張紫琦

摘 要：中國(guó)作為一個(gè)擁有五千多年歷史的國(guó)度，有著絢爛的文化。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)西方文化產(chǎn)生了不可忽視的重要影響。然而，很多時(shí)候，中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響力只是西方宣揚(yáng)本國(guó)文化的墊腳石。為此，我們要不斷完善和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，力爭(zhēng)最大限度地展示出自己獨(dú)特的精彩之處，以至讓世界真正接納和推崇。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；西方文化；儒家思想；中國(guó)武術(shù)

中圖分類(lèi)號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）03-0121-02

眾所周知，中國(guó)深受西方文化的影響，從“西學(xué)東漸”到改革開(kāi)放，西方文化漸漸深入我們的生活。但不可忽視的是，中國(guó)文化對(duì)西方文化也產(chǎn)生了直接或間接的影響。不管是中國(guó)傳統(tǒng)儒家、道家文化，還是武術(shù)、戲曲等中國(guó)傳統(tǒng)文化精華，以及節(jié)日、飲食等生活習(xí)俗，都為西方文化添上了濃墨重彩的一筆。

一、西方文學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著解不開(kāi)的淵源

早在14世紀(jì)初，意大利商人馬可·波羅便以其《馬可·波羅游記》（又稱(chēng)《東方見(jiàn)聞錄》）將神秘的中國(guó)文化帶到了西方世界。16世紀(jì)末，當(dāng)西方基督傳教士踏上中國(guó)土地之時(shí)，中國(guó)文化再次被更深層次地了解。意大利傳教士利瑪竇堪稱(chēng)一位不折不扣的漢學(xué)家，他不僅在中國(guó)傳播天主教，同時(shí)也是第一位認(rèn)真研習(xí)中國(guó)文學(xué)和典籍的西方學(xué)者。他所帶給西方的中國(guó)文化，不再僅僅局限于簡(jiǎn)單的地理知識(shí)和風(fēng)土人情，同時(shí)還包括對(duì)中國(guó)思想文化更深層次的學(xué)習(xí)、研究與思考。他非常推崇中國(guó)的儒家思想，認(rèn)為其可為國(guó)家的政治、哲學(xué)、教育體制以及禮俗規(guī)范等提供有力的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。如他在《十六世紀(jì)的中國(guó)：利瑪竇游記》中這樣寫(xiě)道：“被稱(chēng)為中國(guó)圣哲之師的孔子，把更古的哲學(xué)家的著作匯編成四部書(shū)，自己又撰寫(xiě)了五部。他給這五部書(shū)題名為‘經(jīng)，內(nèi)容包括導(dǎo)向正當(dāng)生活的倫理原則、指導(dǎo)政治行為的教誡、習(xí)俗、古人的榜樣、他們的禮儀和祭祀以及甚至他們?cè)姼璧臉悠泛推渌@類(lèi)的題材。”[1]而正是儒家思想進(jìn)一步推動(dòng)了歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，并成為歐洲近代啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要思想源泉。法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩在《論法的精神》中以《中國(guó)的良好風(fēng)俗》一文這樣論述孔子、孟子“以人為本”的政治思想：“有關(guān)中國(guó)的記述，談到了中國(guó)皇帝每年舉行一次親耕的儀式。這種公開(kāi)而隆重的儀式的目的是要鼓勵(lì)人們從事耕耘。不但如此，中國(guó)皇帝每年都要知道誰(shuí)是耕種上最優(yōu)秀的農(nóng)民，而且給他八品官做。”[2]可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)近代西方產(chǎn)生了很大的影響，大批的中國(guó)著作、學(xué)術(shù)典籍等被翻譯后介紹到西方；同時(shí)，一些西方學(xué)者也相繼出版、發(fā)表了大量以推崇儒家思想為代表的中國(guó)文化的相關(guān)作品，如法國(guó)傳教士諾爾翻譯了《六本中國(guó)經(jīng)籍》、萊布尼茲寫(xiě)出了《中國(guó)近事》、吳爾夫?qū)懗隽说摹蛾P(guān)于中國(guó)人的實(shí)踐哲學(xué)的講話(huà)》等作品?？梢哉f(shuō)，中國(guó)的哲學(xué)、文化以及政治制度等思想對(duì)西方社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮了非常重要的積極作用。

以梭羅的《瓦爾登湖》為例，在這本著作中，梭羅多次用到中國(guó)的儒家經(jīng)典，其思想與中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想存在很多契合之處。如他在書(shū)中這樣寫(xiě)道：“‘人之所以異于禽獸者幾希，孟子說(shuō)，‘庶民去之，君子存之。（《孟子·離婁下》）如果我們謹(jǐn)守著純潔，誰(shuí)知道將會(huì)等到何等樣的生命？”[3]以此來(lái)闡述其“人要去惡從善，潔身自好”的主張。與此同時(shí)，梭羅在瓦爾登湖畔與自然親近，吃著簡(jiǎn)單的食物，過(guò)著陶淵明般“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的恬淡生活。他聽(tīng)聞成湯王的浴盆上刻著“茍日新，日日新，又日新”，便每日清晨在湖中沐浴，在晨光中冥想。他倡導(dǎo)樸素的生活方式，強(qiáng)調(diào)淡泊心境，并在書(shū)中用孔子“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”[4]來(lái)激勵(lì)人們要堅(jiān)守自我，不要輕易言棄。可以說(shuō)，梭羅的思想在很大程度上受到了以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，以梭羅為代表的美國(guó)超驗(yàn)主義者與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著解不開(kāi)的淵源。

到了20世紀(jì)，英國(guó)著名作家詹姆斯·希爾頓的著作《消失的地平線》更是處處充滿(mǎn)中國(guó)文化。小說(shuō)為讀者描繪了一個(gè)位于中國(guó)西藏，有著高聳的雪山、美麗的峽谷，到處充滿(mǎn)祥和與安寧的理想樂(lè)園——香格里拉。這里的人們與世隔絕，長(zhǎng)壽且年輕，更是有著別樣的生活方式。詹姆斯·希爾頓不僅將這個(gè)神秘的烏托邦置于中國(guó)，更是將中國(guó)的文化貫穿于故事的始終。

儒家思想是中國(guó)文化的主體，其也深深吸引了詹姆斯·希爾頓的目光。香格里拉的人們遵循“適度”的原則，信仰“無(wú)為”的思想。而這種“適度”的原則和“無(wú)為”的思想，使人們對(duì)“懶散”擁有新的定義和解釋方式，放慢腳步去生活，與西方工業(yè)文明下快節(jié)奏的生活狀態(tài)形成了鮮明的對(duì)比。書(shū)中，布林克洛小姐將寺中喇嘛的靜心修煉總結(jié)為無(wú)所事事，而最高喇嘛卻認(rèn)為“慵懶對(duì)于做蠢事來(lái)說(shuō)是一種美德”。正是這種“中庸之道”和“無(wú)為”的思想，使這里的人們崇尚以適度的慢節(jié)奏來(lái)體味生活。

此外，在對(duì)山谷的管理上，儒家的“中庸之道”和道家的“無(wú)為而治”思想更是體現(xiàn)得淋漓盡致。香格里拉采取相對(duì)寬松甚至可以說(shuō)是較為松散的管理模式，而其結(jié)果正如主人公康維所看到的，山谷的人們生活富足，大家都親切和善，一派安寧祥和的景象。這也再次體現(xiàn)出了西方對(duì)中國(guó)古代政治管理體制的推崇。

可以說(shuō)，《消失的地平線》展現(xiàn)了包括儒家的“中庸之道”、道家的“無(wú)為而治”等思想，以及中國(guó)藏傳佛教在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化精華，體現(xiàn)了西方對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的探究、推崇與思考。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸成為西方影視作品中的新寵

近年來(lái)，西方影視作品亂起了一股“中國(guó)風(fēng)”，中國(guó)面孔屢屢出現(xiàn)在好萊塢大片中，中國(guó)的武術(shù)、傳統(tǒng)工藝以及服飾、飲食等也成為熒屏新寵。中國(guó)文化以其獨(dú)特魅力吸引著西方的人們，早在1755年，在巴黎公演的伏爾泰根據(jù)中國(guó)元曲《趙氏孤兒》改編的《中國(guó)孤兒》就已在歐洲引起轟動(dòng)。

首先，中國(guó)武術(shù)是不能不提及的重要元素。西方一直癡迷于中國(guó)武術(shù)，成龍和李連杰早已是家喻戶(hù)曉的功夫明星。《功夫之王》《功夫熊貓》《功夫夢(mèng)》，這些好萊塢大片展現(xiàn)了不同類(lèi)別、套路的中國(guó)武術(shù)的精彩絕倫和博大精深，并努力去呈現(xiàn)中國(guó)武術(shù)的精神和內(nèi)涵。如《功夫夢(mèng)》向人們展示了中國(guó)太極拳的“仙風(fēng)道骨”，成龍?jiān)谟捌袑ⅰ皻狻苯忉尀槿f(wàn)物之本源，體現(xiàn)了中國(guó)的道家思想。再如《功夫熊貓》中，老虎、螳螂、蛇、鶴、猴子分別代表了一種中國(guó)武術(shù)的拳法，而熊貓的黑白與太極之陰陽(yáng)有效地結(jié)合了起來(lái)，道家順其自熱，無(wú)為而治，講求內(nèi)心平和的思想也在影片中屢次體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)功夫是西方不斷追求和發(fā)掘的重要元素，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)西方影響最大的一個(gè)元素。

其次是中國(guó)精神和中國(guó)人的處事態(tài)度。災(zāi)難大片《2012》展現(xiàn)了在世界末日來(lái)臨之際，中國(guó)制造的“諾亞方舟”拯救了幾十萬(wàn)人的生命，使人類(lèi)迎來(lái)了新的紀(jì)元。影片將最后的拯救之地選在了中國(guó)，而中國(guó)人也在如此短的時(shí)間內(nèi)完成了“只有中國(guó)人才能完成的”“諾亞方舟”的制造。面對(duì)困難的不屈不撓，自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)拼搏的精神，以及舍己為人的淳樸的中國(guó)形象躍然于屏幕?？梢哉f(shuō)，堅(jiān)強(qiáng)、穩(wěn)重、淡然、友善的中國(guó)精神和處事態(tài)度已在西方備受贊賞和推崇。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化要讓世界真正接納和推崇

從文學(xué)以及影視作品中，我們可以看到中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)西方文化產(chǎn)生了重要影響。但是，當(dāng)我們?cè)俅紊钊敕治?，?huì)發(fā)現(xiàn)這些影響有時(shí)還處于一種淺顯、或者說(shuō)是一種借以利用，甚至有時(shí)是誤讀的狀態(tài)。

例如：在梭羅的《瓦爾登湖》中，孔子關(guān)于要用仁義和道德來(lái)教化百姓的論述，被用來(lái)闡述人要簡(jiǎn)單地生活、注重精神的充實(shí)而非物質(zhì)的享受。可以說(shuō)是對(duì)儒家思想的一種誤讀。又如，《消失的地平線》中，香格里拉最高喇嘛佩勞爾特卻是一個(gè)盧森堡人，而其所選定的最合適的繼承者康維也是英國(guó)人，而不是中國(guó)人。再如：電影《2012》雖然多次出現(xiàn)中國(guó)面孔，贊揚(yáng)中國(guó)精神，而事實(shí)上卻是世界人民在美國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)下成功抵抗人類(lèi)滅亡災(zāi)難的過(guò)程。而中國(guó)所扮演的角色僅是一種元素，一種西方宣揚(yáng)自身文化和價(jià)值觀的借力物。

中國(guó)是一個(gè)擁有著幾千年歷史和優(yōu)秀文化的國(guó)度，其文化對(duì)西方的影響自古以來(lái)便未曾停歇。隨著中國(guó)國(guó)力的不斷增強(qiáng)，國(guó)際地位的不斷提升，中國(guó)文化越來(lái)越受到關(guān)注，文化影響力亦是不斷加強(qiáng)。但值得我們注意的是，中國(guó)文化的影響力不能僅僅停留在表面階段，不能僅僅是他國(guó)宣揚(yáng)本國(guó)文化的墊腳石。中國(guó)文化需揭去自己的神秘面紗，讓西方、讓世界更加清晰地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化也應(yīng)從西方文化中汲取精華之物，不斷發(fā)展和完善自身，展現(xiàn)自己獨(dú)特的精彩之處，以至讓世界真正接納和推崇。

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參考文獻(xiàn)：

〔1〕利瑪竇，金尼閣.利瑪竇中國(guó)札記[M].北京：中華書(shū)局，1983.

〔2〕孟德斯鳩.論法的精神（上冊(cè)）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1982.

〔3〕〔4〕亨利·戴維·梭羅.瓦爾登湖[M]上海：上海譯文出版社，1982.

（責(zé)任編輯 王文江）