徐銘

[摘要]本文旨在引用學(xué)人的民族學(xué)資料和涼山彝族人的“爾比爾吉”（格言），檢討“死給”與依賴心理的關(guān)系。涼山彝族人結(jié)構(gòu)性的高“死給”（自殺）率與社會(huì)盛行的依賴家支（家族）心理相關(guān)聯(lián)。其次，在涼山社會(huì)彝人已習(xí)慣于靠自己、家人與家支的幫助以求自保的生活方式。第三，涼山社會(huì)擁有自己的習(xí)慣法，默認(rèn)“死給”的合理性。第四，男子（含女性）氣概、勇氣與肢體攻擊的“粗狂”榮譽(yù)概念持續(xù)于彝族社會(huì)，并被視為正面價(jià)值。這些無疑助長了“死給”文化，可能也是涼山現(xiàn)代社會(huì)形成過程中無力的一個(gè)表征。

[關(guān)鍵詞]自殺；依賴心理；家支主義；榮譽(yù)

中圖分類號(hào)：C955 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2014）02-0046-07

一、彝族文化背景述略

涼山彝族聚居于四川省的西南部。人們一般以大涼山的主山脈黃茅埂劃界，將黃茅埂以西、安寧河以東的地區(qū)稱為大涼山。這是我國最大的彝族聚居區(qū)。大涼山脈是貢噶山脈分支南來的大山，它是金沙江與大渡河的分水嶺。這個(gè)山脈又分成四大支：萬石坪山脈、龍頭山脈、烏拋山脈、八溪山脈。由這四支山脈的分布，便造成大涼山崇山峻嶺的地勢，平均海拔在2000米以上。在舊時(shí)代，涼山彝人流行著一句話：“你有千軍萬馬，我有大山老林?！边@便是這個(gè)神秘區(qū)域在傳統(tǒng)狀態(tài)下變遷緩慢的最大原因。[1]（P.3）

由于涼山地形的起伏，一般人多數(shù)住在海拔較低的山坡或者壩子上。每一個(gè)村落以三、五十戶居多，是有一定血緣關(guān)系的家支或親族和隸屬關(guān)系的人們聚居的一個(gè)單位，有其固定的耕地和山林。彝族村落是兩種不同原則的結(jié)合：第一種組織的基礎(chǔ)是居處法則，以財(cái)產(chǎn)關(guān)系與土地關(guān)系為主要的功能基礎(chǔ)；第二種組織系以血親法則為基礎(chǔ)，所屬成員及其家庭之間必須以集體負(fù)責(zé)，相互援助為功能。

彝族的農(nóng)業(yè)以種植蕎麥為主，并作為主要的食物。彝人傳統(tǒng)的農(nóng)耕方法為山地?zé)龎ㄞr(nóng)業(yè)，即在高山坡地?zé)帜疽安?，用牛犁翻?dòng)土層后下種。蕎麥每年有兩季的收獲。這種原始的農(nóng)作方法不但墾種粗放，且不知用肥料或很少用肥料，而以輪種、混種和休耕以維持肥力。村落附近的土地肥沃，多種玉米。彝人日常之食物以蕎麥、土豆、玉米為多。

彝人除農(nóng)耕外，牧畜是主要的大宗生產(chǎn)，以羊?yàn)橹饕?。無論貧富，每家都從事牧畜，種類主要有牛、羊、豬、馬、雞，供食用、助耕耘、儲(chǔ)肥料，羊毛以制披氈。此外，彝人是典型的祖先崇拜的民族，所以畜牧業(yè)并不比農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)意義為輕，甚而更重要。因?yàn)橐腿说纳鐣?huì)、宗教以及思想觀念與飼養(yǎng)業(yè)有極其密切的關(guān)系，例如祭祀祖先要打牛數(shù)十頭至數(shù)百頭①，飲酒幾百斤，消費(fèi)糧食上千斤，這是彝族經(jīng)濟(jì)活動(dòng)重要的一面，而且已成為彝族宗教文化的主要特質(zhì)。

彝族人在社會(huì)生活上所表現(xiàn)的態(tài)度是家支救援、互助合作、共有共享的精神。王昌富《涼山彝族禮俗》記述彝人村落約定成俗的互助村規(guī)。村落里任何一家辦婚事娶媳，每戶出一斤酒、一升蕎麥或其它糧食制品；死人辦喪事，每戶出一壇酒，招待來吊喪的另一村落人的食宿?；鹪嶂?，全村停工一日致哀，與死者家屬飲酒同“樂”。逢年過節(jié)，村落里殺豬的人必須送肉給未殺豬的人戶。村落里有人因故不能按季節(jié)栽種，他人無償幫助。遇到災(zāi)荒，家支內(nèi)有人缺糧，其它成員主動(dòng)給予救濟(jì)，不需返還?？梢哉f涼山彝族是一個(gè)沒有乞討人的社會(huì)。[2]（P.67-68）從這些習(xí)俗里更可看出這一精神實(shí)為涼山彝族社會(huì)生活的基礎(chǔ)。實(shí)際上，彝族人居住在崇山峻嶺里，土質(zhì)瘠瘦，不利于耕種放牧，生存亦非易事（如近二百年來涼山彝人被迫大量向西遷徙墾殖），若非有互助合作，共有共享的精神，實(shí)不能在此一環(huán)境維持其社會(huì)的存在，這一精神是涼山彝族人主要的社會(huì)價(jià)值觀。

在過去涼山彝族人的另一特色是崇尚械斗。前輩民族學(xué)家考察涼山彝族時(shí)，發(fā)現(xiàn)彝人與其他民族文化表現(xiàn)的不同點(diǎn)，最具有好械斗的風(fēng)俗。1942年，曾在涼山考察的林耀華先生明確地指出：

冤家為羅羅社會(huì)特點(diǎn)之一，它的重要性并不亞于階級(jí)制度。冤家的仇視械斗包括社會(huì)生活的各方面，并非單純的戰(zhàn)爭或政治，也不是單純的經(jīng)濟(jì)或法律。好像階級(jí)制度一樣，冤家是羅羅文化的一個(gè)重要樞紐，就始終關(guān)聯(lián)到社會(huì)生活的各部門。社會(huì)原是一個(gè)整體，生活的各方面都系互相錯(cuò)綜互相關(guān)系的連鎖，無論生活上哪一點(diǎn)震動(dòng)，都必影響社會(huì)全局。在一個(gè)社會(huì)之中，由于文化的發(fā)展或歷史的傳統(tǒng)，生活上往往著重于一二方面而成為文化的樞紐。羅羅的冤家就是這些樞紐之一。任何人進(jìn)入彝區(qū)，沒有不感覺到彝人冤家打死的普遍現(xiàn)象。冤家的大小視敵對團(tuán)體大小而定，有家族與家族間的冤家，有氏族村落間的冤家，也有氏族支系間的冤家。涼山彝家沒有一支一系完全和睦敦鄰，不受四圍冤家的牽制。[3]（P.82）

1937年，馬長壽先生在涼山考察，曾闡述彝族人冤家械斗的世界觀與人生觀：

羅彝以戰(zhàn)爭為宇宙之常有現(xiàn)象。羅經(jīng)中常有日月星辰相互殺伐之傳說。故謂三星座為“三把刀”，四連星為“四火石”，六極星為“六弓箭”，七斗星為“七戈矛”，皆武器也。龍頭山下羅彝有“云為日之兵，星為月之兵”之諺。以為日月亦不能相和，故日出而月隱，月出而日退。世哲區(qū)羅彝更有戰(zhàn)爭口訣，以為日、月、星、辰、云霧、鷹、猴、熊、蜂、魚、鳥、人皆有仇敵，皆有戰(zhàn)爭之事實(shí)。其言曰：日起而殺月，月腳一為跛；月起而殺日，日目一為瞎。日血月血落一滴，天上星以中……世間人以中。為此為彼仇，為宗族而爭，為親戚而爭，為田地屋基爭，為姐妹婚姻爭，為仇敵而爭，為錢賬而爭。張弓相互射，曳矛相互殺，出劍相互砍。羅彝觀念以為宇宙萬物交互染習(xí)，而有仇爭之事。人類為宇宙一生命，自亦不能逃出戰(zhàn)爭之天演公例。羅彝觀念如此，故不詛咒戰(zhàn)爭，而頌揚(yáng)戰(zhàn)爭。《訓(xùn)世經(jīng)》云：“戰(zhàn)爭之樂啊，矛與刀吉祥，袍與甲長青。戰(zhàn)德永無疆！”此種歌頌戰(zhàn)爭之經(jīng)句，所在皆是。[4]（P.428-429）

涼山社會(huì)人際間暴力如何解釋？關(guān)鍵因素是榮譽(yù)。過去涼山彝族認(rèn)可一個(gè)鼓勵(lì)男性使用暴力的榮譽(yù)觀?！坝率繌男∨囵B(yǎng)起，駿馬從小訓(xùn)練成?！薄白鲬?zhàn)莫想活，想活不勇敢。殺過敵人的英雄，見了敵人下手快。待客不問妻，殺敵不問友。”那時(shí)候的彝人相信，一個(gè)值得尊敬的男人必定表現(xiàn)出勇敢氣概與殺敵精神，并在受到侮辱時(shí)進(jìn)行肢體上的反擊報(bào)復(fù)（包含死給）。林、馬二位先生的洞察，有助于說明涼山社會(huì)傳統(tǒng)上是一個(gè)具有榮譽(yù)暴力文化的社會(huì)。

舊時(shí)，涼山彝族人雖然冤家械斗頻繁，但不重殘殺行為，他們認(rèn)為殘殺和傷害是不當(dāng)?shù)男袨?，而是劫擄敵方人和?cái)物。②涼山彝族社會(huì)的觀點(diǎn)，家支本身就是目的，一個(gè)人首先應(yīng)忠誠于家支。他們不是“一盤散沙”，具有凝聚力或團(tuán)結(jié)性。從冤家械斗的問題來看，這種沖突既不形成破壞性力量，也未成為維護(hù)社會(huì)安定的工具。涼山彝族家支間的關(guān)系是既團(tuán)結(jié)又沖突的關(guān)系。家支間的親戚關(guān)系就存在著冤家關(guān)系。彝族格言有云，“開親開到哪里，冤家就打到哪里”，“冤家從開親產(chǎn)生，疾病從親戚家門傳來”，“無親不冤”。當(dāng)?shù)鹿虐戳?xí)慣法將冤家糾紛調(diào)解完成，彝人之間一旦誠心認(rèn)錯(cuò)便很容易言歸于好，相互諒解，又互為婚姻。這意味著當(dāng)事雙方都不希望真正成為仇家。因?yàn)檫@種是與社會(huì)賴以建立的基本觀念相抵觸的，可能會(huì)根據(jù)其家支集團(tuán)的意愿調(diào)整行為準(zhǔn)則，故有格言：“沒有財(cái)勢就找不到親戚；沒有親戚就敵不過冤家仇人”。從這個(gè)角度來觀察，冤家械斗似乎還受到價(jià)值觀和利益的約束。彝族存在的社會(huì)沖突，其焦點(diǎn)在人們的價(jià)值觀和利益方面，即權(quán)利、財(cái)富和榮譽(yù)。涼山彝族先民古侯、曲涅二支系從云南的昭通地區(qū)渡金沙江進(jìn)入涼山，在“移民墾殖社會(huì)”的特殊情況下，為了安全及防衛(wèi)，方言群及血緣家族、地緣關(guān)系就成為他們組成聚居的主要原則。所以過去涼山彝族人好冤家械斗，與其說是性格使然，又不如說是環(huán)境所致更為確切。

二、“死給”與依賴心理

涼山彝族人的“死給”現(xiàn)象，老一輩民族學(xué)家的著作已曾述及：馬長壽1937年在涼山就親身經(jīng)歷過一次“死給”事件，《涼山羅彝考察報(bào)告》里對此作了詳細(xì)的記錄。其后林耀華的《涼山夷家》（1943）也曾對“死給”事件作了簡要的敘述。1956年10月至1957年6月，四川少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組在涼山彝族自治州的昭覺、美姑、越西、甘洛、雷波等縣進(jìn)行社會(huì)歷史調(diào)查，各地區(qū)的調(diào)查報(bào)告也大量記錄了“死給”事件。但是，他們對“死給”事件未予以深入研究，由于歷史的多種原因只是記述其有關(guān)資料，或亦僅作單方面的論及而已，對這種“死給”（自殺）如何異于其他民族，并沒有真正研究。

1995年9月和1996年9月，周星在涼山彝族的腹心地區(qū)美姑縣作民俗調(diào)查，發(fā)現(xiàn)“死給”是一個(gè)有趣而值得研究的問題，并根據(jù)調(diào)查所得，撰寫出《死給、死給案與涼山社會(huì)》一書，引發(fā)了彝學(xué)界的重視，也推動(dòng)了人們對現(xiàn)在涼山彝族法律制度需要進(jìn)一步完善的思考。

筆者現(xiàn)在從社會(huì)心理學(xué)的角度探索“死給”現(xiàn)象。我們從眾多“死給”事件中發(fā)現(xiàn)，彝人的“死給”與家支是密切關(guān)聯(lián)的。比如發(fā)生“死給”事件后，全家支就可能為一個(gè)人復(fù)仇，格言“不保護(hù)一個(gè)人，全家會(huì)被殺光”。家支集團(tuán)以獲得巨額命價(jià)或以命償命來解決血仇問題。對家支的強(qiáng)烈依賴是彝族人的心理特征。

涼山彝人有一系統(tǒng)的家支主義依賴心理與行為。這是因?yàn)樗麄兊淖嫦裙藕?、曲涅二系在墾殖涼山過程中造成許多土地爭奪和侵占的紛爭，以武力保護(hù)自己不僅是生存上的需要，同時(shí)也是爭取在涼山立足的后盾，所以武力社會(huì)的色彩強(qiáng)烈。在此若了解需求或需求的滿足，等于了解彝人的獨(dú)特性格。一般來講，涼山彝族人在心理與行為方面有以下一些需求：

1.歸屬的需求。愛人與被愛是涼山彝人一項(xiàng)重要的基本需求，在與家支集團(tuán)建立親切溫暖的歸屬關(guān)系后，才有可能滿足個(gè)人更高層的需求。彝族格言“莫?dú)募抑?，家支是勢力的后盾”“在生是家支的兒子，死后是家支的?cái)產(chǎn)”“離群的羊被狼叼，離群的人被敵傷”，每一個(gè)家支有共同的名稱。由于是父系原則，視自己與家支成員皆由同一祖先所生，彼此有血濃于水的父子聯(lián)名系譜，有融為一體的深厚感情。彝人家庭子女從小就背誦家支系譜，由現(xiàn)生者上溯，由近祖及于遠(yuǎn)祖，由遠(yuǎn)祖及于遷徙始祖。所以，涼山彝族系譜在人類系譜史上是一個(gè)值得研究的奇跡。[4]（P.204）其次，彝人家庭注重培養(yǎng)子女對家支的責(zé)任意識(shí)。這種一體感，有助于農(nóng)業(yè)生活的適應(yīng)和械斗不止的資源匱乏的涼山社會(huì)。彝族格言“魚靠河水活著，蜂靠山巖活著，猴靠樹林活著，人靠家支活著?！蔽覀兛梢哉f作為家支很強(qiáng)，但是每個(gè)個(gè)人則較弱。人如果不生活在家支集團(tuán)里，恐怕連活下去都很困難。所以，彝人對家支存在著近似于準(zhǔn)宗教信仰的依賴心理，他們在崇拜和服從中找到自己的幸福（歸屬感）。

2.關(guān)愛的需求。涼山彝族對自己的家支集團(tuán)有極強(qiáng)烈的關(guān)愛感，產(chǎn)生喜愛與偏好的感情，關(guān)懷家支中每一份子的禍福。格言“不護(hù)一人，全家支被辱”，形成家支成員之間互相愛護(hù)，互相幫助的風(fēng)俗。當(dāng)每個(gè)人歸屬于某一家支集團(tuán)時(shí)，也產(chǎn)生偏愛或偏私該家支的感情。當(dāng)家支間發(fā)生糾紛，個(gè)人不問是非曲直，在家支榮譽(yù)的激勵(lì)下，很容易表現(xiàn)出獻(xiàn)身精神，把自己和別人的死亡看得輕如鴻毛。

3.榮譽(yù)需求。涼山彝人對家支有極強(qiáng)烈的榮辱感，將家支的榮辱視為自己的榮辱，成為他們一切社會(huì)生活的因素之一。格言“人在貴名，虎在貴皮。”彝人自尊來自自我的尊重與他人的尊重?？傊鞘棺约河袃r(jià)值，有地位，受重視的自尊與榮譽(yù)。我們從馬長壽《涼山羅彝考察報(bào)告·涼山羅彝區(qū)域紀(jì)行》中看到彝人視家支榮譽(yù)甚過自己的生命：

晚時(shí)，馬馬與足實(shí)相偕至，主婦進(jìn)酒一壇、雞二只獻(xiàn)客。餐畢，乘間，吾與火塘圍坐諸羅彝縱論孤紇曲聶之盛衰與強(qiáng)弱。尼曲足實(shí)為曲聶族之裔，乘酒宣言曲聶系族之富強(qiáng)有為，而予孤紇族則鄙言之。主人素格馬馬為孤紇族之裔，聞言頗憤，遂進(jìn)言曰：“竹核、昭覺廣袤千百畝，固吾孤紇家之土地也。”足實(shí)辯曰：“而不聞新基與普雄二地之廣大乎？”按馬馬為足實(shí)之內(nèi)弟，而足實(shí)之姑又為馬馬之母，且以前亦有姻誼，此世為婚姻之族也。遇此酒后閑話，論賓主，馬馬當(dāng)讓一步，論年齡，足實(shí)當(dāng)讓一步。況外賓在座，子女臨側(cè)，馬馬竟于食飯時(shí)咆哮而起，肆口謾罵。并且奔后房，擬取槍劍以擊足實(shí)。吾坐足實(shí)旁，頻言：馬馬酒醉，宜稍避其鋒。足實(shí)非特不聽勸告，且亦咆哮而起，跳高三尺，并肆罵曰：“吾生命一條，終有一死。汝何必尋槍劍，敢以木柴擊我，亦算你有膽識(shí)也?！睍r(shí)馬馬在里室咆哮，足實(shí)亦在外室咆哮，如二獸隔檻相斗，不相上下。時(shí)吾與盧正安力勸足實(shí)，馬馬兄弟與妹力勸馬馬，閉里室之門，始未肇事。否則吾等此行又費(fèi)周折也。俄頃，馬馬自里室出，始各言好如初。馬馬且對吾言：“羅彝最講體面，能打能罵，才算丈夫。”由此一事不難窺之系譜對于彼等言語、態(tài)度、行為影響之巨大。

對彝族人而言，“體面”（彝語“碩”，現(xiàn)譯為：“面子”、“名譽(yù)”）是與榮辱感有密切關(guān)聯(lián)的一個(gè)概念?！绑w面”代表著社會(huì)認(rèn)可的成就而獲得的聲望或社會(huì)地位。涼山彝人非常好“體面”，努力爭“體面”以增進(jìn)自己的榮譽(yù)。同時(shí)，避免失去“體面”，以免名譽(yù)受到屈辱。也就是說，透過祖先的“體面”，也會(huì)使個(gè)人覺得有“體面”，家支祖先的榮譽(yù)，便是自己的光榮；家支祖先不“體面”，便是自己的恥辱。在此也可以見到彝族人的依賴心理。

4.自我實(shí)現(xiàn)的需求。涼山彝族人對待家支集團(tuán)的原則是講責(zé)任，而不是講人情、講利害。格言“賢人住處能替人濟(jì)危，勇士住處能幫助殺敵” 、“飯給餓的吃，錢給需要人?！痹谪?zé)任原則下，是無條件地自我尋求為家支成員做其所當(dāng)做的事，盡其所盡之責(zé)，而不是期望獲得回報(bào)。[5]（P.363）

5.安全需求。涼山彝人由于生存環(huán)境所困，為免于恐懼與焦慮，及關(guān)心生命的安全、生活的安定和保障。格言“走家支地方，不帶干糧，依靠家支，三代人都平安?！边@說明彝族人在家支集團(tuán)里有強(qiáng)烈的安全感，覺得自己能夠完全的被家支所接納，在家支成員無微不至的照顧下，自己覺得安全而無后顧之憂。在責(zé)任原則下，家支集團(tuán)對成員無條件地全力以赴地加以保護(hù)與幫助，進(jìn)而形成一種無條件地相互依賴與信任的關(guān)系。對涼山彝族人而言，家支是終身的支持者與保護(hù)者，不但在精神上與感情上，在財(cái)物上也是如此。有家支的人與沒有家支的人，其社會(huì)地位和生存環(huán)境有天壤之別。因此，彝族人在心理上認(rèn)同家支，沒有家支的人行為上力爭成為有家支的人，是個(gè)人終生的追求與期盼。由上述可知家支主義最重要的特征是相互依賴，具有高度的凝聚力，是一種社會(huì)力量，所以，涼山彝人因信任自己的家支，依靠家支維護(hù)自己的利益，其觀念遂發(fā)展出現(xiàn)于社會(huì)、宗教、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，甚至平時(shí)的言談對話中，都含有依賴家支之意。當(dāng)個(gè)人遇到危難之時(shí)，也就產(chǎn)生依賴家支幫助的思想和行為，“死給”就是其中之一。

涼山彝族人對“死給”的觀念在文化方面表現(xiàn)最突出。他們對“死給”的態(tài)度，無論男女老幼，有意識(shí)或無意識(shí)，行為或言談，都主張“死給”肯定論，認(rèn)為“死給”不應(yīng)該屬于“自殺”，具有“被殺”的性質(zhì)。因?yàn)槭钱?dāng)事雙方爭吵情況下，導(dǎo)致一方服毒或自縊、投河、跳崖等的自殺行為?！八澜o”成為自我防衛(wèi)（榮譽(yù)）的概念。我們可以引用一個(gè)真實(shí)的“死給”事件，來說明人們對“死給”的態(tài)度。馬長壽先生于1937年3月在涼山彝區(qū)作考察，下面一段是他的報(bào)告，很傳神。

三月廿七日，吾人至八千羅，依舊工作。趙、李二君至各家調(diào)查人口，吾則逢人追尋八千羅尼區(qū)家支全譜，結(jié)果尚佳。并在此收集羅女刺繡多種。

尼區(qū)足實(shí)有妻，為素格族女，生二女二子。羅俗：男多內(nèi)懼，以妻族之勢可謂也。而足實(shí)不然。足實(shí)性暴，常縛妻撻之。妻性懦弱，不敢告于母族，故平時(shí)相安無事。吾人抵足實(shí)家時(shí)，其妻招待頗殷，約以吾等多金故也。吾等抵一地，例以布帛針線分賂當(dāng)?shù)赝撩?，為便于工作之故也。于足?shí)家，不特常送禮物，而禮物且需重賂，唯吾擬于離其室時(shí)送之。足實(shí)之妻竟以此怏怏不樂。廿八日天明，吾等起床，知足實(shí)昨夜與其妻口角，不知何故。俄頃，其妻向吾索綠布二尺作女裙用。吾以綠布已無對。嗣見吾等行李中有白皮箱一只，思以其一破箱易之。吾知此白箱為李君之物，且有衣物在內(nèi)，亦婉辭之。以此，足實(shí)妻更為不樂。怏然歸廂房。頃刻又出，臥火側(cè)。小兒向之索乳，亦不應(yīng)。旋又行院中。家人見其神情有異，知必服毒，其妻則堅(jiān)不吐實(shí)言。

越時(shí)，病亦劇。足實(shí)囑家人以糞湯、豆沫及紅布水灌之，倒懸梯上，歷二時(shí)余，腹中之物始吐出。驗(yàn)之，知為烏豆，其毒烈于鴉片。當(dāng)時(shí)，服毒者呼號(hào)叫苦，口吐白沫，足實(shí)咆哮于門，子女則啼哭于室之內(nèi)外。其時(shí)，適值足實(shí)之內(nèi)兄素格馬馬至，因吾等西行，將以為途中保護(hù)人也。睹其妹異狀，銜齒怒目，鳩立門前。吾等已做客異鄉(xiāng)，遇此不幸，束手無策。僅建議以肥皂水由口灌下，較灌糞湯或紅布水為佳。左右覓同行者別吐不得，高聲喚之，彼在山崗應(yīng)曰在此。往就之，詢何以不幫手？曰：“叔翁與媳婦當(dāng)避嫌疑也。”妻之兄素格馬馬，目擊其妹尸體僵陳，并不施救，而以披睨之目光掃視尼區(qū)族人，似言“尼區(qū)家眾，待吾妹氣絕，吾當(dāng)領(lǐng)兵擊殺汝等也”。過午，病者神志漸清，眾心始安。吾等遭此變后萬念俱灰，亟思離開此土。斯晚與別吐、足實(shí)約定，明日與素格馬馬椎雞為誓，請送吾等安出涼山。

當(dāng)晚給別吐鴉片煙費(fèi)國幣十元，旅費(fèi)銀五兩，紅緞三方，國旗一面。譯員洪紹榮銀二兩，國幣五元。足實(shí)布二匹，表一只，針線等物值銀四五兩。素格馬馬索布十三匹。足實(shí)得介紹擔(dān)保謝布二匹，后送馬家羅彝二匹，自得九匹。各人始心滿意足，歡然就寢。

這是因彝人漢人接人待物文化的不同，而產(chǎn)生誤解或困惑，引發(fā)的“死給”事件。

由于這是“死給”未遂事件，家支間未發(fā)生糾紛。當(dāng)家支間發(fā)生“死給”事件后，雙方勢均力敵的則不易和解，最終釀成世代血仇。我們舉一個(gè)典型的例子，馬拉莫、賈史拉黑的《延續(xù)二十余年的阿侯、果基之戰(zhàn)》一文中看到“死給”事件造成的世代血仇，給各個(gè)生活面向中都留有仇殺的印記。[6]（P.149）

住在大涼山中心越西申果莊瓦曲足的阿侯洛撒，向家住普雄竹阿覺的果基子古家開親。由于果基家認(rèn)為阿侯家骨頭硬、物質(zhì)基礎(chǔ)雄厚，加之阿侯洛撒貌才雙全，可以說是門當(dāng)戶對，便將其女果基石林莫許配給阿侯洛撒。果基石林莫長得非常漂亮，加之其家族豪富，在越西相當(dāng)出名。但阿侯洛撒為炫耀自己的骨頭硬，故意在別人面前賣弄自己的榮耀，還出言表示他小覷這門親事，果基子古家不配做他親家，要放棄這門親事等。久而久之，這些傷人的話傳到果基子古家，子古對此十分不滿。阿侯洛撒先后兩次派他的使者前往果基家接果基石林莫過門，石林莫事先已聽到阿侯洛撒的一些惡語，拒絕前去。洛撒見人不過門，第三次又派兩個(gè)娃子帶上一匹馬去迎親，石林莫看到此情此景，認(rèn)為阿侯洛撒欺人太甚，當(dāng)眾數(shù)落和謾罵洛撒一頓之后，便懸梁自盡。她這一死，給兩家種下無窮禍患。事情發(fā)生之后，果基子古認(rèn)為女兒是被阿侯洛撒逼死的，因此，說阿侯洛撒欠了他一條人命；而阿侯洛撒則認(rèn)為他的未過門妻子果基石林莫是死在其父家，要果基子古償還他娶妻錢。這樣，雙方爭執(zhí)不休，經(jīng)許多有名的德古調(diào)解無效，兩親家便結(jié)成冤家。歷時(shí)二十多年的冤家械斗，直到1945年，國民黨廿四軍進(jìn)攻普雄，阿侯、果基、勿雷各家支才解仇結(jié)盟，一致對外。

涼山彝族歷史上有這樣的格言“彝人的仇不能忘掉，好像杉樹節(jié)節(jié)不怕腐朽一樣”孫子長大了，要為爺報(bào)仇。兒子長大了，要為父親報(bào)仇”是非常榮耀的。這說明世代血仇是舊時(shí)涼山彝族社會(huì)特有的現(xiàn)象，它存在于對立的家支之間，以及擁有親密關(guān)系的家支內(nèi)部。世代血仇的情況，過去在涼山社會(huì)普遍受到寬容。人們進(jìn)行合理的復(fù)仇行為一直延續(xù)到今天。當(dāng)然，血親復(fù)仇如今已被限制和規(guī)范，但并未銷聲匿跡。

涼山美姑縣海乃拉莫先生估計(jì)，當(dāng)前“死給”案中女性死給約占70%，男性“死給”約占30%。③為什么女性“死給”居高不下，學(xué)人的解釋，總不外男女在經(jīng)濟(jì)政治上都處于不平等的地位，女性受虐待，婚權(quán)不能自主而自殺。這些講法都不錯(cuò)。但另外還有很多原因。例如若從民俗的角度去看，彝族雖然是男性中心社會(huì)，但家支主義也把女性置于社交生活的重要地位，使女性成為受尊重的對象，這是其他文明所少有的。例如，當(dāng)家支間械斗時(shí)，凡家支中與敵方有姻緣的婦女，則出而擋戰(zhàn)，雙方便可停止戰(zhàn)斗。又比如，丈夫不能打妻子；否則，要受到社會(huì)輿論的譴責(zé)，認(rèn)為是不道德的。寡婦轉(zhuǎn)房是受到鼓勵(lì)的，不轉(zhuǎn)房對她是一種羞辱。格言“生前不分開，死后必分開；生前父親大，死后母親大?！惫褘D轉(zhuǎn)房，表示她有權(quán)有責(zé)任在任何情況下都屬于他死去的丈夫的家支，受到社會(huì)的尊重。這是一種習(xí)俗，由于社會(huì)尊重女性，也養(yǎng)成女性強(qiáng)烈的尊嚴(yán)感，因此常有輕生的現(xiàn)象。如女子在眾人前不能放屁，偶有不慎竟放一屁，即羞憤自殺。又如1938年11月，甘洛田壩熊堡某家女子，年僅十余歲，因?yàn)橄氤曰ㄉ饽赣H責(zé)罵，竟入碉樓自縊而死。[7]（P.118）涼山彝族人的“死給”觀不伴隨人們的厭惡和任何嘲笑。凡“死給”者，社會(huì)上是相當(dāng)?shù)耐瞥?，?dāng)決定以“自殺”來維護(hù)尊嚴(yán)后，極少有人勸阻?！八澜o”在人們心目中沒有一丁點(diǎn)不合理的感覺，這乃是基于“生死是一時(shí)，恥辱一輩子，”高度重視名譽(yù)比自己生命還重要的倫理觀，所以彝人不承認(rèn)“死給”為自殺，這種死亡方式具有崇高性，從而派生出家支為“死給”者復(fù)仇習(xí)俗。[4]（P.47-48）

另一方面，涼山彝族人對“死給”又有懼怕的心理，因?yàn)楸环Q作“賊”是極大地羞辱，若“賊”“死給”會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的暴力沖突。我們在楊懷英主編的《涼山彝族奴隸社會(huì)法律制度研究》④中讀到這種資料：

有一個(gè)年輕婦女，被失主懷疑成偷雞者，這個(gè)婦女便穿戴好衣服首飾，做好將死的準(zhǔn)備，然后來到失主家，要求拿出贓證，否則就要當(dāng)場自殺，形勢嚴(yán)峻。失主只得請德古來調(diào)解。調(diào)解結(jié)果，因失主拿不出證據(jù)，不得不殺一條牛招待這個(gè)婦女的親友，為她恢復(fù)名譽(yù)，才算了結(jié)這一場糾紛。如果偷雞者真的被人發(fā)現(xiàn)，就會(huì)影響整個(gè)家支名聲下降，在家支德古的迫使下，偷雞者只好上吊自殺，出現(xiàn)這種情況，失主又必須賠償命金，這就比損失一百只雞的錢還要多，所以有人發(fā)現(xiàn)偷雞者，反而要買一斤酒給盜者喝，勸他不要聲張出去，目的是讓他不要去自殺。因此，在一般情況下，失主只是謾罵幾句。并不去認(rèn)真查詢偷雞者。

總之，涼山彝人對“死給”的觀念和態(tài)度是很特別的，他們不分老幼，不論何種場合，對“死給”都表現(xiàn)出一種崇敬或畏懼的心理。

三、“死給”的社會(huì)功能

既然“死給”是涼山彝族人特有的現(xiàn)象，它的存在對社會(huì)起了些什么作用？

“死給”在彝族社會(huì)的功能有正和反兩方面。如前節(jié)所述，大涼山北起大渡河邊，南到金沙江畔，境內(nèi)高山聳峙，峽谷深邃，造成交通困難。過去，生產(chǎn)力低下，無商業(yè)貿(mào)易的需求，家支的割據(jù)治理，使彝人幽閉在孤獨(dú)之中。他們帶有過度夸張的榮譽(yù)感，無法容忍粗心的言語評(píng)論或帶有貶義的舉止。因此，人們極易情緒失調(diào)、焦慮、悲觀、醉酒、敵意，在親戚朋友間，言語不和就暴躁，“非特不聽勸告，且亦咆哮而起，跳高三尺，并肆罵，吾生命一條，終有一死，”以“死給”回應(yīng)。在彝族社會(huì)中，“死給”是個(gè)人用以解決人生的不幸；同時(shí)又能解除個(gè)人因不能對社會(huì)環(huán)境有效控制所發(fā)生的憂慮；而且，當(dāng)個(gè)人名譽(yù)（價(jià)值）受到個(gè)別社會(huì)成員破壞時(shí)，也利用“死給”來博得一個(gè)清白無暇的外在形象。⑤

可是在相反的方面，“死給”的價(jià)值觀，或可以說是信仰，并不完全是有利于社會(huì)的（包括家支內(nèi)部和家支間），“死給”的觀念重新造成憂慮、恐懼等心理的不安，從上節(jié)所引許多生動(dòng)的描述可以看得很清楚。而且涼山彝族人為了要對付“可怕“的“死給”事件，無疑要費(fèi)去很多的資源（個(gè)人和社會(huì)的）來治療這個(gè)創(chuàng)傷。而這些資源可用來從事于其他社會(huì)事業(yè)的建設(shè)。再者，彝人認(rèn)為對“死給”的執(zhí)著能解決問題（復(fù)仇），便完全抹殺了用國家法律解決糾紛的可能，這也是阻止彝族社會(huì)文化向前發(fā)展的一重要因素。

對“死給”的正反兩方面功能的分析，可知這兩方面的功能實(shí)際上是互為抵消了，所以站在涼山彝族人的立場而言，與其有“死給”的存在，反不如沒有為佳。但這種社會(huì)功能的分析仍不能解答：為什么“死給”觀念在涼山彝族文化中是這么突出？我們只有更進(jìn)一步深入分析。

前文曾討論涼山彝族的家支是一個(gè)彼此互助合作的集團(tuán)，這是環(huán)境使然。各個(gè)家支實(shí)行聚居，透過血緣、地緣關(guān)系及共利的原則，組成一個(gè)個(gè)互不統(tǒng)屬的家支集團(tuán)以適應(yīng)新的墾殖環(huán)境。家支集團(tuán)發(fā)揮了格言所講的“親戚再親，聽見哭聲就逃；家門再疏，聽見哭聲就來”的組織功能，并作為整合人群，控制社會(huì)的一種工具。對違犯家支規(guī)則的成員，要受到極嚴(yán)厲的制裁，正如格言所說：“想家支時(shí)想得流淚，怕家支時(shí)又怕得發(fā)抖?！币虼?，家支集團(tuán)的成員在事實(shí)上不容許互相殺戮，而在意識(shí)上亦鄙棄殺戮，正如格言所說，“地上殺過同宗者，天上祖靈都不收?！蓖瑫r(shí)又養(yǎng)成與此意識(shí)相反的社會(huì)價(jià)值觀——互助合作，共有共享，只有在如此情形下，家支成員才能在不利的地理環(huán)境下維持社會(huì)的生存。

然而，人與人之間的仇恨在所難免，因適應(yīng)社會(huì)生活過程的挫折而引起的矛盾，以及因文化因素所形成的侵害行為更為普遍。馬長壽先生《涼山羅彝考察報(bào)告》也報(bào)導(dǎo)涼山彝人具有極端激動(dòng)和暴躁的性情。這些激動(dòng)、暴躁、侵害的性情很顯然需要發(fā)泄或是尋求代替。涼山彝族人特別有酒的嗜好，將喝酒視為增進(jìn)人際關(guān)系的手段，因?yàn)槿穗H互助關(guān)系是彝人高度優(yōu)先的價(jià)值觀之一。其次，以喝酒作為解決冤家糾紛的一種宗教性儀式。第三，盟誓時(shí)舉行飲牛雞血酒的印證誓約儀式。所以，酒在涼山社會(huì)中是彼此交往過程中不可或缺的東西。但當(dāng)個(gè)人因高度焦慮、因熟人間的小糾紛，或夸大的榮譽(yù)感，一遇酒醉，就經(jīng)常借機(jī)發(fā)泄，打架鬧事、無故攻擊別人，甚而傷害犯罪無所不來。在這種情形下，弱勢一方利用家支作后盾，有可能采取“死給”方式報(bào)復(fù)對方。也就是說，“死給”是社會(huì)造成而認(rèn)可，作為無處發(fā)泄又必須發(fā)泄的一種手段。

總之，“死給”現(xiàn)象的存在，成為涼山彝族人的文化認(rèn)可的發(fā)泄行為的最佳工具；在個(gè)人方面，它的功能是促使社會(huì)成員的心理崩潰；在社會(huì)方面，它鞏固了因適應(yīng)社會(huì)環(huán)境而形成的家支主義價(jià)值觀。

四、結(jié)論

歷史上，涼山彝族人結(jié)構(gòu)性的高“死給”（自殺）率與彝人極端的依賴家支心理相關(guān)。其次，在涼山社會(huì)彝人已習(xí)慣于靠自己、家人與家支的幫助以求自保的生活方式。第三，社會(huì)擁有自己的習(xí)慣法，默認(rèn)“死給”的合理性，對方被罪行化。第四，男子（含女子）氣概、勇氣與肢體攻擊的“粗狂”榮譽(yù)概念持續(xù)于彝族社會(huì)，并被視為正面價(jià)值。涼山社會(huì)所特有的“死給”具有道德的內(nèi)涵，它與刑法學(xué)的自殺不能劃上等號(hào)。這些無疑助長了“死給”文化，可能也是涼山彝族現(xiàn)代社會(huì)形成過程中無力的一個(gè)表征。

注釋：

①?zèng)錾揭妥迦藲⑸涤娩z頭或木棒擊斃，通稱打牛、打羊、打豬、打雞。

②當(dāng)代研究涼山彝族冤家械斗的論著，由于多種原因，夸大了械斗中人口的傷亡。

③周星《死給、死給案與涼山社會(huì)》，打印稿1997年。

④楊懷英主編《涼山彝族奴隸社會(huì)法律制度研究》，四川民族出版社，1994年第69頁。按：該資料未注明被調(diào)查對象及時(shí)間、地點(diǎn)。

⑤周星《死給、死給案和涼山社會(huì)》，所調(diào)查的24件死給案例，據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，醉酒、熟人間小糾紛引發(fā)爭吵作為觸發(fā)點(diǎn)，而死給的約10件，占41%。從原因看似很小或瑣碎的事，其實(shí)夸大的榮譽(yù)感也發(fā)揮了極為重要的作用。

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[6]馬拉莫，賈使拉黑.延續(xù)二十余年的阿侯、果基之戰(zhàn)//涼山彝族自治州文史資料選輯（第3輯）.

[7]莊學(xué)本.夷族調(diào)查報(bào)告[M].西康省政府印行，1941：118.