張樹俊

(中共泰州市委黨校，江蘇泰州225300)

泰州儒學(xué)的合中訴求及其思辯方式

張樹俊

(中共泰州市委黨校，江蘇泰州225300)

泰州儒學(xué)視“中”為天下大本，強(qiáng)調(diào)暢行中道。泰州儒學(xué)的“中”，既繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)的中庸思想，又發(fā)展了傳統(tǒng)儒學(xué)的中庸思想。泰州儒學(xué)所講的“中”是一種辯證的“中”、適宜的“中”、動(dòng)態(tài)的“中”，也是一種綜合之“中”。泰州儒學(xué)主張辯證思維而求中正之道，動(dòng)態(tài)思維而求適時(shí)之道，綜合思維而求和諧之道。泰州儒學(xué)的這種“中”體現(xiàn)了多方面的要求，也體現(xiàn)了泰州儒學(xué)的思維方式。

泰州儒學(xué);合中思想;思辯方式

暢行中道是泰州儒學(xué)的一大思想特色?？傮w上看，泰州的古儒們大多是講“中”的。胡瑗把“中”看作是天下之通制，要求大到國家治理，小到個(gè)人行事，都要“合中”;泰州學(xué)派的學(xué)者更是“中”不離口，把順自然之人性、合率性之行為以及符合百姓日用之要求等等都看成“中”;太谷學(xué)派的黃葆年不僅講“中”，而且對(duì)傳統(tǒng)的中庸思想進(jìn)行了全新解釋。不過，由于泰州各朝代儒家學(xué)者們對(duì)“中”的認(rèn)識(shí)不同，所以他們所講“中”的內(nèi)涵也有差別。然而，總體來看，泰州古儒們思維開闊，所述之“中”充滿了思辯成分、動(dòng)態(tài)成分和整體成分。本文試以胡瑗、王艮、黃葆年等學(xué)者為例，就泰州儒學(xué)的合中訴求及其思辯方式作一初步探討，求教于方家同仁。

一、辯證思維而求中正之道

“合中”是泰州儒學(xué)的基本思想之一。整體上看，泰州儒學(xué)的學(xué)者們都是論“中”的高手。比如胡瑗把“合中”看作一切行為的標(biāo)準(zhǔn)，其中道思想實(shí)際上是中庸思想的繼承與發(fā)展。在繼承方面，他認(rèn)為，中道就是“從容中道”，或者說“允執(zhí)厥中”［1］卷上。為此他要求君子做事，要“使天下之人無過無不及而盡合于中”，中立而不倚，正行而不邪［2］卷3。不過，胡瑗更對(duì)傳統(tǒng)中庸思想進(jìn)行了發(fā)揮。一方面，胡瑗講“大中之道”，他的“大中”就是要人從國家利益出發(fā)，做到出以公心，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“天下為公”;另一方面他強(qiáng)調(diào)辯證而合中。這方面他的論述較多，比如在治理國家的問題上，胡瑗既主張發(fā)揮“仁義禮智信”的“圣化”作用，又要求發(fā)揮法律制度的約束作用。因?yàn)椤拔锊豢梢越K離，必有止節(jié)之道”［2］。序卦“離”就是不符合“中”的要求，比如所行不得其位，所處不當(dāng)其位或者反于常理就是離;“止節(jié)之道”就是治理的辦法。為此他認(rèn)為禮刑結(jié)合就是“中”。胡瑗在此基礎(chǔ)上又提出了剛?cè)岷现械挠^點(diǎn)。他認(rèn)為，治國有“柔”也要有“剛”，治國不可純用于柔，柔則弱;也不可專于剛，剛則暴。所以要恩威兼用，剛?cè)峄?jì)。再如，關(guān)于軍事問題也要合“中”。他認(rèn)為保國安民，必賴軍事，但兵乃兇事，非不得已絕不使用，為此他又提出了興仁義之師，做到師出以義，名正言順，順時(shí)而為的要求。再如，胡瑗論述了“守中”與行過的關(guān)系。他把“守中”與“行過”統(tǒng)一起來，認(rèn)為在政教陵遲，紀(jì)綱廢墜，上下失道，本末衰弱的時(shí)候，不僅可以行“過”而且必須行過。他說:“圣賢之人，居至尊之位，有大中之道，當(dāng)衰弱之世必須過越以行事?！保?］卷5況且大過之時(shí)，如果過其分而行，還可以立天下之功?！熬又?，當(dāng)是時(shí)而能越常分，推仁義不忍人之心，獨(dú)立特行挺然而無所懼憚，不顧險(xiǎn)難，不畏小人，如此則可以救天下之衰弱，立天下之事業(yè)”［2］卷5。但他同時(shí)認(rèn)為，“行過”必須審時(shí)度勢。該“過”則“過”，“過”得其時(shí);同時(shí)行“過”也不能太過，當(dāng)必須行“過”時(shí)要做到“過”而不失“中”。

泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮對(duì)“中”也有高度的認(rèn)識(shí)。王艮認(rèn)為，“中”就存在于自然狀態(tài)中。如童仆之往來就是中，所以時(shí)時(shí)、事事、物物都有“中”。中是天下大本，就是皇帝老兒，其主要任務(wù)也是“降中于民”。因?yàn)椤爸小北取罢备匾?，他認(rèn)為，中者自無不正，正者未必能中。所以人應(yīng)該先知“中”的“本體”，然后再做好“修”的“工夫”，這樣才能“保合此中”。王艮還認(rèn)為，由于“中”就存在于自然狀態(tài)中，所以他取其“適宜”之意，認(rèn)為“中”就是“止于至善”。當(dāng)有人要他談?wù)剬?duì)莊敬持養(yǎng)工夫的看法時(shí)，他直截了當(dāng)?shù)卣f:“道一而已矣。中也，良知也，性也，一也。識(shí)得此理，則現(xiàn)現(xiàn)成成，自自在在。即此不失，便是莊敬;即此常存，便是持養(yǎng)。”所以“學(xué)也者，學(xué)以修此中也”［3］96?！爸小钡乃枷塍w現(xiàn)在許多方面。比如，王艮既是一個(gè)充滿斗爭精神的人，也是一個(gè)追求和諧社會(huì)的人，所以他主張改良而不主張革命。因?yàn)橹挥袊疫@個(gè)“本”穩(wěn)定了，人民這個(gè)“身”才有安全的保證。而革命會(huì)帶來社會(huì)動(dòng)蕩，人“身”的安全難以得到保證。所以要讓百姓“安身”，基本前提是減少戰(zhàn)爭，少采取“革命”行動(dòng)。王艮“中”的辯證思想也很明顯。比如他雖然強(qiáng)調(diào)“心悟”、“靜思”、“反己”，主張內(nèi)求、自悟，但他懂得“內(nèi)因”與“外因”的關(guān)系。即內(nèi)因?yàn)橹?，但也需外因的幫助。所以他明確指出，學(xué)習(xí)與修養(yǎng)須“明師良友指點(diǎn)，功夫方得不錯(cuò)”［3］43。

太谷學(xué)派集大成者黃葆年視《中庸》為門徒立身行事之準(zhǔn)則，但他的《中庸》與傳統(tǒng)思想差異很大。一方面他對(duì)《中庸》作了全新的解釋;另一方面，他將“中庸”與“心息相依”完全統(tǒng)一起來，認(rèn)為“中庸”就是“心息相依”，所以行“心息相依”就是行“中庸”之道。在黃葆年看來，識(shí)得心息相依，符合心息相依的要求，也就符合中庸之道了。黃葆年還認(rèn)為，圣功心息相依，是以仁為己任。他把心、息比作仁義，說:“心依息是居仁，息依心是由義?！保?］此外，黃葆年認(rèn)為心息相依就是格物。黃葆年這一思想與胡瑗的“在中之道”以及王艮的“淮南格物”也就十分相似了。由此我們可以這樣說，黃葆年的“中庸”與“心息相依”，在某種意義上是對(duì)胡瑗與王艮的思想進(jìn)行了綜合。除了“心息相依”表達(dá)了他對(duì)中庸思想新的發(fā)揮以外，黃葆年的“合中”思想，不只表現(xiàn)在其“心息相依”的自然協(xié)調(diào)上，還體現(xiàn)在他對(duì)事件的辯證分析上。比如，黃葆年在山東朝城任職期間，因雨水為災(zāi)，民食無所，為防止民眾流離，他修筑城廓，決定以工代賑，先浚河，后筑城，因而農(nóng)民獲得了較好的收成，也避免了民眾的流亡之苦。但他仍然認(rèn)為不能輕易修筑。后來，他在《新修朝城碑記》中仍告誡人們:“力役之不可以輕舉”［4］。顯然，對(duì)于力役修城的作用是辯證地認(rèn)識(shí)的。因?yàn)榱σ勰苊饷裰?，也?huì)帶來民眾之恨，所以必須慎用，這也可以說是他的辯證之“中”。

二、動(dòng)態(tài)思維而求適時(shí)之道

泰州儒學(xué)不僅注重合中思維，而且主張合時(shí)思維，即動(dòng)態(tài)地去思考問題。比如，胡瑗繼承了中國傳統(tǒng)道家和儒家“天人合一”的思想，強(qiáng)調(diào)“天”與“人”的互為感應(yīng)，主張繼天地自然之功。而自然是發(fā)展變化的，所以人的思維應(yīng)當(dāng)具有動(dòng)態(tài)性，能夠根據(jù)事物發(fā)展變化的規(guī)律辦事。他說，大易之道的核心是“變易”，天下萬事萬物沒有不變的。從天道說，寒暑變更，才有春夏秋冬四時(shí);日月變換，才分出白天和黑夜。以人事論，得失變易，才有吉兇、真實(shí)和虛假、利與害、興旺和混亂的變化。當(dāng)然，陰陽變化在不同的情況下會(huì)有不同的表現(xiàn)，也有不同的含義。變易不同，產(chǎn)生的后果也不同。但不管怎么說，天地間的一切事物處于變化之中。社會(huì)發(fā)展就是這樣:“泰久必否，安久必亂”［2］系辭下。當(dāng)事物發(fā)展變化到一定階段，即“極”的時(shí)候，它就會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化，這是永久不變的通行之法。不過，這種變化也是有規(guī)律的。如窮極而復(fù)變，變極而必通，這就是規(guī)律。就社會(huì)治理而言，也要根據(jù)變化及時(shí)變革。以法鼎為例，胡瑗認(rèn)為，“法之久則必弊，弊則物有所不通，法既不通，則人情多至怠惰而有厭倦之心”［1］系辭下。也就是說，國家的法律制度，時(shí)間長了，弊端也就出來了，也就不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求了。有弊端就要通過改革以去其弊，這也是適應(yīng)天地之變化的要求。胡瑗還指出，有的事件，隨著時(shí)間的推移，可能會(huì)走向它的反面，所以人們應(yīng)當(dāng)懂得“變”的法則。比如他經(jīng)常提醒人們在豐盈之時(shí)，不忘衰微之際，尤其是統(tǒng)治者要居安思危、治不忘亂。他說，人之所以滅亡，是因?yàn)槭哑浒捕凰计湮?，恃其存不思其亡。如果能夠?jīng)常深思遠(yuǎn)慮，避免放僻奢侈行為，就可以保其存而不會(huì)滅亡了。

泰州學(xué)派也強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)思維。比如由于物質(zhì)條件所限和階級(jí)偏見，在封建社會(huì)，廣大下層群眾不僅被剝奪了接受教育的權(quán)利，而且被統(tǒng)治者及其思想家視為“無知”的“下愚”，這種“無知”狀態(tài)是無法改變的。而王艮否定了這一說法，他從發(fā)展的角度指出，人與人之間有“先知”與“后知”、“有知”與“無知”的區(qū)別。在王艮看來，普通百姓與所謂圣人一樣，都能“致知”。差別只在對(duì)自身本質(zhì)(道)的知與不知、自覺“存之”與不自覺“去之”。為此也就出現(xiàn)了圣人知而百姓不知的情況。而不知道自己的良知，不能將自己的良知自覺“存之”就是不“中”，便不能“謂之道”?！跋戎?、“后知”與知識(shí)的學(xué)習(xí)、積累有關(guān)。由于學(xué)習(xí)的機(jī)遇、時(shí)間及條件因人而易，所以就有了“先知”與“后知”、“多知”與“少知”的區(qū)別。同時(shí)，王艮認(rèn)為，“先知”與“后知”并不是永不移易的。“先知”與“后知”、“有知”與“無知”是可以變化的?！跋戎闭卟荒茏杂X“存之”，就有可能變成“后知”或“無知”;反之，“后知”或“無知”經(jīng)過學(xué)習(xí)可以變?yōu)椤坝兄?。?duì)于那些學(xué)了又“去之”的人來說，“后知”也可變成“先知”。所以，這種區(qū)別只是相對(duì)而言的，也是暫時(shí)的，王艮的這種認(rèn)識(shí)不是一種僵化的認(rèn)識(shí)，而是一種動(dòng)態(tài)的認(rèn)識(shí)，他啟示人們從發(fā)展的角度看待人的“本性”問題。再如，王艮認(rèn)為，人生來就有自然、完美、純粹的本性。不過，王艮并沒有停留在這種認(rèn)識(shí)上，他在看到氣質(zhì)完美性的同時(shí)，也看到了氣質(zhì)的變化性。他說，人之初的完美的本性后來在“日用”中受到了污染，有了“氣質(zhì)雜性”，當(dāng)然，這種“氣質(zhì)雜性”也是可以變化的。只要去除“氣質(zhì)雜性”，人就可以變惡為善了。用他的話說就是:“明得盡，渣滓便渾化”［3］39。以良知為例，“良知”是“知”，是人的知覺本能，而要恢復(fù)人的知覺本能的原初狀態(tài)，就要認(rèn)真領(lǐng)悟內(nèi)心固有的良知，去不善而復(fù)善良本性。所以對(duì)待人的本性也好，良知也好，都要用動(dòng)態(tài)的眼光去審視。

太谷學(xué)派認(rèn)為，天下萬事萬物包括人都是自然的產(chǎn)物，所以人應(yīng)該隨自然生機(jī)而轉(zhuǎn)化。但一般的人不知或不會(huì)轉(zhuǎn)化。這就要“養(yǎng)正”，即能夠順應(yīng)自然之變化。做到這一點(diǎn)，就可以與“天地合德”，與“日月共明”，這便是“圣功”。同時(shí)，“圣功”也是真正發(fā)揮了“視聽”作用。因?yàn)橹挥凶龅健耙暵犙詣?dòng)”，才能認(rèn)識(shí)自然之變化，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)客觀事物。這實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的也是要人能夠進(jìn)行動(dòng)態(tài)思維。事實(shí)上，太谷學(xué)派的宗教化傾向也是其動(dòng)態(tài)思維的結(jié)果。比如，太谷學(xué)派所處的時(shí)代恰巧就是民間宗教意識(shí)增強(qiáng)和宗教信仰多元化節(jié)奏加快時(shí)期。那時(shí)，“追求‘有求必應(yīng)’的宗教心理和以現(xiàn)實(shí)功利為選擇宗教信奉對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)，直接導(dǎo)致廣大普通中國民眾多神崇拜”［5］。有關(guān)研究指出，“十九世紀(jì)中葉，封建皇權(quán)的衰落、天災(zāi)人禍引發(fā)的社會(huì)動(dòng)蕩使民間固有避劫趨福、祈求神佑的宗教意識(shí)迅速增強(qiáng)，各種民間秘密教門快速復(fù)蘇、膨脹、裂變，社會(huì)環(huán)境中出現(xiàn)濃烈的宗教氛圍。在這種氛圍下，太谷學(xué)派傳教重心不斷向基層下沉，從傳統(tǒng)士人轉(zhuǎn)而開始更加關(guān)注基層民眾，其傳人在門徒們不斷的造神運(yùn)動(dòng)中很自然被推上教主的位置”［6］。所以太谷學(xué)派的宗教化、神秘化，也可以說是順其自然的結(jié)果。在學(xué)習(xí)方面，黃葆年提出了為學(xué)要及時(shí)的思想。他說:“若教者之時(shí)，則幼弱為多矣。八歲入小學(xué)，十五歲入大學(xué)，時(shí)之有定者也?！煜挛从惺r(shí)而可以成一事者，即未有失時(shí)而可以成一人者，少壯不力，遲暮徒傷;機(jī)會(huì)不乘，后追何及。時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成，豈不誤哉!”［7］724為學(xué)要適時(shí)，頗符合現(xiàn)代教育規(guī)律，它強(qiáng)調(diào)的是教育的適時(shí)性。在思想內(nèi)容方面，太谷學(xué)派也順應(yīng)了這種社會(huì)的自然變化。比如，黃葆年在性命之學(xué)上，根據(jù)時(shí)代的要求對(duì)太谷學(xué)派的觀點(diǎn)大加發(fā)揮。他提出“性善即情性”，明確標(biāo)榜他反對(duì)宋儒的理學(xué)，就是一種時(shí)代精神的反映。當(dāng)然，太谷學(xué)派一貫強(qiáng)調(diào)性情，但像黃葆年那樣明確高舉“情欲”大旗，并以之與宋儒“理”、“性”之學(xué)相抗衡的，卻前所未有;這與我國清末民初掀起的啟蒙思潮也是相合拍的。

三、綜合思維而求和諧之道

綜合思維也是泰州儒學(xué)的重要思維方式之一，他們善于從整體角度去思考問題。比如胡瑗的“中道”思想不僅體現(xiàn)辯證性要求，也體現(xiàn)了綜合性要求。他把綜合思維視為實(shí)現(xiàn)和諧之路的必然選擇。比如，他從變易理論出發(fā)，提出了不斷進(jìn)行社會(huì)變革而促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和諧的要求。他認(rèn)為，變革涉及因素很多，不能盲目進(jìn)行，所以他強(qiáng)調(diào)對(duì)變革的綜合思考，做到既革新，又合“道”。一是革新要有正當(dāng)?shù)睦碛伞Ｒ簿褪撬f的“凡興作之事，先須正名。正，則事方可成”［1］發(fā)題。換句話說就是，革新要有正當(dāng)?shù)?、合理的理由。二是革新要有基礎(chǔ)。他說:“革之道，不可驟有所為，必須以仁義之道，漸被于民，以大中之道，固結(jié)于下，使民心信，確順從于已，然后可以大有為而行變革之事也”［1］卷8。這句話的意思是說，革新有一個(gè)過程，必須要在穩(wěn)定的基礎(chǔ)上進(jìn)行。這個(gè)穩(wěn)定的基礎(chǔ)表現(xiàn)在許多方面，如，澤被于民，順天應(yīng)人等等。再比如，對(duì)于節(jié)欲問題，也要綜合思考。他認(rèn)為，節(jié)欲之事并非易事，因?yàn)楣?jié)之道在于人之一身，包括言語、飲食、心意思慮、出處進(jìn)退，以至嗜欲等等方面，所以節(jié)欲要從多方面入手。尤其要把握好兩個(gè)環(huán)節(jié)。一方面，節(jié)制要進(jìn)行自我控制。他認(rèn)為，如果一個(gè)人“以情而亂其性，以至流惡之深，則一身不保”［1］卷1。所以為官者要有自己的定力，學(xué)會(huì)進(jìn)行情感控制，努力做到不為世俗所誘，不為貧賤所動(dòng)。另一方面作為下級(jí)，也要幫助上級(jí)止邪欲，使其所行之事皆從天正道。如有不以行中道者，就應(yīng)當(dāng)勸其合于中道，棄其偏中之行。所以下級(jí)要發(fā)揮自己的監(jiān)督與勸戒功能。還有如，在人才問題上，胡瑗不僅注意到了用賢問題，而且注意到了養(yǎng)賢問題。一方面要以貴爵重祿供養(yǎng)賢人，另一方面要以仁義之道養(yǎng)賢。此外，也要及時(shí)用賢保賢，為人才創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境。事實(shí)上，胡瑗的綜合思維體現(xiàn)在許多方面，對(duì)他的思想我們應(yīng)該整體把握。

王艮認(rèn)為，建立和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序，核心是建立“萬物一體之政”。社會(huì)是一個(gè)整體，社會(huì)上的各種人在國家中處于不同地位，發(fā)揮著不同的作用。而建立和諧穩(wěn)定的社會(huì)，關(guān)鍵是行萬物一體之仁，并進(jìn)而建立萬物一體之政?！叭f物一體”是傳統(tǒng)儒家的思想，以天道自然、宇宙一體、一體歸仁、生命感通、生生和諧與天下大同為其基本內(nèi)容。王艮的行萬物一體之仁，建萬物一體之政，就是對(duì)治理國家的一種綜合思考。再比如，王艮關(guān)于學(xué)習(xí)的一些觀點(diǎn)也具有綜合性。王艮的學(xué)習(xí)內(nèi)容是不受限制的。如他治學(xué)就不分派別，廣覽百家，所以他沒有正宗儒學(xué)的嚴(yán)格觀念，對(duì)儒、釋、道也是兼收并蓄的?？陀^地說，王艮也是個(gè)援佛道入儒之人，他的儒學(xué)理論中有不少佛道成份。如他的“只心有所向便是欲，有所見便是妄，既無所向，又無所見，便是無極而太極”，與道教的“平常心是道”、“無修之修”是非常相似的［3］43。王艮對(duì)于“善念動(dòng)自如，惡念動(dòng)自如，善念自克，惡念自去”的解釋，以及他頭戴五常冠，身穿古代的深衣，坐著自制的蒲輪車北上講學(xué)的形式，也具有明顯的佛道色彩。對(duì)于學(xué)習(xí)方法，王艮說過這樣的話:“學(xué)者初得頭腦，不可便討聞見支撐。須養(yǎng)微致盛……若功夫得力，然后看書，所謂溫故而知新也，不然放下書本便沒有功夫做?！保?］32王艮這段話表明了這樣幾層意思:一是學(xué)習(xí)需要思考。初步了解了一些道理之后，要“養(yǎng)微致盛”，即進(jìn)行深入細(xì)致的思考。二是學(xué)習(xí)不要脫離實(shí)際?！安豢杀阌懧勔娭巍?，就是不要被事物的表面現(xiàn)象所迷惑，先要進(jìn)行必要的學(xué)習(xí)思考。三是要與看書結(jié)合起來。當(dāng)然，看書也有個(gè)時(shí)機(jī)問題，要在自己有了初步領(lǐng)悟之后，再來看書。顯然，王艮說的講學(xué)習(xí)，也是一種綜合性要求。

太谷學(xué)派也提出了綜合思維的要求。比如，太谷學(xué)派提出的“希賢、希圣、希天”的行為要求和“立功、立言、立德”的奮斗方向，本身就是綜合思維的結(jié)果。再比如，太谷學(xué)派認(rèn)為教與養(yǎng)是改造客觀世界的主要途徑，而養(yǎng)則不可避免地與財(cái)利相聯(lián)系，這就要有正確的義利觀。太谷學(xué)派的義利觀，包括多方面的內(nèi)容。如，對(duì)于義的絕對(duì)性的堅(jiān)持，對(duì)于利的盡量爭取的最大化，對(duì)于義與利的辨證性的調(diào)和，等等［8］。當(dāng)然，太谷學(xué)派的綜合思維主要集中對(duì)儒釋道功能的綜合認(rèn)識(shí)上。從周太谷起，太谷學(xué)派就吸收道、佛思想以充實(shí)太谷學(xué)派的學(xué)說，他援佛、道以理解儒學(xué)之精義，認(rèn)為儒學(xué)之十三經(jīng)既講治國平天下的“外王之道”，也論身心性命的“內(nèi)圣之學(xué)”。周太谷身后弟子繼承和發(fā)展其“心息相依”的“圣功之學(xué)”，并開始了學(xué)派宗教化的過程［6］。太谷學(xué)派思想的集大成者黃葆年，更是明確提出要以儒家學(xué)說為主，吸收道、佛學(xué)說之長的要求。這方面他論述較多，如“道之明也，老氏明天道焉，彭氏明地道焉，圣人明人道焉，嗚乎至矣!”“佛家南無即是圣功”;“得息是佛家密傳，回向善根是道家密傳，是為大覺金仙”;“如來是勇猛精進(jìn)，彌勒是歡喜解脫”等等［4］。太谷學(xué)派還對(duì)格物致知進(jìn)行了闡發(fā)，從知生、養(yǎng)生、全生三個(gè)層面整體構(gòu)成了太谷學(xué)派格物致知說的生命本位特色，從而豐富了傳統(tǒng)格物致知說的內(nèi)涵。

［1］胡瑗.洪范口義［O］.四庫全書文淵閣本.上海:上海古籍出版社.縮印本，1986.

［2］胡瑗.周易口義［O］.四庫全書文淵閣本.上海:上海古籍出版社.縮印本，1986.

［3］陳祝生.王心齋全集［C］.南京:江蘇教育出版社，2001.

［4］佚名.黃葆年與“新泰州學(xué)派”［N］.泰州晚報(bào)，2012-09 -23.

［5］侯杰，范麗珠.中國民眾宗教意識(shí)［M］.天津:天津出版社，1994.

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［責(zé)任編輯 任聯(lián)齊］

Moderate Demands and Speculative Way of Taizhou Confucianism

ZHANG Shu-jun
(CPC Party School of Taizhou，Taizhou 225300，Jiangsu)

Moderate is considered as the great fundamental of the world in Taizhou Confucianism，which focuses on way of moderate.It inherits and develops the traditional Confucianism.Moderate in Taizhou Confucianism is dialectical，appropriate，dynamic and comprehensive.It advocates moderate thought in dialectical thought，appropriate in dynamic thought and harmonious thought in comprehensive thought.The moderate in Taizhou Confucianism shows its diversity and thought way.

Taizhou Confucianism;thought of moderate;speculative way

10.3969/j.issn.1672-0342.2014.02.016

B222

A

1672-0342(2014)02-0056-05

2014-02-07

張樹俊(1957-)，男，江蘇姜堰人，中共泰州市委黨校副校長、教授，研究方向?yàn)闅v史文化。