劉璐漢

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 文化史 三教合一

【中圖分類號(hào)】B92 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）04-0008-01

儒、道、佛是中國傳統(tǒng)文化的主體，三教的分合是貫穿近二千年中國思想文化史中一股重要的思想潮流，對(duì)中國文化乃至中國社會(huì)的變遷產(chǎn)生巨大影響。然而，從儒學(xué)的興起、佛教的傳入、道教的創(chuàng)立——三教并立到三教的發(fā)展融合，則有一個(gè)在不同時(shí)期三者相互斗爭、相互借鑒、相互融合的過程。可以說是三教間關(guān)系已經(jīng)具有內(nèi)質(zhì)的演變，但仍保留其自身的獨(dú)立性。

對(duì)于此種現(xiàn)象，學(xué)者多以“三教合一”這種思想統(tǒng)而論之。我覺得這種思想有點(diǎn)勉為其難，體現(xiàn)不出這三者相互融合、相互吸收的內(nèi)在特點(diǎn)。我覺得“三教合流”更能體現(xiàn)出其相互融合與相互獨(dú)立的實(shí)質(zhì)。現(xiàn)將本人的觀點(diǎn)陳述如下，如有不妥之處，請(qǐng)各位同仁和專家多多指教。

我國是一個(gè)多民族、多宗教和多種文化的國家，宗教、哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展有著長遠(yuǎn)的歷史。在先秦時(shí)期，儒學(xué)則是一種以政治、倫理為主的學(xué)說，它缺乏哲學(xué)的內(nèi)涵，疏于思維和論證的方法，再加上其思想不符合諸侯爭霸戰(zhàn)爭的需要，因此在戰(zhàn)國分立時(shí)代的百家爭鳴中沒有占居主導(dǎo)地位。漢初統(tǒng)治者推崇黃老之說，漢武帝定儒教于一尊后，出現(xiàn)了兩漢經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)是對(duì)儒學(xué)的第一次改造。他們?cè)诮忉屓鍖W(xué)經(jīng)典中提出了一套以“三綱五常”為基本法度，以道家思想為基礎(chǔ)并附以陰陽五行學(xué)說等等的思想體系，經(jīng)學(xué)家們?cè)谒麄兊娜鍖W(xué)中引進(jìn)了神學(xué)的內(nèi)涵，儒學(xué)開始儒教化，他們對(duì)至圣先師進(jìn)行祭祀，使孔子祭禮成為和天地百神、祖先崇拜并列的三大祭祀系統(tǒng)之一。孔雀王朝統(tǒng)治者的大力推崇和西域僧人的傳播，到三國時(shí)期，佛教思想大量的傳入我國，到魏晉南北朝時(shí)期，第一：由于國家戰(zhàn)亂不休、社會(huì)動(dòng)蕩，廣大人民群眾痛苦不堪、流離失所，人民的物質(zhì)生活沒有辦法得到保障，人們也只能追求精神上的解脫，而佛教教義正好宣傳：人生來就要受苦，才能獲得來世的幸福。因此，在來世的幸福的召喚之下，人們也心甘情愿的受苦。這也迎合了廣大勞苦大眾的心理認(rèn)同。第二：由于此時(shí)統(tǒng)治階級(jí)為了緩和社會(huì)矛盾，穩(wěn)定社會(huì)秩序，佛教也受到帝王的信仰和重視，國家政策明文規(guī)定：佛教寺院擁有大量土地，并且免收賦稅徭役。第三：人民在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使之下，紛紛開始落發(fā)為僧。第四：由于佛教受到帝王的信仰和重視，印度佛教經(jīng)過改造以后適應(yīng)中國社會(huì)的需要，逐漸在民間扎下根來，并取得重要的發(fā)展。由于當(dāng)時(shí)的背景、國家政策、經(jīng)濟(jì)的原因，三教也從此在魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)融合的趨勢(shì)。相傳南北朝的傅翁頭戴“儒冠”，身穿“僧衣”，腳著“道履”，集儒、釋、道于一身。另外，傳說中的“虎溪三笑”（名士陶淵明、僧人釋慧遠(yuǎn)、道士陸修靜在廬山的會(huì)見）也成為后人的美談。道教提倡“三教一致”的思想始于晉時(shí)葛洪。葛洪使道教思想系統(tǒng)化時(shí)，提出以神仙養(yǎng)生為內(nèi)，儒術(shù)應(yīng)世為外，將道教的神仙方術(shù)與儒家的綱常名教相結(jié)合，所謂“以六經(jīng)訓(xùn)俗士，以方術(shù)授知音?！保ā恫虐鼧阕印め寽罚┮院笮麄鳌叭毯弦弧彼枷氲挠辛撼牡朗刻蘸刖暗取Ｔ诟?、陶之后，道家中人提到的“三教”的愈來愈多，論證也愈來愈深入。

從以上可以看出，儒、釋、道三教在魏晉南北朝時(shí)期有過互相靠攏、互相吸收、互相融合的情況，但這種“一致”、“合流”并不能掩飾彼此之間的排斥和斗爭。三家之間的爭論有時(shí)表現(xiàn)得很激烈，震動(dòng)朝野，甚至發(fā)生流血的事件。其蘋蘋大者有：在南朝宋文帝時(shí)的儒家與佛教之間有關(guān)因果報(bào)應(yīng)之爭；齊梁之間的神滅、神不滅之爭；在北朝時(shí)由于佛、道斗爭的原因所引起的北魏太武帝和北周武帝的二次廢佛法難事件，以及北齊文宣帝時(shí)展開的佛、道之間的傾軋，導(dǎo)致滅道的舉措。

隋唐時(shí)期，我國統(tǒng)一的封建帝國，幅員遼闊，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化燦爛繽紛，儒、釋、道在這個(gè)時(shí)期都有重要的發(fā)展，進(jìn)入了繁盛時(shí)代。縱觀這個(gè)時(shí)期，由于各代帝王信仰的不同，在不同歷史時(shí)期，對(duì)儒、釋、道的態(tài)度也有所不同，或抑或揚(yáng)，但總的說來，對(duì)宗教是采取扶掖、支持、利用和限制的政策。儒、釋、道雖然在意識(shí)形態(tài)從而在政治上呈現(xiàn)出鼎立的局面，但三教為了從自身發(fā)展的需要和迎合大唐帝國的大一統(tǒng)之政治的需要出發(fā)，也不時(shí)提倡“三教無胭”、“三教歸一”或“會(huì)三歸一”等等。其重要表現(xiàn)是：隋開皇年間的三教辯論大會(huì)；大業(yè)時(shí)令沙門、道士致敬王者而引發(fā)的斗爭；唐武德年間的儒道聯(lián)合反對(duì)佛教的斗爭；貞觀時(shí)的釋、道先后之爭；高宗時(shí)的多次佛、道大辯論；高宗、武后和中宗時(shí)的“老子化胡說”之爭；唐中后期多次舉行的佛、道大辯論；武宗時(shí)的滅佛；韓愈等儒者的反佛、道思想等等。

宋元以后，儒、佛、道三教之間的融洽關(guān)系日益見深，“合流”的思潮為中國學(xué)術(shù)思想發(fā)展的主流。在宋明時(shí)期，儒學(xué)經(jīng)過了第二次改造，出現(xiàn)了理學(xué)。宋明理學(xué)包括程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。理學(xué)仍然以孔孟創(chuàng)導(dǎo)的倫理思想為核心，它雖然竭力排斥釋、道，特別是釋、道的出世主義與虛無主義，但實(shí)際上仍然“出入于儒道”。宋明理學(xué)的思想體系中明顯地可以看出吸收了釋教的“空有合一”的本體論，“頓漸合一”的認(rèn)識(shí)論，“明心見性”、“返本復(fù)初”的修持觀等，因之有人說是“陽儒陰釋”，或者“三教合一”的新形態(tài)。理學(xué)的開山祖周敦頤的著作《太極圖說》明顯地是三教融合為一的代表作。二程主張“性即理”，強(qiáng)調(diào)“天理”與“人欲”的對(duì)立，并通過內(nèi)心的修養(yǎng)功夫來“窒欲”，以恢復(fù)天理，這明顯的受到過佛教心性論和禪宗修持方法的影響。王陽明是心學(xué)的主要代表，通觀他的“良知”道德本體論及“致良知”的修養(yǎng)方法，與禪學(xué)的佛性論及修持方法有著很多相通之處?？傊?，理學(xué)派的“援儒入佛”、“儒道契合”使儒學(xué)在很大程度上佛學(xué)化、禪學(xué)化、道教化，使三教之間的鴻溝，變得越來越小，終至蔚成一源。

綜上所述，“三教合流”除了有著深刻的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)原因外，還有著自身理論的種種特點(diǎn)。封建統(tǒng)治階級(jí)深深懂得，儒、釋、道三家對(duì)維護(hù)封建統(tǒng)治這一根本任務(wù)是不可偏廢的，三者有著各自的特點(diǎn)，起著不同的社會(huì)作用，儒可以治國，佛可以治心，道可以治身。他們?yōu)榱俗陨碜诮虅?shì)力的強(qiáng)大，同時(shí)為了得到統(tǒng)治階級(jí)的支持，他們之間既有斗爭也有融合，但融合是發(fā)展的總趨勢(shì)，而“三教合一”往往會(huì)忽視其三者之間相互斗爭、相互傾軋的過程，所以我覺得“三教合流”更符合三者之間的演變趨勢(shì)和過程。