梁欣欣++王新娟

摘 要：追求生命和諧是《周易》的根本理念。《周易》具有強(qiáng)烈的生命意識(shí)，并以追求生命的和諧為人生理想?！吨芤住返纳椭C觀對(duì)今天人類在提升生命質(zhì)量、建構(gòu)生命意義的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中具有重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：《周易》；天人合一；和諧觀

中圖分類號(hào)：B502 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）03-0061-02

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是中民族的主要目標(biāo)。當(dāng)然崇尚和諧一直是中華文化的主要特色?！昂椭C”不僅是當(dāng)代中國(guó)對(duì)社會(huì)發(fā)展的要求，而且，早在古代人們已經(jīng)有了對(duì)“和諧”的初步認(rèn)識(shí)與探討，而這種認(rèn)識(shí)與探討在《周易》中最為豐富。

一、《周易》中的“天人合一”觀

在《周易》中，首先提出了“天人合一”的思維方法。這種思維方法主要認(rèn)為，在自然界中，天地人三者是相應(yīng)的?！肚f子·達(dá)生》中記述：“天地者，萬物之父母也?！薄吨芤住氛J(rèn)為太極是天地的根源，天地是萬物的根源，人是天地萬物的產(chǎn)物和發(fā)展的結(jié)果。《易·序卦》說：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有錯(cuò)?！边@就肯定了人類是自然界的產(chǎn)物，是自然界的一部分。《易經(jīng)》中也強(qiáng)調(diào)將天、地、人并立起來，并將人放在了中心的地位，這就說明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始萬物”；地有地之道，地之道在于“生萬物”。人不僅有人之道，而且人之道的作用就在于“成萬物”。天地人三者雖各有其道，但又是相互對(duì)應(yīng)、相互聯(lián)系的。這不僅是一種“同與應(yīng)”的關(guān)系，而且是一種內(nèi)在的生成關(guān)系和實(shí)現(xiàn)原則。

在《周易·乾·文言》中說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎，況于鬼神乎?！痹谶@里所講的“合”就是講的“天人合一”，《周易》中的“天人合一”思維觀念不僅是其主要思想系統(tǒng)，并且也對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響。

在《易傳》中出現(xiàn)的“天德”、“天命”、“天則”等，“天”字屢次出現(xiàn)，在這里“天”既是指包含自然萬物的天，又是指在哲學(xué)的層面上一切宇宙之內(nèi)的天?？傊疤臁钡囊饬x在于生生不息。我們所處的自然界是不斷生長(zhǎng)、不斷發(fā)展著的。這些生長(zhǎng)與發(fā)展既是自然進(jìn)行的，又要遵循一定的社會(huì)秩序。這些社會(huì)秩序是客觀存在于宇宙萬物的，是人力不可違反的，是不可逆的。這些發(fā)展、生長(zhǎng)過程就又構(gòu)成了一個(gè)生機(jī)勃勃的自然界，一個(gè)和諧的自然界，然后人類產(chǎn)生，構(gòu)成“天人合一”?！兑住は缔o》中說：“繼之者，善也，成之者，性也?！痹谧匀唤缰腥祟惒荒芡耆撾x自然界而生存，人與自然界之間既相互抵制，又是相互依存的。每一個(gè)生活在自然界的人都不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，他們必須充分、主動(dòng)地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，遵循自然界的客觀規(guī)律與秩序，才能達(dá)到人與自然的和諧發(fā)展，才能做到“天人合一”。①

當(dāng)然，在《周易》中包含了六十四卦，每卦由六爻組成，其上二爻為天位，下二爻為地位，中二爻為人位，是象征天地人并存的一個(gè)整體，這就構(gòu)成了“天人合一”的宇宙模式。它包羅萬象，總括了天地人的一切道理在其中。同時(shí)《周易》又賦予“天”以人的色彩，加之于人的道德、理性，使“天”成為了理性、道德的化身。因此人們應(yīng)該修身、立德，不斷加強(qiáng)自修的道德修養(yǎng)，同時(shí)要積極地付諸于行動(dòng)，以達(dá)到“天人合一”。

二、《周易》中所蘊(yùn)涵的和諧觀

《周易》把整個(gè)宇宙視為一個(gè)大生命系統(tǒng)，并追求這個(gè)大系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡，從天道到人事，達(dá)到天人和諧、人際和諧及生命本身的和諧。生命的本質(zhì)在于追求和諧，而和諧的根本又在于生命之和諧?！肚ゅ鑲鳌罚骸按笤涨?，萬物資始，乃統(tǒng)天。乾道變化，各正性命。保合太和，乃利貞?！碧褪侵缸罡叩暮椭C狀態(tài)，萬物各得其所，各得其宜。對(duì)人來說，和諧包含生命的和諧和社會(huì)的和諧。②

（一）《周易》中的生命和諧觀

在《周易》中，它的核心思想就是關(guān)于陰陽的和諧觀念。陰陽和諧，包括陰陽平衡、陰陽互補(bǔ)、陰陽互通、陰陽生生等不同的方面。《易經(jīng)》以“—”代表陽，以“- -”代表陰，以陰陽代表宇宙萬物的兩種根本屬性，而且這兩種符號(hào)的不同排列組合又象征著宇宙萬物一切變化的作用和狀態(tài)。《周易》的名字也含有陰陽的含義。在許慎的《說文解字》中有這樣的解釋：“日月為易，象陰陽也?！痹凇吨芤住返陌素约傲呢载载钞嬒到y(tǒng)中充分展示了陰陽對(duì)待變化的性質(zhì)。生命產(chǎn)生于陰陽和合的作用，其最重要的作用就在于“貴在尚和”。《系辭上》說：“一陰一陽之謂道”，陰陽和諧之道是易道的核心觀念，表明宇宙萬物皆陰陽所成，生命也是陰陽相互作用的產(chǎn)物?！断缔o下》說：“天地絪缊，萬物化醇，男女構(gòu)精，萬物化生?！绷呢哉故玖岁庩柡蜁?huì)、天道運(yùn)行、化生萬物的圖式。在《周易》中我們可以看到，日夜更替，寒來暑往，一切變化都來源于陰陽的相互作用。

《系辭下》中說：“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉?！币虼耍瑢?duì)于生命的產(chǎn)生來說，陰陽變化是其本原，而陰陽變化的法則是陰陽的和合，陰陽相互作用推動(dòng)了事物的變化，而它們的協(xié)作和諧則促使事物的生成。

《易傳》認(rèn)為萬物的生成與變化都要順應(yīng)陰陽交感的規(guī)律，《咸·彖傳》：“天地感而萬物化生”，太極圖就是“天地感而萬物生”的生動(dòng)描述，其陰陽合抱就是生命起源的象征，即所謂“陰陽合德而剛?cè)嵊畜w”。③

自然生命起源于陰陽和諧，在《周易》中又把陰陽和諧貫穿于天地人的三才之道。在人的生命當(dāng)中，最重要的是精神生命。所以，總的來說追求精神生命的和諧，就是追求人的存在的和諧。這也是《周易》中所追求的精神境界。

（二）《周易》中所體現(xiàn)的社會(huì)和諧觀

《說卦》曰：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所措?！边@樣，從天地的相互作用到萬物的產(chǎn)生，到人的生命的形成和繁衍，再到家庭關(guān)系、君臣關(guān)系的形成和典章禮儀的產(chǎn)生，《周易》為我們構(gòu)建出一幅自然界與人類社會(huì)和諧統(tǒng)一的秩序圖。endprint

《周易》在探索天地人三者陰陽變化規(guī)律的基礎(chǔ)之上，又主張人的實(shí)踐活動(dòng)必須順應(yīng)自然法則，遵循自然規(guī)律，與自然保持和諧統(tǒng)一的關(guān)系?！短は髠鳌分鲝垼骸柏?cái)（裁）成天地之道，輔相天地之宜?！本褪钦f，要在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上對(duì)自然界的變化加以輔助或協(xié)調(diào)，以成就天地化育之功。

《周易》認(rèn)為，在自然界中，天、地、人萬事萬物都處于不斷的變化發(fā)展之中，人類的活動(dòng)只有遵循自然界的規(guī)律才能達(dá)到人類社會(huì)的和諧統(tǒng)一。

《彖傳》中提到“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也”，這也就是說人們?cè)谔幚硎挛锏臅r(shí)候，要能夠堅(jiān)持求同存異的道理，不能強(qiáng)人從己。在《周易》中強(qiáng)調(diào)的是不管是對(duì)于自然界還是對(duì)于人類社會(huì)，事物之間總是存在著差異性、多樣性和多元性，他們是不可避免又不可或缺的，因此我們就要排除那些排除異己、唯我獨(dú)尊的思維模式，④在交流與發(fā)展過程中就要遵循求同存異。人與人之間要相互理解；在國(guó)與國(guó)的交流中更是要尊重多元化的發(fā)展。只有充分做到這些，才能夠真正促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。

三、《周易》對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示

季羨林先生認(rèn)為“天人合一”是中國(guó)哲學(xué)史上的一個(gè)非常重要的命題，是“東方人的哲學(xué)思維模式的最完整的體現(xiàn)”。⑤《周易》的“天人合一”整體性思維認(rèn)為，人是自然界的產(chǎn)物，天地猶如人的父母，人應(yīng)當(dāng)像孝敬父母那樣，去遵循自然界的規(guī)律。

在人類社會(huì)進(jìn)入工業(yè)化發(fā)展時(shí)代，由于科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的進(jìn)步，人類在不斷地、高速地創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，人類社會(huì)也面臨著越來越多的挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)比以往任何時(shí)期都要嚴(yán)峻。自然資源無節(jié)制的開發(fā)，過度的浪費(fèi)性的消費(fèi)，造成生態(tài)環(huán)境日益失衡。在惡劣的環(huán)境面前，人類必須重新審視人與自然之間的關(guān)系。而《周易》的“天人合一”思想則為環(huán)境的問題提供了一個(gè)現(xiàn)代的思維框架?！吨芤住吩谶@一根本理念的基礎(chǔ)之上建構(gòu)起的社會(huì)和諧觀體系，是對(duì)生命意義的理性思考，是安身立命之學(xué)，對(duì)今天人們所深感憂慮的存在性焦慮問題來說，有著重要的指導(dǎo)意義。

對(duì)于現(xiàn)代人來說，不管物質(zhì)生活多么充裕，還是要回歸本真，去追求人與自然的和諧統(tǒng)一，力求天地人的和諧發(fā)展。

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注 釋：

①曲文忠，張忠，紀(jì)德洲.論《周易》“天人合一”的整體性思維方法[J].萊陽農(nóng)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（3）.

②張艷清.《周易》的生命和諧觀及其現(xiàn)代啟示[J].理論學(xué)刊，2009（9）.

③周易[M].萬卷版公司，2009.

④鄭萬耕.《周易》的“太和”理念及和諧社會(huì)建構(gòu)[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（5）.

⑤季羨林.“天人合一”新解[J].中國(guó)戰(zhàn)略與管理研究會(huì)，2013.

（責(zé)任編輯 王文江）endprint