和外來(lái)企業(yè)從主流社會(huì)請(qǐng)來(lái)的知名人士,包括藝人、編導(dǎo)等。因此,若要再造后的“真實(shí)”更貼近少數(shù)族群的日常生活,避免過(guò)度的藝術(shù)化和精品化,則要使得“真實(shí)再造”的主體范疇更加多元化,應(yīng)以本族群的文化先知先覺(jué)分子為主導(dǎo),吸納更多的第三方,包括當(dāng)?shù)卦〔孛瘛?zhuān)家學(xué)者、旅游營(yíng)銷(xiāo)精英等,從與文化相關(guān)的民族、地理、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、人類(lèi)學(xué)等方面來(lái)進(jìn)行專(zhuān)業(yè)化的指導(dǎo)和設(shè)計(jì),從而可以實(shí)現(xiàn)文化“真實(shí)再造”的生活化和深度化。
(二)設(shè)置系統(tǒng)科學(xué)的再造機(jī)制和平臺(tái)
通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)對(duì)文化實(shí)現(xiàn)真實(shí)再現(xiàn),為確保質(zhì)量,最根本的是要構(gòu)建一個(gè)系統(tǒng)而科學(xué)的再造機(jī)制和平臺(tái),通過(guò)制度層面上的相關(guān)規(guī)定的設(shè)置,成立專(zhuān)門(mén)的執(zhí)行機(jī)構(gòu)、評(píng)估機(jī)構(gòu)和監(jiān)督機(jī)構(gòu),同時(shí),設(shè)立相應(yīng)的再造原則,包括藏文化符號(hào)選取的范圍、依據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)及由此而再造真實(shí)的原則、程序、環(huán)節(jié)和審核等內(nèi)容。對(duì)于再造后的真實(shí)化展示,應(yīng)組織相應(yīng)的評(píng)估機(jī)構(gòu),以既符合傳統(tǒng)藏文化的傳承保護(hù)又滿(mǎn)足游客旅游體驗(yàn)需求的雙重標(biāo)準(zhǔn)來(lái)有效評(píng)估結(jié)果,包括旅游市場(chǎng)的反饋、專(zhuān)家學(xué)者的意見(jiàn)、藝術(shù)表演者的調(diào)查、九寨溝本地藏民的想法等。這樣,才能使得再造后的“真實(shí)”既有效滿(mǎn)足了旅游的需求,又使得族群的傳統(tǒng)文化獲得可持續(xù)發(fā)展。
(三)構(gòu)建對(duì)內(nèi)生產(chǎn)與對(duì)外營(yíng)銷(xiāo)兩個(gè)體系
《藏迷》的“真實(shí)再造”,應(yīng)對(duì)其構(gòu)建起兩個(gè)協(xié)調(diào)發(fā)展的體系,一是對(duì)內(nèi)的生產(chǎn)體系,二是對(duì)外的營(yíng)銷(xiāo)體系。對(duì)這兩個(gè)體系的設(shè)立和管理,應(yīng)本著目標(biāo)一致、風(fēng)格統(tǒng)一的原則,對(duì)生產(chǎn)出來(lái)的“真實(shí)性”和對(duì)外營(yíng)銷(xiāo)的“真實(shí)性”要相互一致,不得背離。對(duì)內(nèi),生產(chǎn)者在再造真實(shí)之前,必須做系統(tǒng)而細(xì)致的旅游市場(chǎng)調(diào)查,確認(rèn)不同類(lèi)型的游客對(duì)真實(shí)性的需求程度和體驗(yàn)要求,在對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)定位的基礎(chǔ)上,再通過(guò)適度的藝術(shù)化、旅游化的方式來(lái)進(jìn)行再造,再造過(guò)程中注意與游客互動(dòng)環(huán)節(jié)的設(shè)置,從游客真實(shí)體驗(yàn)的角度對(duì)其進(jìn)行展示和設(shè)計(jì),并注意對(duì)較有深度的文化內(nèi)容進(jìn)行共享性和通達(dá)性都較強(qiáng)的翻譯系統(tǒng)的設(shè)計(jì),以使游客在面對(duì)原真藏文化時(shí),不會(huì)產(chǎn)生不必要的誤解。同時(shí),在注意真實(shí)性的同時(shí),還應(yīng)不忽略旅游的愉悅、娛樂(lè)性質(zhì),對(duì)藏文化進(jìn)行休閑化、快樂(lè)化的生產(chǎn)和再造。對(duì)外,營(yíng)銷(xiāo)內(nèi)容上應(yīng)在尊重真實(shí)版本的基礎(chǔ)上,采取更具有吸引力的言辭對(duì)其進(jìn)行宣傳,以便游客所觀(guān)看到的與之前從媒體所獲取的本底信息相一致,這也才能增強(qiáng)游客的真實(shí)感。
(四)堅(jiān)持再造過(guò)程中的地域性和族群性
無(wú)論使用何種方式來(lái)再造真實(shí),其中對(duì)民族性、族群性和地域性的保留和堅(jiān)持是必不可少的。民族性或族群性是民族旅游的核心吸引力,對(duì)其進(jìn)行本真化展示和有效保護(hù)才是實(shí)現(xiàn)民族旅游可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因此,在對(duì)藏族傳統(tǒng)文化進(jìn)行真實(shí)化打造時(shí),更應(yīng)該堅(jiān)持其中最核心的東西,即族群性。其中,大多數(shù)的真實(shí)再造都能注重族群性的突顯,但對(duì)于同一個(gè)族群下不同支系、不同地域的單元文化重視度卻不夠。在越來(lái)越多同質(zhì)化的真實(shí)再造的旅游地,如果我們能夠注意到同一族群下更多元化的地域和支系的細(xì)分,利用這些豐富的文化資源來(lái)進(jìn)行真實(shí)再造,勢(shì)必會(huì)讓我們的文化旅游產(chǎn)品體系更為完善。例如,在對(duì)藏文化真實(shí)再造的過(guò)程中,如果生產(chǎn)者能將我國(guó)不同地域的藏區(qū)支系文化給予再造,不僅僅是《藏迷》中所采用的西藏藏區(qū)的文化,還有青海玉樹(shù)藏族自治州、甘南藏族自治州等地的安多藏文化,西藏昌都、四川甘孜一帶的康巴藏文化以及四川金川、小金、丹巴一帶的嘉絨藏文化等,包括九寨溝本地的安多藏文化,都可以成為另一個(gè)真實(shí)版《藏迷》被生產(chǎn)的文化原材料基地,這種對(duì)地域性和族群性的重視,會(huì)從根本上改變目前千篇一律的同質(zhì)化“真實(shí)再造”現(xiàn)狀,從而實(shí)現(xiàn)民族旅游開(kāi)發(fā)中“真實(shí)再造”的優(yōu)化。
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