鞏俊龍

摘 要：“生態(tài)學(xué)馬克思主義”作為西方馬克思主義的一個(gè)重要理論流派，受到國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。然而，學(xué)術(shù)界注重研究的是生態(tài)馬克思主義所蘊(yùn)含的生態(tài)文明價(jià)值，相對(duì)忽視其生態(tài)文明觀與人類中心主義價(jià)值觀的一致性。本文試圖從科技與生態(tài)危機(jī)間關(guān)系的理論價(jià)值、變革生產(chǎn)方式的實(shí)踐價(jià)值、人類中心主義的精神價(jià)值三個(gè)方面來(lái)論述該派的理論和思想。

關(guān)鍵詞：生態(tài)馬克思主義；理論價(jià)值；實(shí)踐價(jià)值；精神價(jià)值

中圖分類號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）03-0063-02

自然環(huán)境是整個(gè)人類社會(huì)生存和發(fā)展的前提和基石。人與自然的和諧共生是自古推崇的一種目標(biāo)和理想的生活狀態(tài)。然而，在人類追求社會(huì)不斷發(fā)展、追求更高的發(fā)展目標(biāo)過(guò)程中，總是造成對(duì)環(huán)境的愈演愈烈的破壞，隨之而來(lái)的是自然對(duì)人類社會(huì)無(wú)情的報(bào)復(fù)。這種情況在工業(yè)革命后就愈發(fā)嚴(yán)重和突出，以至于環(huán)境問(wèn)題成為全球關(guān)注的問(wèn)題之一。在這種情況下，生態(tài)學(xué)馬克思主義者們以獨(dú)特的理論視角幫助我們認(rèn)識(shí)、分析環(huán)境問(wèn)題的成因，并提出一系列的方法和試圖解決生態(tài)危機(jī)之道。

一、科技再批判：生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論價(jià)值

眾所周知，自從蒸汽機(jī)揭開(kāi)工業(yè)革命的序幕以來(lái)，一方面，科技使得人類生產(chǎn)力“魔術(shù)般”地增長(zhǎng)；另一方面，正如西方環(huán)境保護(hù)者和生態(tài)中心主義者所主張的那樣，認(rèn)為正是因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展和運(yùn)用，才導(dǎo)致了無(wú)法挽回的全球性的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。尤其是在生態(tài)中心主義者那里存在著濃郁的去科技化的思想傾向，認(rèn)為科技對(duì)環(huán)境生態(tài)問(wèn)題負(fù)有“原罪”，科技對(duì)環(huán)境污染具有推卸不掉的“原罪”性質(zhì)。然而，生態(tài)馬克思主義者卻反對(duì)這種觀點(diǎn)。他們強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)危機(jī)并不是科學(xué)技術(shù)本身造成的，而是人類使用科學(xué)技術(shù)的錯(cuò)誤方式造成的。主張?zhí)岢覀兎磳?duì)的不應(yīng)是科學(xué)技術(shù)本身，而應(yīng)是科學(xué)技術(shù)生存的社會(huì)關(guān)系，即應(yīng)當(dāng)從科學(xué)技術(shù)發(fā)揮作用的社會(huì)制度中去認(rèn)識(shí)它。

生態(tài)學(xué)馬克思主義的代表人物之一——萊斯的觀點(diǎn)可謂開(kāi)門見(jiàn)山地說(shuō)明了科技與生態(tài)環(huán)境問(wèn)題間的關(guān)系。萊斯認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)僅僅是人類在追求物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)的過(guò)程中去征服自然、改造自然藉以憑借的一種方式和手段，其本身并不會(huì)產(chǎn)生征服、控制自然的動(dòng)機(jī)和目的。反對(duì)只看到生態(tài)環(huán)境是直接被科學(xué)技術(shù)破壞的這一表面現(xiàn)象，關(guān)鍵的問(wèn)題是應(yīng)該認(rèn)識(shí)到在何種社會(huì)關(guān)系下，科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然的控制。萊斯強(qiáng)調(diào)，在當(dāng)今世界日益競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天，國(guó)家內(nèi)部以及國(guó)家之間為了取得競(jìng)爭(zhēng)上的優(yōu)勢(shì)，都競(jìng)相發(fā)展科學(xué)技術(shù)。而這種本以對(duì)人的控制為出發(fā)點(diǎn)的競(jìng)爭(zhēng)，最終卻發(fā)展成了以自然的被控制為結(jié)果。“現(xiàn)存條件下，即在激烈的沖突統(tǒng)治者個(gè)人、社會(huì)集團(tuán)和國(guó)家關(guān)系的條件下，科學(xué)這一工具是無(wú)能為力的。”①只要還有為生存而進(jìn)行著的斗爭(zhēng)，只要還有為奴役而進(jìn)行的暴力斗爭(zhēng)，任何一種文明下的科學(xué)技術(shù)都不可能培育出合理的人類行為。

萊斯還認(rèn)為，同一種科學(xué)制度既能夠把人從人類普遍的敵人（如饑餓、疾病和繁重的體力勞動(dòng)）中解放出來(lái)，也能夠支配著社會(huì)里的精英們?cè)鰪?qiáng)其控制別人行為的能力。實(shí)際上，這是意指科技這把“雙刃劍”，在實(shí)際的社會(huì)中是發(fā)揮“利刃”還是“弊刃”，都不是其自身所能預(yù)料到的。因此，評(píng)價(jià)一種技術(shù)的好與壞，不能孤立地看待，只能從其存在的社會(huì)制度的使用方式中去考量。

二、變革生產(chǎn)方式：生態(tài)學(xué)馬克思主義的實(shí)踐價(jià)值

如何解決當(dāng)代資本主義生態(tài)危機(jī)，不僅要實(shí)現(xiàn)人類生態(tài)價(jià)值觀的變革，更重要的是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式的變革，這一點(diǎn)是生態(tài)馬克思主義的核心內(nèi)容，也是生態(tài)學(xué)馬克思主義同西方其他生態(tài)文明的根本區(qū)別所在。正如外界評(píng)價(jià)的那樣，該派雖然沒(méi)有“正確地解決問(wèn)題，但是卻正確地抓住了問(wèn)題”。

如何解決生態(tài)危機(jī)？“資本主義最初發(fā)展了生產(chǎn)力，但現(xiàn)在它阻礙了它們無(wú)異化的和合理的發(fā)展，因此，它（資本主義）必須被社會(huì)主義發(fā)展所替代?！雹谏鷳B(tài)馬克思主義的代表人物之一佩珀的這一觀點(diǎn)可以說(shuō)代表了這一派的核心思想。

為什么只有社會(huì)主義才能從根本上解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題呢？在高茲看來(lái)，這是由兩種不同的理性決定的：經(jīng)濟(jì)理性和生態(tài)理性。前者是指在資本主義社會(huì)里的生產(chǎn)活動(dòng)的主要目的是追求經(jīng)濟(jì)效益和利潤(rùn)，為此可以完全忽視對(duì)環(huán)境的影響。后者的社會(huì)主義生態(tài)理性在生產(chǎn)活動(dòng)中的每個(gè)環(huán)節(jié)和過(guò)程考慮環(huán)境的承受能力，最終追求對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)?！百Y本家在生產(chǎn)的過(guò)程中是不可能以生態(tài)原則為前提和基礎(chǔ)的，除非他們相信那是有利可圖的，或者有生態(tài)運(yùn)動(dòng)或環(huán)境立法逼迫他們那樣做?！雹?/p>

雖然生態(tài)學(xué)馬克思主義者認(rèn)定社會(huì)主義模式是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的最佳選擇，但是又批評(píng)蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義對(duì)環(huán)境的破壞，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)，能有效地實(shí)行生態(tài)保護(hù)的生態(tài)社會(huì)主義模式完全不同于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義模式。高茲指出：“蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義提供了一幅資本主義基本特征的滑稽的放大圖。”④因?yàn)樘K聯(lián)雖然建立起了社會(huì)主義制度，但是在蘇聯(lián)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中單純追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)作為主要目的，反而不顧生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，結(jié)果造成以犧牲環(huán)境來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這和資本主義的發(fā)展并無(wú)本質(zhì)的區(qū)別。蘇聯(lián)發(fā)展的實(shí)質(zhì)還是以經(jīng)濟(jì)理性為指導(dǎo)，并不是像真正的社會(huì)主義一樣實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)環(huán)境的有效保護(hù)，從而徹底的貫徹生態(tài)理性。從這一點(diǎn)來(lái)講和資本主義并無(wú)區(qū)別。因此，改變傳統(tǒng)觀念，恢復(fù)生態(tài)理性，建立生態(tài)社會(huì)主義才能解決日益嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題。

生態(tài)馬克思主義者試圖改變現(xiàn)實(shí)的“起點(diǎn)”是從對(duì)當(dāng)今資本主義社會(huì)里存在著普遍的“異化消費(fèi)”現(xiàn)象的批判開(kāi)始的。他們借鑒了早期法蘭克福學(xué)派尤其是馬爾庫(kù)塞和弗洛姆對(duì)于資本主義消費(fèi)批判的理論，認(rèn)為馬克思的關(guān)于資本主義崩潰的“預(yù)言”之所以沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，正是因?yàn)楫惢M(fèi)延緩了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的出現(xiàn)，而且這種把人置于新的異化狀態(tài)的消費(fèi)，導(dǎo)致更加嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)的出現(xiàn)。

異化消費(fèi)操縱人們不斷地通過(guò)消費(fèi)活動(dòng)來(lái)緩解遭受的社會(huì)壓迫、痛苦，也就導(dǎo)致生產(chǎn)“價(jià)值”目標(biāo)的消失。為了滿足人們的消費(fèi)，導(dǎo)致生產(chǎn)領(lǐng)域無(wú)限制地?cái)U(kuò)張。資本家為了追求利潤(rùn)也就只考慮“經(jīng)濟(jì)理性”而不考慮“生態(tài)理性”。而生態(tài)理性總是用保護(hù)生態(tài)環(huán)境的眼光來(lái)審視整個(gè)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)活動(dòng)，試圖盡可能少地耗費(fèi)自然資源，而盡量生產(chǎn)出具有耐用、高使用價(jià)值特點(diǎn)的產(chǎn)品，以滿足人們適度的而不是異化的需要，其宗旨就是為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境。所以，在被追求利潤(rùn)動(dòng)機(jī)支配下的資本主義社會(huì)里，生態(tài)理性是不能施行的。endprint

怎么樣讓人們?cè)谏a(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)中恢復(fù)人的自主性、創(chuàng)造性和責(zé)任感呢？萊斯的主張是未來(lái)建立的社會(huì)應(yīng)該是“較易于生存的社會(huì)”。他說(shuō)：“較易于生存的社會(huì)，是把工業(yè)發(fā)達(dá)的各個(gè)國(guó)家的社會(huì)政策綜合在一起的社會(huì)，其目標(biāo)就是降低商品作為滿足人需要的重要地位，并且把人均使用能源及物質(zhì)減少到最低限度。大部分未來(lái)技術(shù)的發(fā)明都要有利于這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，并和同環(huán)境中累計(jì)的殘存工業(yè)廢物作斗爭(zhēng)。未來(lái)至關(guān)重要的一點(diǎn)是：只有當(dāng)一系列相關(guān)政策比如說(shuō)逐漸克服甚至在最富裕的工業(yè)化國(guó)家中也存在的特有的貧困的政策，成為上述目標(biāo)的組成部分，向較易于生存的社會(huì)的過(guò)渡才代表一種社會(huì)進(jìn)步。”⑤亦即“經(jīng)濟(jì)理性”讓位于“生態(tài)理性”，把人作為主體。

因此在我們“建設(shè)美麗中國(guó)”的今天，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)建設(shè)中必須考慮環(huán)境的承受代價(jià)。在滿足人們物質(zhì)文化需求的同時(shí)，預(yù)防“異化消費(fèi)”、過(guò)度消費(fèi)等行為。

三、以人為本：生態(tài)學(xué)馬克思主義的精神價(jià)值

縱觀人類與自然的關(guān)系探索的歷史，無(wú)論是馬列主義經(jīng)典作家還是后面的繼承者、創(chuàng)新者，他們都有一以貫之的主線：就是在對(duì)資本主義的批判中尋求人的解放。努力尋找人與自然間的平衡點(diǎn)，尋找人應(yīng)有的價(jià)值尺度，是他們共同的精神訴求和價(jià)值內(nèi)涵。

早期的生態(tài)中心主義者，即“綠綠派”們認(rèn)為，之所以會(huì)出現(xiàn)各種生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，是因?yàn)槿祟惿鐣?huì)這個(gè)“集合”對(duì)自然界這個(gè)“集合”的“介入”。主張人類社會(huì)和自然界不應(yīng)有任何的“交集”，極力主張“生態(tài)第一”、“地球優(yōu)先”，強(qiáng)調(diào)“大自然的權(quán)利”。該派創(chuàng)始人萊奧波爾德的一句名言就直觀表達(dá)了其核心理念：“一件事情，當(dāng)它有助于保護(hù)生命共同體的完整、穩(wěn)定和美麗時(shí)，它就是正確的；反之，它就是錯(cuò)誤的?！被谶@種思想的指導(dǎo)下，他們反對(duì)人類對(duì)自然的改造，宣揚(yáng)“大自然的權(quán)利”。有些極端者甚至把人類的存在比喻成“地球的癌癥”。該派的另一代表性人物曾直接說(shuō)道：“從生命共同體及其真實(shí)利益的角度看，人在地球上的消失無(wú)疑是值得慶幸的‘大好事?！雹?/p>

生態(tài)馬克思主義者們卻不同意他們的觀點(diǎn)?！叭祟惒皇且环N污染物，人非與生俱來(lái)的就是傲慢、貪婪、好斗、富有侵略或其他野蠻性。如果人類表現(xiàn)出這樣的行為，那并不是不可改變的遺傳因素或者原罪所致，現(xiàn)行的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度是更為可能的原因”。⑦即他們認(rèn)為反對(duì)的不應(yīng)是“人類中心”，而應(yīng)該是人類中心主義的資本主義方式。并且人與自然關(guān)系出現(xiàn)的問(wèn)題，根源是人與人關(guān)系層面出現(xiàn)問(wèn)題。因此，解決生態(tài)環(huán)境的問(wèn)題，絕不僅僅是單純“溺愛(ài)”自然而放棄人類的價(jià)值尺度就能解決問(wèn)題。

馬克思早就指明了在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，人應(yīng)堅(jiān)持的價(jià)值尺度：“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！雹唷叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系，任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)。”⑨

在這一點(diǎn)上可以說(shuō)生態(tài)馬克思主義者較好地繼承了馬克思的思想。正如佩珀所強(qiáng)調(diào)的那樣：生態(tài)學(xué)馬克思主義本質(zhì)上是人類中心主義（當(dāng)然不是資本主義技術(shù)中心意義上的）和人道主義。他雖然承認(rèn)人類精神的重要作用，并強(qiáng)調(diào)人與自然交往中的非物質(zhì)性交往是這種精神的滿足的必不可少的組成部分，但同時(shí)又拒絕生物神秘論和自然中心論以及由此所可能產(chǎn)生的任何要求放棄人類價(jià)值尺度的主張。人類今天所觀察到的自然是被社會(huì)化了自然，是在與人類有機(jī)的交往中才具有的狀態(tài)。人類也是自然的，也是大自然中的一個(gè)組成部分。沒(méi)有人類社會(huì)，自然也同樣會(huì)失去存在的意義。放棄人類的尺度，崇尚“回到叢林”的自然觀只能是陷入“自欺欺人的迷局”。

通過(guò)以上的論述我們可以發(fā)現(xiàn)，生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的原因的分析，以及應(yīng)該如何采取應(yīng)對(duì)措施、處理與自然關(guān)系時(shí)應(yīng)具備的精神三個(gè)方面，讓我們對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題有了更加科學(xué)的認(rèn)識(shí)，對(duì)該派的理論有了更全面深刻的了解。因此，要進(jìn)一步研究該派的理論，挖掘其理論價(jià)值，以便讓其更好地服務(wù)“美麗中國(guó)”的建設(shè)！

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注 釋：

①威廉·萊斯.自然的控制[M].重慶出版社，1996.107.

②⑤⑦大衛(wèi)·佩珀.生態(tài)社會(huì)主義：從深生態(tài)學(xué)到社會(huì)正義[M].山東大學(xué)出版社，2005.

③詹姆斯·奧康納.自然的理由——生態(tài)學(xué)馬克思主義研究[M].南京大學(xué)出版社，2003.327.

④安德烈·高茲.經(jīng)濟(jì)原因的批判[M].商務(wù)印書館，1989.42.

⑥巴里·康芒納.與地球和平共處[M].上海譯文出版社，2002.13.

⑧⑨馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].人民出版社，1995.79，67.

（責(zé)任編輯 張海鵬）endprint