由西南民族大學(xué)和中國(guó)藏學(xué)研究中心聯(lián)合主辦的“第三屆康藏文化研究論壇”于2013年12月28日至29日在成都隆重召開。來自京、粵、甘、滇、渝、藏、川等地的25家科研機(jī)構(gòu)與高等學(xué)校的82名學(xué)者出席了此次論壇。會(huì)議共收到論文及摘要近60篇，先后有58位學(xué)者在會(huì)上發(fā)言。與會(huì)專家圍繞“藏族文化保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)”的主題，分別從藏族傳統(tǒng)精神文化的內(nèi)涵特征與傳承、藏文古籍文獻(xiàn)的活態(tài)化保護(hù)與傳承、藏區(qū)特色文化保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的道路和機(jī)制、文化保護(hù)與藏區(qū)社會(huì)穩(wěn)定的辯證關(guān)系、藏區(qū)特色文化保護(hù)與現(xiàn)代化戰(zhàn)略研究、文化產(chǎn)業(yè)打造或民族地區(qū)支柱性產(chǎn)業(yè)的思考等諸多方面進(jìn)行了深入、系統(tǒng)、全面的探討。歸納起來，本次論壇主要涉及以下內(nèi)容：

一、對(duì)康藏文化的研究

本次會(huì)議中收到16篇涉及本次會(huì)議主題——康藏文化的相關(guān)論文。這些論文根據(jù)研究視角的不同，可以分為：

1、對(duì)康藏文化理論的研究

學(xué)者們對(duì)康藏文化的內(nèi)涵、特點(diǎn)、地位及研究理論方法等問題進(jìn)行了研討。四川省社科院任新建的《從歷史地理角度看康藏文化的特點(diǎn)》，主張從歷史地理角度研究康藏文化，并從地理、政治、經(jīng)濟(jì)、民族與宗教等方面闡述了康藏文化的特點(diǎn)。四川大學(xué)石碩的《我們應(yīng)當(dāng)如何認(rèn)識(shí)康區(qū)？》一文，著重講了認(rèn)識(shí)康區(qū)的三個(gè)角度及康區(qū)的地域與人文特點(diǎn)。他認(rèn)為，康區(qū)具有跨區(qū)域、農(nóng)牧混合區(qū)、多民族互動(dòng)區(qū)、語言獨(dú)特、文化多樣、宗教與世俗生活兼容、政治多元等特點(diǎn)。西南民族大學(xué)根旺的《藏族傳統(tǒng)精神文化的內(nèi)涵、特點(diǎn)與傳承》一文，認(rèn)為藏族傳統(tǒng)精神文化是指在社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的一切思想觀念與精神心理，具有多元性、相對(duì)開放性與宗教性等特點(diǎn)，其傳承要依靠寺院、家庭、社區(qū)學(xué)校三個(gè)場(chǎng)域。中國(guó)藏學(xué)研究中心洛桑靈智多杰亦分析了藏族山水文化與游牧文化的特點(diǎn)。西藏大學(xué)許廣智的《試論文化在人類社會(huì)發(fā)展中的地位和作用》從宏觀角度分析了文化內(nèi)涵、特點(diǎn)及其歷史作用。西南民族大學(xué)益西鄧珠還用藏文分析了康藏文化發(fā)展中區(qū)域文化的意義。加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)亞洲研究所彭文斌教授主張采用“新邊緣理論”從事“藏邊”研究。即采取邊緣中心化的視角，去研究康區(qū)和安多在漢藏關(guān)系史上的能動(dòng)作用及其對(duì)帝國(guó)、國(guó)家與族群邊界構(gòu)建的作用。

2、康藏文化保護(hù)與發(fā)展研究

格勒的《藏區(qū)文化保護(hù)和現(xiàn)代化戰(zhàn)略幾點(diǎn)思考》中分析了藏區(qū)文化現(xiàn)代化的歷程，并認(rèn)為藏文化保護(hù)與現(xiàn)代化離不開人，而當(dāng)前提高藏區(qū)人民的素質(zhì)是其關(guān)鍵。四川省社科院徐學(xué)書的《統(tǒng)籌藏區(qū)特色文化保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的道路和機(jī)制探討》一文，主張統(tǒng)籌藏區(qū)特色文化保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，走傳承中發(fā)展、發(fā)展中傳承的“發(fā)展性保護(hù)”道路。四川農(nóng)業(yè)大學(xué)竇存芳的《康區(qū)特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之現(xiàn)狀調(diào)查》一文，分析了康區(qū)特色文化產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)、發(fā)展現(xiàn)狀與存在的問題，并指出了康區(qū)特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路。四川大學(xué)徐君在《世界自然遺產(chǎn)陷隱蔽下的地方文化發(fā)展與保護(hù)：以九寨溝為例》中指出，附著旅游業(yè)的發(fā)展，九寨溝原居民的社會(huì)圈子被打破，生產(chǎn)生活方式被改變，傳統(tǒng)習(xí)俗與文化逐漸淡出人們的生活；另一方面也使九寨溝原居民文化同質(zhì)化。因此，應(yīng)當(dāng)通過挖掘與保護(hù)本民族的原著民文化來提升九寨溝的品牌。甘肅省民族研究所楊勇的《甘肅藏族文化發(fā)展保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)》一文，對(duì)甘肅藏文化作了梳理，并分析了改革開放以后甘肅藏區(qū)各級(jí)政府在發(fā)掘、保護(hù)與利用民族文化資源方面取得的成就，從而進(jìn)一步促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。西藏大學(xué)美郎宗貞在《藏區(qū)特色文化保護(hù)與現(xiàn)代化戰(zhàn)略研究》中指出，改革開放以來現(xiàn)代化的沖擊及國(guó)家社會(huì)對(duì)藏區(qū)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，使當(dāng)前藏區(qū)傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出復(fù)興、衰退和變異并存的狀況。他提出正確對(duì)待衰退、引導(dǎo)健康發(fā)展及促進(jìn)全面繁榮等建議。中國(guó)藏學(xué)研究中心楊軍財(cái)博士在《文化保護(hù)與藏區(qū)社會(huì)穩(wěn)定的辯證關(guān)系》中，分析了藏民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的內(nèi)容及其結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)，對(duì)藏區(qū)社會(huì)穩(wěn)定進(jìn)行了歷史回顧，分析了傳統(tǒng)文化特征對(duì)藏區(qū)社會(huì)穩(wěn)定的積極作用，總結(jié)了國(guó)家保護(hù)傳統(tǒng)文化的政策與取得的成就，并探討了文化保護(hù)與藏區(qū)社會(huì)穩(wěn)定的辯證關(guān)系。

二、對(duì)康藏民族與宗教的研究

中國(guó)藏學(xué)研究中心杜永彬的《當(dāng)代康區(qū)藏傳佛教實(shí)地調(diào)查與研究——以甘孜州為例》一文，以對(duì)甘孜州藏傳佛教的實(shí)地調(diào)查為依據(jù)，從現(xiàn)狀與格局、變化與適應(yīng)、問題與挑戰(zhàn)、原因與動(dòng)力、作用與影響等方面對(duì)當(dāng)代甘孜州的藏傳佛教進(jìn)行了深入分析。中山大學(xué)劉志揚(yáng)在《青藏高原東部邊緣地帶的族群與社會(huì)變遷》中對(duì)青藏高原東部邊緣的范圍與民族、研究?jī)?nèi)容、意義進(jìn)行了分析。西南民族大學(xué)梁艷對(duì)安多藏區(qū)宗教人類學(xué)的研究現(xiàn)狀進(jìn)行了梳理和回顧，從文化變遷、民間信仰與宗教社會(huì)三個(gè)視角對(duì)中國(guó)學(xué)者對(duì)安多區(qū)域的研究作了梳理和評(píng)價(jià)。也從宗教儀式、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化、宗教復(fù)興三方面對(duì)西方學(xué)者的研究作了介紹和評(píng)述。中央民族大學(xué)郭志合在《多元共生：多民族散雜居地區(qū)宗教存在模式微——甘南合作市藏回漢多元宗教調(diào)查研究》一文，探討了甘南合作市的佛教、伊斯蘭教等多元宗教和諧共生模式的形成、發(fā)展及其意義。西南民族大學(xué)白瑪措的《康區(qū)噶陀寺古魯羌姆儀式結(jié)構(gòu)》依據(jù)藏文典籍與田野調(diào)查，對(duì)“古魯羌姆”進(jìn)行了闡釋，并探討了古魯羌姆儀式的緣起、類型以及古魯金剛法舞程式的結(jié)構(gòu)、六大儀式內(nèi)容與意義。根呷翁姆以道孚為個(gè)案，分析了道孚地區(qū)的宗教格局、格魯派兩大寺院在道孚的創(chuàng)立情形及其影響。同美的《西藏苯教寺院教育與管理模式的當(dāng)代價(jià)值》，對(duì)西藏苯教寺院教育的類型、內(nèi)容、管理及其當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行了分析。嘎·達(dá)哇才仁的《當(dāng)代藏區(qū)社會(huì)中的宗教信仰面面觀》認(rèn)為，隨著市場(chǎng)化的發(fā)展，當(dāng)代藏區(qū)宗教信仰日益世俗化、商品化、媒體化。此外，還格吉還對(duì)藏族大學(xué)生的宗教信仰狀況作了調(diào)查分析。

三、對(duì)康藏歷史、方志與文獻(xiàn)的研究

1、康藏史研究

樂山師范學(xué)院向玉成的《近代入康活動(dòng)外國(guó)人基本情況統(tǒng)計(jì)及其階段特點(diǎn)分析》，將近代外國(guó)人在康區(qū)的活動(dòng)分為三個(gè)階段，分析了各階段的特點(diǎn)及原因。紅英的《論伊莎貝拉.伯德百年前的川西北之行及其游記》對(duì)伊莎貝拉.伯德的生平、其川西北之行及他對(duì)川西北的描述進(jìn)行了介紹。楊公衛(wèi)的《艽野塵夢(mèng)：1909年川軍入藏事件的歷史心性及社會(huì)詩(shī)學(xué)研究》，介紹了《艽野塵夢(mèng)》的內(nèi)容，通過陳渠珍的微觀視角，介紹了特定時(shí)期的歷史參與者間不同的國(guó)家/地方觀，及在靜態(tài)事件背后的動(dòng)態(tài)過程。四川師范大學(xué)王川的《民國(guó)駐藏辦事處之嚆矢：劉樸忱駐藏及其貢獻(xiàn)》，闡述了劉樸忱駐藏的主要事跡及其歷史貢獻(xiàn)。汪洪亮的《抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)人對(duì)藏區(qū)宗教與邊政的認(rèn)識(shí)》梳理了民國(guó)學(xué)者對(duì)當(dāng)時(shí)康藏宗教與邊政關(guān)系、中國(guó)藏區(qū)的政教關(guān)系以及藏區(qū)宗教與邊疆建設(shè)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。西南民族大學(xué)秦和平的《20世紀(jì)50年代夏克刀登的特殊貢獻(xiàn)研究》，介紹了夏克刀登的生平，并從抗藏軍、參加革命、反對(duì)土司統(tǒng)治，接受中央政府領(lǐng)導(dǎo)，支援解放西藏等方面闡明了20世紀(jì)50年代夏克刀登的特殊貢獻(xiàn)。綿陽師范學(xué)院王立樁的《平武藏區(qū)自治委員會(huì)成立過程考》，考察了平武藏區(qū)自治委員會(huì)成立的緣起、過程、運(yùn)作方式。

2、康藏方志研究

西南民族大學(xué)趙心愚教授的《嘉慶〈四川通志·西域志〉對(duì)〈衛(wèi)藏圖識(shí)〉資料的利用》，介紹了嘉慶《四川通志·西域志》和《衛(wèi)藏圖識(shí)》的基本情況及《四川通志·西域志》 對(duì)《衛(wèi)藏圖識(shí)》利用的三種方式。吳會(huì)蓉在《民國(guó)時(shí)期<西康通志>述論》中，介紹了民國(guó)時(shí)期西康通志稿的組建與《西康通志》的編纂情況，分析了《西康通志》的體例結(jié)構(gòu)、內(nèi)容特點(diǎn)與地位價(jià)值。

3、康藏文獻(xiàn)研究

西南民族大學(xué)奔嘉的《論藏文古籍的活態(tài)化保護(hù)與傳承——以非物質(zhì)文化保護(hù)為視角》，梳理了藏文獻(xiàn)研究與保護(hù)的現(xiàn)狀，探討了藏文古籍形成過程中所蘊(yùn)含的非物質(zhì)文化因子，并提出“救人救環(huán)境”，是搶救、保護(hù)、傳承藏文古籍文獻(xiàn)活態(tài)化的關(guān)鍵。益西拉姆的《康巴地區(qū)藏文口傳文獻(xiàn)的特點(diǎn)及利用》，梳理了康巴地區(qū)口傳文獻(xiàn)的現(xiàn)狀，并對(duì)口傳文獻(xiàn)的概念作了界定，分析了其語言與版本特點(diǎn)、文獻(xiàn)信息及社會(huì)功能，指出其保護(hù)現(xiàn)狀與面臨的問題，并提出了相應(yīng)的對(duì)策。夏吾李加的《丹瑪?shù)貐^(qū)吐蕃摩崖石刻文獻(xiàn)遺產(chǎn)初探》，對(duì)吐蕃摩崖石刻的研究現(xiàn)狀進(jìn)行了梳理，介紹了丹瑪?shù)貐^(qū)摩崖石刻遺存現(xiàn)狀與特點(diǎn)。四川民族學(xué)院凌立的《少數(shù)民族所構(gòu)成的文獻(xiàn)資源類型及其保護(hù)——以康巴民族為例》，對(duì)少數(shù)民族文化的文獻(xiàn)類型、文獻(xiàn)資源建設(shè)現(xiàn)狀及其原則進(jìn)行了分析。

四、對(duì)康藏民俗與民間文學(xué)藝術(shù)的研究

白賽藏草的《吉薩：拉加里人婚姻生活中的禁忌和選擇》一文，指出拉加里社會(huì)存在吉薩麥巴與吉薩約巴的身分區(qū)別，此區(qū)別源自藏族的潔凈觀，從而導(dǎo)致在婚姻選擇上的禁忌。隨著經(jīng)濟(jì)與教育的發(fā)展，這一地區(qū)人們的潔凈觀受到?jīng)_擊，從而開始打破婚姻上的禁忌。康.格桑梅朵的《巴塘藏族民間“諧”舞的農(nóng)耕文化審美特征解讀》，分析了巴塘“諧”舞產(chǎn)生的背景與發(fā)展歷程，并從其服飾、唱詞、舞姿、曲調(diào)方面探討了巴塘“諧”舞中蘊(yùn)涵的農(nóng)耕文化形態(tài)。穆蘭分析了藏族弦子的表現(xiàn)形式及影響藏族弦子形成的環(huán)境與時(shí)代因素，并指出藏族弦子是文化人類學(xué)視野中的跨文化藝術(shù)語言。陳娟娟的《新龍鍋莊》一文，對(duì)新龍鍋莊的歷史起源、藝術(shù)特色及表現(xiàn)形式、人文內(nèi)涵與社會(huì)價(jià)值進(jìn)行了分析。阿根的《嘉絨藏區(qū)的碉樓傳統(tǒng)》通過實(shí)地考察，收集了嘉絨藏區(qū)與碉樓相關(guān)的傳說，并分析了其所反映的建筑文化與功能。張超的《布、格薩爾文化論——稻城亞丁一帶同母題口傳故事探析》，考察了亞丁地域的同母題口傳故事與藏區(qū)腹心地帶嶺.格薩爾文化的不同，分析其人文內(nèi)涵、形態(tài)特征與作用價(jià)值。此外，王遠(yuǎn)明、朱茂青、任文賢也有類似研究。

通觀本次論壇，具有如下特點(diǎn)：一是與會(huì)學(xué)者隊(duì)伍強(qiáng)大，老中青結(jié)合，既有漢族學(xué)人，也有藏、蒙古、納西族的學(xué)者。二是涉及領(lǐng)域眾多，跨越文學(xué)、史學(xué)、宗教、方志、民俗、政治、人類學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域。三是研究范圍廣，涵蓋康區(qū)、西藏、安多。四是研究方法多元化：既有實(shí)地調(diào)查，也有文獻(xiàn)研究；既有宏觀研究，亦有微觀探討；既有定性研究，也有定量分析?？傊?，此次論壇內(nèi)容豐富、信息量大，觀點(diǎn)新穎，討論熱烈，促進(jìn)了康藏文化的學(xué)術(shù)交流與互動(dòng)。

基金項(xiàng)目：本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“大型藏區(qū)地方史《康藏史》編纂與研究”階段性成果，項(xiàng)目號(hào)：10&ZD110

作者簡(jiǎn)介：吳會(huì)蓉（1975-），四川樂至人，西華大學(xué)地方文化資源保護(hù)與開發(fā)研究中心副教授、四川大學(xué)歷史文化學(xué)院博士生， 主要從事中國(guó)近現(xiàn)代史的教學(xué)與研究。四川 成都 610039