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《詩經(jīng)·關(guān)雎》大義發(fā)微

2014-04-16 18:02柯小剛
江海學(xué)刊 2014年2期
關(guān)鍵詞:毛詩大義關(guān)雎

柯小剛

《詩經(jīng)·關(guān)雎》大義發(fā)微

柯小剛

《關(guān)雎》是《詩經(jīng)》國風(fēng)的第一篇、“詩經(jīng)四始”之首,也是全部六經(jīng)的起始。《關(guān)雎》從鳥獸蟲鳴之聲起興,漸而進(jìn)于人文禮樂的琴瑟鐘鼓之聲,體現(xiàn)了《孔子詩論》所謂“《關(guān)雎》之改”的詩教大義。從詩教的角度出發(fā)來讀《關(guān)雎》,會(huì)發(fā)現(xiàn)求取淑女的過程雖然是全篇的主線,但男女德性的相逑才是核心?,F(xiàn)代愛情注重“求”,而古典夫婦之義關(guān)心德性之“逑”。從德性詩教出發(fā),可以展開《韓詩外傳》所謂“《關(guān)雎》之道”的天人一貫大義,和“《關(guān)雎》之事”的通古今之變大義。

《關(guān)雎》 詩教 夫婦之義 天人一貫 通古今之變

《關(guān)雎》是《詩經(jīng)》的第一篇。如果考慮到早期經(jīng)學(xué)“《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》”的順序,《關(guān)雎》也算是全部六經(jīng)的起始?!俄n詩外傳》云,“六經(jīng)之策,皆歸論汲汲,蓋取之乎《關(guān)雎》”①,把《關(guān)雎》一篇的意義提到了六經(jīng)本源的高度。這是否提示我們,《關(guān)雎》這篇詩的意義,可能遠(yuǎn)不只是現(xiàn)代學(xué)者和普通讀者所想象的那樣僅限于“情歌”的范疇。所以,超出“文學(xué)”的范疇,對(duì)《關(guān)雎》進(jìn)行一個(gè)經(jīng)學(xué)的解讀和思想的發(fā)微,可能會(huì)有助于我們今天重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)經(jīng)典的時(shí)代意義。

《關(guān)雎》大義與《詩經(jīng)》“四始”

傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)對(duì)經(jīng)典大義的發(fā)明非常重視起始的意義。所以,《詩》有“四始”,《春秋》有“五始”。《關(guān)雎》一篇之大義,亦與《詩經(jīng)》“四始”之義關(guān)系甚大。不過,《詩經(jīng)》“四始”有不同說法:《毛詩大序》、鄭玄以風(fēng)、小雅、大雅、頌為詩之四始;《史記·孔子世家》以“《關(guān)雎》之亂以為風(fēng)始,《鹿鳴》為小雅始,《文王》為大雅始,《清廟》為頌始”;《詩緯泛歷樞》以“《大明》在亥,水始也。《四牡》在寅,木始也?!都昔~》在巳,火始也。《鴻雁》在申,金始也”。說雖不同,但都是從“王道興衰”的角度出發(fā)來講的。

《毛詩大序》的具體說法是:“一國之事,系一人之本,謂之風(fēng);言天下之事,形四方之風(fēng),謂之雅。雅者,正也,言王政之所由廢興也。政有大小,故有小雅焉,有大雅焉。頌者,美盛德之形容,以其成功告于神明者也。是謂四始,詩之至也?!?/p>

孔穎達(dá)在其《毛詩正義》中引用鄭玄來疏解《大序》的這一說法:“四始者,鄭玄《答張逸》云:‘風(fēng)也,小雅也,大雅也,頌也。人君行之則為興,廢之則為衰?!帧豆{》云:‘始者,王道興廢之所由?!粍t此四者是人君興廢之始,故謂之四始也。”

接下來,孔疏又引《詩緯泛歷樞》、《春秋緯演孔圖》關(guān)于四始、五際、六情的說法,從天文歷算出發(fā),講氣運(yùn)與治亂的關(guān)系,屬于齊詩系統(tǒng)。雖與毛、鄭說法不同,但同樣是從王道政治興衰的角度出發(fā)的詩學(xué)。

《史記·孔子世家》以《關(guān)雎》為風(fēng)之始、《鹿鳴》為小雅之始、《文王》為大雅之始、《清廟》為頌之始,各舉首篇為詩之四始。何以為始?只是因?yàn)樗鼈兪撬膫€(gè)部分的首篇?可是在《孔子世家》言及“四始”的語境里,《詩經(jīng)》的目次還有待孔子來編定:“古者詩三千余篇,及至孔子,去其重,取可施于禮義,上采契后稷,中述殷周之盛,至幽厲之缺,始于衽席,故曰:《關(guān)雎》之亂以為風(fēng)始,《鹿鳴》為小雅始,《文王》為大雅始,《清廟》為頌始?!边@同樣是在王道政治興衰的問題意識(shí)中的史記敘述,只不過,在孔子編定詩經(jīng)的過程中,為詩之“四始”確定了四篇具體的詩篇,作為“四始”(即風(fēng)、小雅、大雅、頌)各自的開端,亦即“四始”之始。不是因?yàn)椤蛾P(guān)雎》、《鹿鳴》、《文王》、《清廟》四篇是風(fēng)、小雅、大雅、頌的首篇,所以孔子以之為四始,而是因?yàn)榭鬃影堰@四篇分別編為四個(gè)部分的首篇,所以這四篇才是四始之始。

這個(gè)意思在《毛詩序》里同樣有說:“《關(guān)雎》,后妃之德也,風(fēng)之始也,所以風(fēng)天下而正夫婦也?!边@也是以《關(guān)雎》為風(fēng)之始,與《毛詩》以風(fēng)為詩之四始之一并不矛盾?;蛟S可以說,國風(fēng)、小雅、大雅、頌何以為詩之四始,具體體現(xiàn)在《關(guān)雎》、《鹿鳴》、《文王》、《清廟》何以為國風(fēng)、小雅、大雅、頌之四始。這四篇或許可以成為理解整部《詩經(jīng)》大義的關(guān)鍵,而其中《關(guān)雎》一篇又可能是理解《詩經(jīng)》“四始”乃至全部六經(jīng)大義的關(guān)鍵。

“關(guān)關(guān)雎鳩”:詩風(fēng)教化與鳥獸蟲鳴

國風(fēng)何以謂之風(fēng)?《毛詩大序》曰:“上以風(fēng)化下,下以風(fēng)刺上,主文而譎諫,言之者無罪,聞之者足以戒,故曰風(fēng)?!憋L(fēng)是上之風(fēng)教于下,所謂“君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng)必偃”(《論語·顏淵》),也是下之諷上,所謂“詩可以怨”(《論語·陽貨》)。風(fēng)是上下之間的風(fēng)氣相通。通過大師、瞽人等詩教官職的設(shè)置和采風(fēng)、陳詩等詩教制度的設(shè)計(jì)②,風(fēng)教得以下布,民情得以上達(dá)。

《大序》又云“一國之事,系一人之本,謂之風(fēng)”。風(fēng)之所起在一國之事,風(fēng)之所感在一人之情;風(fēng)之所詠在一人之志,而風(fēng)之所教則在一國之人。故《大序》又說“風(fēng),風(fēng)也,教也;風(fēng)以動(dòng)之,教以化之”。風(fēng)之所詠者情也,而詩之所教者道義也。故《韓詩外傳》所謂“陳情欲以歌道義”,最得風(fēng)教之實(shí)情也。③

教何以謂之風(fēng)?風(fēng)在《易經(jīng)》的畫卦取象里是巽。巽,順也。風(fēng)教所以順性命之正,修人道之常也。巽,入也。風(fēng)教所以入人心之深,體民情之切也。巽,柔也。風(fēng)教所以調(diào)柔人情之不仁使能相感,矯正人欲之過偏使能中正也。風(fēng)最善傳情。風(fēng)教之義在于溫柔七情以敦厚五性,故《經(jīng)解》曰:“溫柔敦厚,《詩》教也?!痹娊绦郧闇厝岫睾?,然后中人可與進(jìn)德修業(yè),上士可與盡性知天矣。

人無古今,莫不有情。何以《詩》教以周為盛?堯舜夏商文獻(xiàn)不足自然是重要原因,但也未嘗沒有政教形態(tài)嬗變的原因。王夫之《詩廣傳》開篇即曰:“夏尚忠,忠以用性;殷尚質(zhì),質(zhì)以用才;周尚文,文以用情。”周之世文明繁華,人情復(fù)雜,故《易》教之潔凈精微、《書》教之疏通知遠(yuǎn)不敷用矣,故周公制禮作樂,禮以節(jié)情,樂以至性,《詩》之文教于是乎興矣。故孔子曰“郁郁乎文哉,吾從周”(《論語·八佾》),“子所雅言,詩書執(zhí)禮”(《論語·述而》)。至于“王者之跡熄”則“《詩》亡而后《春秋》作”(《孟子·離婁下》),于是乎素王革命,“正名”之教興矣。今日世界情欲泛濫,名實(shí)錯(cuò)舛,《詩》與《春秋》之教正當(dāng)其時(shí)。

“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲”:《關(guān)雎》始于鳥鳴,終于琴瑟鐘鼓之聲,中間經(jīng)歷了左右流之、求之不得、寤寐思服、輾轉(zhuǎn)反側(cè)的曲折過程。上博簡《孔子詩論》謂“《關(guān)雎》之改”,大概說的就是從自然之聲到禮樂之聲的轉(zhuǎn)進(jìn)。風(fēng)是無形的,只有通過聲音才能感覺到。所以,詩風(fēng)多寫禽獸鳴聲,正是雌雄相風(fēng)的直接描寫。④《莊子·齊物論》說“夫大塊噫氣,其名為風(fēng)。是唯無作,作則萬竅怒呺”,就是從聲音來寫風(fēng)。歐陽修《秋聲賦》寫的其實(shí)是秋風(fēng)賦。

所以,“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲”不但是《關(guān)雎》這一篇的起興,也是整部《詩經(jīng)》之為風(fēng)教的起興。雎鳩之鳴既是帶起“窈窕淑女,君子好逑”的聲音,也是帶起整部《詩經(jīng)》的聲音。這一聲音交織在《關(guān)雎》的荇菜采摘、輾轉(zhuǎn)無眠和琴瑟鐘鼓之中,也回蕩在整部《詩經(jīng)》的國風(fēng)雅頌之中。這可能是中國古典政教的持續(xù)低音,時(shí)隱時(shí)現(xiàn),貫穿始終。在這一持續(xù)低音的伴奏中,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)同樣是相關(guān)于周家歷史的文獻(xiàn),《詩經(jīng)》與《尚書》或《史記》的記述有顯著不同:非但《豳風(fēng)》飽含深情、萬物感觸、鳥鳴蟲吟不絕,即使《文王》《清廟》的雅頌之聲也同樣是於穆不已的。這便是為什么孔子在說“《詩》可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君”之后,緊接著說“多識(shí)于鳥獸草木之名”?!岸嘧R(shí)于鳥獸草木之名”不只相關(guān)于知識(shí)的增進(jìn),而且關(guān)系到詩教之為風(fēng)教的關(guān)鍵,因?yàn)轱L(fēng)教之風(fēng)在《詩經(jīng)》的歌詠中,首先總是以鳥獸蟲鳴之聲與四時(shí)草木之衰榮起興的。

“逑”與“仇”:德性匹配的艱難

“窈窕淑女,君子好逑”:“逑”在齊詩魯詩中作“仇”?!稜栄拧め屧b》:“仇,匹也?!惫弊⒃疲骸啊对姟吩弧雍贸稹!惫?xí)魯詩,可見魯詩作“仇”?!抖Y記·緇衣》及《漢書·匡衡傳》引此詩亦作“仇”,可見齊詩作“仇”。這些三家詩輯佚工作前人已備述,王先謙《詩三家義集疏》總其成,皆有輯錄。不過,《集疏》以為“好仇”是“和好眾妾”,以“仇”為眾妾之怨者,以“好”為“和好”,且以此為齊魯家詩義,則殊為不通。無論《毛詩傳》還是魯詩家的《爾雅》都以“逑”或“仇”為“匹”?!板稀薄俺稹弊蛛m不同,匹配之義則無異。惟《鄭箋》曰“怨耦曰仇”,引出歧義。其實(shí),亂者治也,苦者快也,正反同辭,經(jīng)典常有。《春秋》每曰“敵體”,地位相當(dāng)之謂也,非必“敵人”。俗語夫婦打趣互稱“冤家”,亦猶古語之遺意乎?

“仇”表明“好”是有張力的。有張力,所以“求”的過程必定是左右流之、輾轉(zhuǎn)反側(cè)、寤寐思服的,求到之后的禮樂生活也必定是有分有合、摯而有別的。故《樂記》云:“樂者為同,禮者為異;同則相親,異則相敬;樂勝則流,禮勝則離。”孔子所謂“樂而不淫,哀而不傷”,此之謂也。

《毛詩》的“逑”字在“求”字下增加了一個(gè)走之底,其義與齊魯詩的“仇”字有異曲同工之妙?!稜栄拧贰俺穑ヒ病?,《毛詩傳》“逑,匹也”,都是艱難的匹配,猶如《易》之乾坤、《春秋》之君臣,都是富有張力的匹配,需要去教、去學(xué)、去求的匹配。在某種意義上或許可以說,所謂儒教所教者就是這種匹配,所謂儒學(xué)所學(xué)者也是這種匹配。蘇格拉底說他對(duì)年輕人的教育工作也像是接生婆常干的“撮合配對(duì)”(promnēstikē)之事⑤,或不妨比照參看。

“逑”或“仇”的富有張力的美好是可以生物的仁性光輝,可以暢情而節(jié)欲的禮義德性?!板稀钡拿篮脦怼扒蟆钡膱?jiān)定,“逑”的張力帶來“求”的曲折,“逑”之仁使“求”發(fā)乎情、樂而不淫,“逑”之義使“求”止乎禮、哀而不傷。整篇《關(guān)雎》就展開在“逑”與“求”的關(guān)系之中。

“求”的過程是戲劇性的、引人注目的,而一旦開始求取,“逑”的德性之光則成為隱而不顯的背景。但無論根據(jù)哪種詩說以誰“求”誰(君子求淑女,還是后妃求淑女以與君子相配),“逑”的德性都是《關(guān)雎》大義所在的隱微字眼。

“逑”是理想的君子淑女德性相配⑥;“求”則是動(dòng)態(tài)的去追求這個(gè)相配?!扒蟆睒?gòu)成了《關(guān)雎》賦事的主線,而“逑”則是賦事所以興發(fā)的本源。因于“逑”,所以《關(guān)雎》之興,起于雎鳩之鳴;因于“逑”,所以《關(guān)雎》之志在乎天地之交、陰陽之和、乾坤之并建、夫婦之匹配,天地陰陽乾坤男女之仁和生物、德化無疆;因于“逑”,所以“左右流之”亦無非中,“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”終歸于平,“求之不得”、“寤寐思服”亦“哀而不傷”,“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”卻“樂而不淫”;因于“逑”,所以《關(guān)雎》終于琴瑟鐘鼓之和鳴,回應(yīng)雎鳩之鳴,以至于人文禮樂之聲,和于天地自然之聲,天人亦“好逑”矣。故《關(guān)雎》之義大矣哉,宜乎其為詩風(fēng)之首。至今誦之,猶可以之通天人、貫古今也。

“逑”與“求”:夫婦之義的古今之變

《關(guān)雎》引人注目的是“求”的過程,無論這個(gè)“求”是君子求淑女與己相“逑”(匹配),還是后妃求淑女與君子相“逑”⑦,但“逑”本身卻容易受到忽視和誤解。在現(xiàn)代讀者中,“君子好(h?o)逑”常被不自覺地誤讀為“君子好(ho)求”。這不只是因?yàn)楣诺渲R(shí)的缺乏所導(dǎo)致的讀音錯(cuò)誤,這個(gè)貌似不大的流行錯(cuò)誤所表露的深刻問題是:在現(xiàn)代讀者的眼中,《關(guān)雎》抒寫的只是兩性相“求”的自然欲望,而夫婦德性好“逑”相匹的大義則是完全無視的。所以,毫不奇怪的是,在現(xiàn)代人津津自詡的一夫一妻制勝利中,實(shí)際喪失的恰恰是妻道,獲得勝利的卻恰恰是他們所指責(zé)的妾道。在《毛詩》的多妾制中,夫婦德性相匹的妻道甚至提升了妾道,防止嬖妾墮落為君主的玩物,也防止君主耽于寵妾,墮落為情欲的奴隸。而在清除了納妾制度后的現(xiàn)代婚姻中,婚姻和家庭的基礎(chǔ)卻只是“愛情”,而不是德性。

“好逑”的夫婦之義要求相當(dāng),相當(dāng)?shù)囊馑技劝喔?、相求、相互悅樂,也包含感而不濫、求而有節(jié)、悅樂而不淫,也就是雎鳩之“摯而有別”(《鄭箋》:“雌雄情意至,然而有別”),淑女之“幽閑貞?!?“窈窕”)。這意味著,夫婦雙方是相互尊重的,沒有一方是另一方的玩物。即使在廣受現(xiàn)代人詬病的毛詩、鄭箋、孔疏一系的多妾制解釋中,妾的眾多也并不意味著眾妾是君子的玩物。更何況在三家詩和朱子集傳的解釋中,《關(guān)雎》只是君子淑女夫婦之事,與妾不妾的沒有關(guān)系。

但即使在涉及眾妾的解釋系統(tǒng)中,《關(guān)雎》之詩的意義毋寧說恰恰在于對(duì)治一妻多妾制的可能弊病(既然無法立即廢止它),而不是鼓吹多妾制。多妾制的弊病在于耽溺淫樂的可能性。所以,在這一既定歷史條件下,如何教化君主、后妃和眾妾處理好家庭關(guān)系,成為涉及家國天下安危治亂的關(guān)鍵。所以,毛詩《關(guān)雎》意在教君主勿耽于淫樂,要尊重妻妾,勿以妻妾為玩物;教后妃不妒忌,調(diào)和后宮,更尋窈窕之淑女以為君子眾妾,防止君主和眾妾耽溺于無禮;教眾妾修德,幽閑貞專,與后妃一起輔佐君主,后宮坤寧,使君主專心政治,天下蒼生有福。這層教化含義在魯詩以為畢公見周康王宴起而作《關(guān)雎》,陳古諷今以刺康王的解釋中,得到了最大程度的發(fā)明。在毛詩系列的解釋中,反而比較晦蔽,但也不是完全隱而不彰。

而在今日清除了多妾制的光明制度中,夫婦之義反而更加不為人知。在愛情至上的一夫一妻制中,妻道反而墮落為妾道,夫道也墮落為伶人之道,因?yàn)楝F(xiàn)代婚姻的基礎(chǔ),乃至法律基礎(chǔ),僅僅在于“愛情”,沒有德性的相逑。在現(xiàn)代人不齒的毛詩鄭箋孔疏一系的多妾制解釋中甚至把妻道落實(shí)到眾妾,使眾妾亦能自尊自重,配得上夫君,而在現(xiàn)代夫妻關(guān)系中,夫婦只不過互為寵物:一朝有寵一朝歡,一朝失寵一朝離。

至于現(xiàn)代女權(quán)主義或女性主義運(yùn)動(dòng),則更不堪。其悖論在于:女性如何在提高自身地位的時(shí)候避免以男性為標(biāo)準(zhǔn)?如果以男性為標(biāo)準(zhǔn),那么,在達(dá)到男性標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)是否恰恰意味著女性地位最大程度的降低?因?yàn)?,如果連女性之為女性本身都被否定,女性之為女性從根本上都被否定和自我消滅,那么,女性運(yùn)動(dòng)的結(jié)果豈不是女性最大的失???

現(xiàn)代人滿眼只盯著妻妾的數(shù)量(這本身正是欲望至上的表現(xiàn)),古人關(guān)心的卻是家庭生活的實(shí)質(zhì):德性。德性教化施之于多妾制的古代,《關(guān)雎》有其意義;施之于一夫一妻制的現(xiàn)代,意義沒有變化。妻妾數(shù)量的制度是歷史的、偶然的,而德性是永恒的、普世的。在這個(gè)問題上,采用毛詩系的多妾制解釋,還是朱子集傳的文王太姒夫婦相匹的解釋,區(qū)別甚至都不大。多妾制里沒有解決的德性教化問題,一妻制并不自然成就;多妾制中需要的德性教化,一妻制仍然需要。制度變化是容易的,而德性教化在任何時(shí)候都是困難的。同樣的問題亦可見諸政制問題。讀《理想國》,你知道任何制度神話都是靠不住的,而靈魂的教育則是永恒的唯一問題。

“鐘鼓樂之”:《關(guān)雎》之道的天人一貫

《關(guān)雎》何以為國風(fēng)之始?《韓詩外傳》里曾如此記載孔子與弟子的問答:

子夏問曰:“《關(guān)雎》何以為《國風(fēng)》始也?”孔子曰:“《關(guān)雎》至矣乎!夫《關(guān)雎》之人,仰則天,俯則地,幽幽冥冥,德之所藏,紛紛沸沸,道之所行,如神龍變化,斐斐文章。大哉《關(guān)雎》之道也,萬物之所系,群生之所懸命也,河洛出圖書,麟鳳翔乎郊。不由《關(guān)雎》之道,則《關(guān)雎》之事將奚由至矣哉!夫六經(jīng)之策,皆歸論汲汲,蓋取之乎《關(guān)雎》?!蛾P(guān)雎》之事大矣哉!馮馮翊翊,自東自西,自南自北,無思不服。子其勉強(qiáng)之,思服之。天地之間,生民之屬,王道之原,不外此矣。”子夏喟然嘆曰:“大哉《關(guān)雎》,乃天地之基也?!痹娫唬骸扮姽臉分?。”⑧

《韓詩外傳》的體裁,每一段解說的最后所引詩句往往是引發(fā)議論的起興之源,也是議論解說的點(diǎn)睛、點(diǎn)化和逸出。解說和引詩相互映發(fā),又相互逸出?!蛾P(guān)雎》一篇二十句,《外傳》的這段解說僅引用最后一句“鐘鼓樂之”作結(jié),蘊(yùn)含了什么深意?與前面的大段議論有何關(guān)聯(lián)?

《外傳》的這段解說講了三件事:《關(guān)雎》之人、《關(guān)雎》之道和《關(guān)雎》之事?!蛾P(guān)雎》之人“仰則天,俯則地,幽幽冥冥,德之所藏,紛紛沸沸,道之所行,如神龍變化,斐斐文章”似乎是一個(gè)作《易》者的形象?!断缔o傳》說“古者包棲氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情”。這是一個(gè)立法者的形象,而且不只是人為約定的立法,而是究天人之際的立法。《詩含神霧》載孔子曰:“詩者,天地之心,君德之祖,百福之宗,萬物之戶也”,其義近之。所以,這里所謂《關(guān)雎》之人大概是指廣義的“作詩之人”、“立法之人”、“行教之人”,不僅指《關(guān)雎》這一篇詩的作者,也不僅指詩中所言君子、淑女,但也不是與詩中所言君子淑女沒有關(guān)系?!锻鈧鳌肪o接著說到“神龍變化,斐斐文章”:“神龍變化”是乾卦之象,“斐斐文章”是坤卦之象,“《關(guān)雎》之人”未嘗不是《關(guān)雎》所詠君子、淑女?!榜厚皇缗?,君子好逑”就是乾坤合德的一陰一陽之謂道。

“大哉《關(guān)雎》之道也,萬物之所系,群生之所懸命也,河洛出圖書,麟鳳翔乎郊?!钡勒?,萬物莫不由之之謂也?!吨杏埂吩啤暗啦豢身汈щx也,可離非道也?!薄叭f物之所系”者,萬物所出之源也,“萬物之戶”也;“群生之所懸命”者,群生性命之所由來也,“天地之心”也。“萬物之所系,群生之所懸命”者,天地陰陽之生物也,生生不息之謂道也。“河洛出圖書,麟鳳翔乎郊”者,天道人倫之一貫也,“君德之祖,百福之宗”也。于是有《關(guān)雎》之事:“不由《關(guān)雎》之道,則《關(guān)雎》之事將奚由至矣哉!”

從“《關(guān)雎》之道”到“《關(guān)雎》之事”,中間插入了一句關(guān)于六經(jīng)的驚人論斷:“夫六經(jīng)之策,皆歸論汲汲,蓋取之乎《關(guān)雎》?!比苛?jīng)典冊(cè),皆取之乎《關(guān)雎》?在什么意義上可以做出如此強(qiáng)的判斷?在“《關(guān)雎》之道”與“《關(guān)雎》之事”之間的語境中,這個(gè)判斷才有其恰當(dāng)?shù)囊饬x。正如我們?cè)谏厦鎯晒?jié)的解讀中分析過的那樣,《關(guān)雎》大義在于“逑”(匹配)這個(gè)容易被人忽視和誤讀的字眼?!蛾P(guān)雎》大義不僅在于“逑”君子淑女,而且在于“逑”陰陽、“逑”天人、“逑”文質(zhì)、“逑”古今。六經(jīng)之為六經(jīng),正在于它能通天人、貫古今、和陰陽、備文質(zhì),所以,“六經(jīng)之策,皆歸論汲汲,蓋取之乎《關(guān)雎》”?!蛾P(guān)雎》是國風(fēng)之始,因此也可能是全部六經(jīng)之始。子曰“興於詩”,六經(jīng)編修之于孔子,很可能是從《關(guān)雎》開始的,也是自始至終伴隨著《關(guān)雎》的基本情思和詩樂節(jié)奏的。六經(jīng)第一篇《關(guān)雎》的結(jié)尾“鐘鼓樂之”,六經(jīng)最后一部《春秋》公羊傳的結(jié)尾一連出現(xiàn)三個(gè)“樂”:“其諸君子樂道堯舜之道與?末不亦樂乎堯舜之知君子也?制《春秋》之義以俟后圣,以君子之為,亦有樂乎此也?!?/p>

“《關(guān)雎》之事大矣哉!馮馮翊翊,自東自西,自南自北,無思不服。子其勉強(qiáng)之,思服之。天地之間,生民之屬,王道之原,不外此矣?!薄榜T馮翊翊”又作“馮馮翼翼”,“百姓日用而不知”之貌也。《漢書·禮樂志》:“馮馮翼翼,承天之則?!鳖亷煿抛ⅲ骸榜T馮,盛滿也;翼翼,眾貌也?!薄痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》:“天墬未形,馮馮翼翼,洞洞濁濁,故曰大昭?!备哒T注:“馮翼、洞濁,無形之貌?!北R照鄰《益州玉真觀主黎君碑》:“其馮馮翼翼,百姓存焉而不知;杳杳冥冥,萬族死之而無慍?!薄兑住吩唬骸叭收咭娭^之仁,智者見之謂之智,百姓日用而不知”:王者之事仁也智也,化百姓于無形,“民無德而稱焉”(《論語·泰伯》)。子曰:“民可使由之,不可使知之?!?《泰伯》)由者,導(dǎo)之之謂也。⑨導(dǎo)之以仁義,則無思不服,強(qiáng)之以暴政,則人心離散。

“自東自西,自南自北,無思不服”出自《大雅·文王有聲》:“鎬京辟雍,自西自東,自南自北,無思不服,皇王烝哉?!薄睹娦颉芬詾椤啊蛾P(guān)雎》、《麟趾》之化,王者之風(fēng),故系之周公。南,言化自北而南也”,說南國之義不同三家,而大義未嘗不與三家合?!俄n詩外傳》此章發(fā)明《關(guān)雎》大義,引《文王有聲》說《關(guān)雎》之事“自東自西,自南自北,無思不服”,言王者教化之事也。孟子亦云:“以力假仁者霸,霸必有大國。以德行仁者王,王不待大。湯以七十里,文王以百里。以力服人者,非心服也,力不贍也;以德服人者,中心悅而誠服也,如七十子之服孔子也?!对姟吩疲骸晕髯詵|,自南自北,無思不服’,此之謂也?!?《公孫丑上》)故孔子誡子夏云:“子其勉強(qiáng)之,思服之。天地之間,生民之屬,王道之原,不外此矣?!?/p>

三代質(zhì)文與《關(guān)雎》之事的通古今之變

在早期經(jīng)學(xué)的六經(jīng)次序中,《詩》為六經(jīng)之首,《春秋》為六經(jīng)之終。《關(guān)雎》作為六經(jīng)之始,不但維系著《國風(fēng)》和《詩經(jīng)》的大義,而且蘊(yùn)含著《詩經(jīng)》與《春秋》的關(guān)聯(lián),乃至起興著全部六經(jīng)政教的端倪。因此,《韓詩外傳》才說:“六經(jīng)之策,皆歸論汲汲,蓋取之乎《關(guān)雎》?!标P(guān)于這一句話的意義,我們?cè)谏弦还?jié)曾從天人關(guān)系的角度,結(jié)合《韓詩外傳》的文本語境做了一些分析。下面,我們不妨從古今關(guān)系的維度,結(jié)合王夫之《詩廣傳》的論述,展開一下《詩》與《春秋》的關(guān)聯(lián),以便進(jìn)一步理解《關(guān)雎》之為六經(jīng)政教起始的意義。

王夫之《詩廣傳》開篇論《關(guān)雎》,起首就說:“夏尚忠,忠以用性;殷尚質(zhì),質(zhì)以用才;周尚文,文以用情?!边@既是從天人關(guān)系的角度講天時(shí)三正與三王政教的關(guān)系、天性與人情的關(guān)系,也是從古今關(guān)系的角度通過解《詩》來發(fā)明《春秋》“通三統(tǒng)”之義,而所有論述的焦點(diǎn)則是詩教的對(duì)象或出發(fā)點(diǎn)、著力點(diǎn)“情”和詩教的目標(biāo)“文”。詩是發(fā)之于言文的情志,詩教則是一種達(dá)情以至性的文教。相對(duì)于夏之尚忠、殷之尚質(zhì)來說,詩之文教在周文禮樂體系中占有核心地位;相對(duì)于忠之用性、質(zhì)之用才來說,情之用在詩之文教中則又占有核心地位。所以,在詩學(xué)研究中,只有通過天人關(guān)系層面的工作貫通人情與天性、人文與天道,才能在古今關(guān)系層面上實(shí)現(xiàn)通三統(tǒng)、通古今之變。

相對(duì)于夏之“忠”、“性”與殷之“質(zhì)”、“才”,周之“情”與“文”的共同點(diǎn)是繁雜之象。所以孔子說“文勝質(zhì)則史,質(zhì)勝文則野”?!扒椤迸c“文”的主要區(qū)別在于:“情”是內(nèi)在的,“文”是發(fā)見于外的。所以,《毛詩大序》和《樂記》論詩與樂都運(yùn)思在性情、物我、內(nèi)外之間。周文詩教和禮樂之教的要點(diǎn)就在性情、物我、內(nèi)外之間的疏貫與通達(dá)。通性情、物我、內(nèi)外,則可以通天人、古今。時(shí)代用情,則教化不得不文。文教不及忠教之簡易、質(zhì)教之簡直,且亦失之于繁縟虛華,但在一個(gè)情多蔽性、文多蔽質(zhì)的時(shí)代,以文達(dá)情、以情至性的詩教卻是不得不然的選擇。故《毛詩大序》云“主文而譎諫”,孟子曰“王者之跡熄而詩亡,詩亡而后春秋作”。

雖然如此,文教之明在于反質(zhì),用情之義在于復(fù)性。所以,王夫之接下來說道:“質(zhì)文者,忠之用,情才者,性之撰也。夫無忠而以起文,猶夫無文而以將忠,圣人之所不用也。”忠者中心、直心,故“詩三百,一言以蔽之曰思無邪”。無邪,則情得其正、文得其中矣。情得其正,則用情無非用性也;文得其中,則文教莫非忠教也。故孔子曰“文質(zhì)彬彬,然后君子”。無論文質(zhì)、古今、天人、陰陽,只有中正才能匹配兩端。在《關(guān)雎》的諷詠中,這就是“逑”字所蘊(yùn)涵的義理。關(guān)于這一點(diǎn),我們?cè)谇懊鎯晒?jié)的分析中已經(jīng)備述,這里就不再展開了。

①參見《韓詩外傳》卷五第一章,許維遹校本,中華書局1980年版。具體分析我們還會(huì)在后文展開。

②《禮記·王制》陳詩觀風(fēng)之職付諸大師,《毛詩大序》則任在“國史”,不及大師,而同為古文經(jīng)的《周禮》又以“大師掌六律六同”、“教六詩”,合于《大序》詩之“六義”,《荀子·王制》謂“禁淫聲,以時(shí)順修,使夷俗邪音不敢亂雅,大師之事也”。各種說法雖有出入,而采詩觀風(fēng)以輔政教之大旨則莫不相通。

③參見《韓詩外傳》卷一第二十章,許維遹校本,中華書局1980年版。

④僖公四年《左傳》云:“惟是風(fēng)馬牛不相及也?!辟Z逵云:“牝牡相誘謂之風(fēng)。”

⑤參見柏拉圖《泰阿泰德》149d-150a,151b。

⑥毛詩雖以《關(guān)雎》為后妃求淑女,不以君子求淑女,但仍然以淑女配(“逑”)君子。

⑦大體而言,毛詩以為《關(guān)雎》是后妃更求淑女以配君子,朱子集傳以為《關(guān)雎》蓋述文王太姒之事,魯詩以為《關(guān)雎》是詩人陳古之后妃德配王者之美以諷諫時(shí)王與后妃之德衰。

⑧《韓詩外傳》卷五第一章,許維遹校本,中華書局1980年版。

⑨郭店簡《尊德義》:“民可使導(dǎo)之,不可使知之。民可導(dǎo)也,而不可強(qiáng)也?!?/p>

〔責(zé)任編輯:趙 濤〕

柯小剛,1973年生,哲學(xué)博士,同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院教授。

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