祝宏俊

當(dāng)下我國(guó)史學(xué)領(lǐng)域似乎出現(xiàn)了“冰火兩重天”的格局。一方面，電視上各種歷史類節(jié)目大受歡迎，書(shū)店里歷史類圖書(shū)也一度頗為暢銷(xiāo)，人們似乎看到了“史學(xué)的春天”;另一方面，在作為史學(xué)人才培養(yǎng)中心和主要研究陣地的大學(xué)和科研院所，歷史學(xué)仍處于“寒冬臘月”，歷史專業(yè)招生難、就業(yè)難的狀況沒(méi)有任何改善;歷史學(xué)科得到的科研資助數(shù)量少、資助額度少的格局依然如故。仔細(xì)分析這種現(xiàn)象，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前史學(xué)“熱”在傳統(tǒng)體制之外，“冷”在傳統(tǒng)體制之內(nèi)。這種體制外的史學(xué)被人們稱作“公共史學(xué)”或“公眾史學(xué)”。

公共史學(xué)在上個(gè)世紀(jì)70年代興起于美國(guó)，本世紀(jì)初被介紹到國(guó)內(nèi)。與現(xiàn)實(shí)中的公共史學(xué)處于初興階段一樣，我國(guó)的公共史學(xué)研究也處于起步階段，許多理論問(wèn)題還沒(méi)有得以澄清，就連名稱也沒(méi)有統(tǒng)一，有公共史學(xué)、公眾史學(xué)、應(yīng)用史學(xué)、通俗史學(xué)之爭(zhēng)。公共史學(xué)與傳統(tǒng)史學(xué)的關(guān)系問(wèn)題、公共史學(xué)作為一門(mén)學(xué)科如何建設(shè)等重大問(wèn)題還在不斷地討論、爭(zhēng)論之中。筆者認(rèn)為，要推進(jìn)我國(guó)公共史學(xué)的全面發(fā)展，首要的是弄清公共史學(xué)(公眾史學(xué))的公共性(或公眾性)。

一

認(rèn)識(shí)公共史學(xué)的公共性首先必須從史學(xué)發(fā)展史的角度，結(jié)合其興起的歷史背景和時(shí)代背景開(kāi)始。從歷史背景看，公共史學(xué)是在傳統(tǒng)史學(xué)面臨危機(jī)的背景下興起的。

所謂的傳統(tǒng)史學(xué)其實(shí)就是近代以來(lái)獨(dú)立化、科學(xué)化和政治化的史學(xué)。從史學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)時(shí)段看，史學(xué)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)或是史學(xué)家自己的興趣愛(ài)好使然，或從屬于其他學(xué)科，并沒(méi)有成為獨(dú)立的學(xué)科。19世紀(jì)末期，歷史學(xué)逐步成為一門(mén)獨(dú)立的知識(shí)體系。史學(xué)的獨(dú)立有兩個(gè)基礎(chǔ)，一是自然科學(xué)提供的方法論，一是民族國(guó)家提供的物質(zhì)支撐。近代自然科學(xué)的基本特征是實(shí)驗(yàn)科學(xué)，這種研究范式的基本特點(diǎn)就是追求真實(shí)，研究方法則是在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)通過(guò)提出假設(shè)——實(shí)驗(yàn)觀察——?dú)w納證明，最后得出結(jié)論。歷史學(xué)借鑒了近代自然科學(xué)的理論和方法，在總結(jié)以前學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)上，以自然科學(xué)之追求真實(shí)作為自己的學(xué)科目標(biāo)，以自然科學(xué)之實(shí)驗(yàn)論證作為自己的基本方法。近代蓬勃興起的民族國(guó)家則利用國(guó)家強(qiáng)大的資源集中與轉(zhuǎn)移分配的功能為史學(xué)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的物質(zhì)支撐。兩者結(jié)合，一方面推動(dòng)了歷史的獨(dú)立和發(fā)展，同時(shí)也造就了19世紀(jì)史學(xué)的繁榮。

但近代史學(xué)的發(fā)展歷程也埋下了史學(xué)危機(jī)的種子。一是科學(xué)化的歷史學(xué)逐步形成具有特殊研究空間、研究方法和話語(yǔ)模式的知識(shí)體系，掌握這套知識(shí)體系必須經(jīng)過(guò)特殊的知識(shí)訓(xùn)練，從而使得歷史學(xué)成為少數(shù)專業(yè)人士的特權(quán)。二是歷史學(xué)與民族國(guó)家之間的“結(jié)盟關(guān)系”使得歷史學(xué)片面強(qiáng)化了對(duì)民族國(guó)家的服務(wù)功能，逐步割舍了自我存在的能力。到20世紀(jì)中期，民族國(guó)家已經(jīng)在全球完全建立起來(lái)，民族國(guó)家對(duì)歷史學(xué)的“需求”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及19世紀(jì)，相應(yīng)地提供的支撐也逐步減少，而專業(yè)化的歷史學(xué)又無(wú)力直接面對(duì)復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，史學(xué)危機(jī)于是顯現(xiàn)出來(lái)。美國(guó)在20世紀(jì)60年代開(kāi)始出現(xiàn)歷史學(xué)專業(yè)的學(xué)生就業(yè)難的社會(huì)問(wèn)題，我國(guó)在上個(gè)世紀(jì)80年代開(kāi)始出現(xiàn)類似的情況。①

公共史學(xué)正是要突破傳統(tǒng)史學(xué)作為“精英霸權(quán)”和“政治附庸”的不足。當(dāng)70年代公共史學(xué)在美國(guó)剛剛興起的時(shí)候，它首先要沖破的就是政治附庸的藩籬，走進(jìn)公共領(lǐng)域。如凱里指出:公共史學(xué)家“憑借自己的專業(yè)特長(zhǎng)而成為公共進(jìn)程(public process)的一部分。當(dāng)某個(gè)問(wèn)題需要解決，一項(xiàng)政策需要制定，以及資源的使用或行動(dòng)的方向需要更有效的規(guī)劃時(shí)，歷史學(xué)家會(huì)應(yīng)召而來(lái)，這就是公共歷史學(xué)家”。約翰遜提出:公共史學(xué)可以有效地將傳統(tǒng)史學(xué)訓(xùn)練中缺失的許多內(nèi)容組合起來(lái)，將歷史研究的技能運(yùn)用到學(xué)術(shù)界之外的更廣闊的社會(huì)領(lǐng)域，其最基本特征就在于使公眾受惠。②在這些定義中，公共生活、公共領(lǐng)域得到特別的強(qiáng)調(diào)，“公共史學(xué)”一詞也因此廣為接受。

公共史學(xué)的興起又與后現(xiàn)代主義思潮有著密切的關(guān)系。陳新教授在《公眾史學(xué)的理論基礎(chǔ)與學(xué)科框架》、《后現(xiàn)代主義與公眾史學(xué)的興起》等論文中深刻闡述了公共史學(xué)與后現(xiàn)代主義之間的關(guān)系。正是后現(xiàn)代主義思潮揭示了歷史學(xué)背后的政治因素，揭露了歷史學(xué)與民族國(guó)家之間潛在的“結(jié)盟關(guān)系”和歷史學(xué)內(nèi)部潛隱的權(quán)力關(guān)系，指出歷史學(xué)從事著“維持國(guó)家認(rèn)同”的工作，傳統(tǒng)史學(xué)的真正作者其實(shí)是隱藏在背后的權(quán)力和國(guó)家。后現(xiàn)代主義主張“重寫(xiě)歷史”，而重寫(xiě)的背后隱含著寫(xiě)作主體的轉(zhuǎn)變;后現(xiàn)代主義還從歷史真實(shí)性的角度進(jìn)一步論證歷史寫(xiě)作主體的轉(zhuǎn)變。在他們看來(lái)，“歷史之所以真實(shí)，是因?yàn)樽髡吆妥x者在某個(gè)問(wèn)題上建立起共同的認(rèn)知，真實(shí)性來(lái)源于這種寫(xiě)作和閱讀過(guò)程中達(dá)成的融合，而不是客觀歷史的本質(zhì)屬性”。正是基于這種認(rèn)識(shí)，后現(xiàn)代主義力圖打破傳統(tǒng)史學(xué)“我寫(xiě)你讀”、作者與讀者分離的格局，追求作者與讀者的合一。這樣，“在后現(xiàn)代主義的狀況下，歷史學(xué)獲得了更為廣闊的天地。公眾史學(xué)將借助于新媒介登上舞臺(tái)，人們?cè)趯⒀芯繗v史與寫(xiě)作歷史當(dāng)作一種樂(lè)趣時(shí)，也在瓦解職業(yè)歷史學(xué)的權(quán)威性。不可避免的是，不同的道德標(biāo)準(zhǔn)和信念將借助各式各樣的歷史作品表現(xiàn)出來(lái)，這將是一場(chǎng)小寫(xiě)歷史的盛宴”。在陳新看來(lái)，公共史學(xué)作為后現(xiàn)代主義解構(gòu)傳統(tǒng)史學(xué)的邏輯結(jié)果，最大的特點(diǎn)就是史學(xué)寫(xiě)作的主體從“職業(yè)歷史學(xué)家”改變?yōu)椤奥殬I(yè)史學(xué)人士”。這里的職業(yè)史學(xué)人士不同于傳統(tǒng)的職業(yè)史學(xué)家，而是“接受過(guò)職業(yè)歷史學(xué)系統(tǒng)訓(xùn)練的”、“掌握了職業(yè)歷史學(xué)所運(yùn)用的理論和方法”、“養(yǎng)成了一種面向事物的歷史性思維”、“對(duì)自己進(jìn)行的史學(xué)實(shí)踐行為所具有的限度與效果具有反思和預(yù)估能力”的人士。③陳新因此主張稱這種史學(xué)為“公眾史學(xué)”。

盡管公共史學(xué)、公眾史學(xué)兩個(gè)不同稱謂顯示了各自不同的側(cè)重點(diǎn)，但其實(shí)質(zhì)都一樣，他們都強(qiáng)調(diào)了這一新興史學(xué)范式的兩個(gè)基本特點(diǎn):一是研究主體轉(zhuǎn)變?yōu)楣姡茄芯績(jī)?nèi)容和目的著眼于公共領(lǐng)域。如蘇珊、本森等學(xué)者指出存在三種不同的公共史學(xué)，一是文化史學(xué)或大眾史學(xué)(cultural or popular history)，這種意義上的歷史知識(shí)和信息經(jīng)過(guò)商業(yè)和藝術(shù)手段的包裝，將某種隱性的歷史觀、政治觀或意識(shí)形態(tài)推銷(xiāo)或強(qiáng)加給大眾。二是由專業(yè)公共歷史學(xué)家發(fā)起的一種把歷史研究與公眾利益結(jié)合起來(lái)的運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的目的一方面是為了擴(kuò)大歷史學(xué)家在學(xué)術(shù)界以外的就職機(jī)會(huì)，另一方面(更為主要的方面)則是對(duì)逐漸走入死胡同的專業(yè)史學(xué)的自我封閉表示抗議和不滿。三是所謂的人民史學(xué)(people’s history)，其動(dòng)力來(lái)自過(guò)去曾被邊緣化的群體書(shū)寫(xiě)自己歷史的渴望。而陳新教授在力主公眾史學(xué)的同時(shí)指出:公眾史學(xué)是“面向公眾的歷史文化產(chǎn)品創(chuàng)制與傳播”。

因此，從宏觀的角度講，公共史學(xué)的公共性主要體現(xiàn)在“研究”主體是公眾，研究的選題、服務(wù)對(duì)象則是公共領(lǐng)域。不過(guò)這種宏觀的概括還不足以幫助我們清晰認(rèn)識(shí)公共史學(xué)的公共性，我們還需要深入到史學(xué)研究的過(guò)程中去，仔細(xì)分析公共性在每一個(gè)環(huán)節(jié)的表現(xiàn)。

二

史學(xué)研究作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程可以分解為若干環(huán)節(jié)。我們則可以從這些主要環(huán)節(jié)來(lái)審視公共史學(xué)的公共性。作為一種研究活動(dòng)，筆者認(rèn)為，它包括了研究者、研究對(duì)象、研究選題、研究活動(dòng)、研究方法、研究成果及其表現(xiàn)途徑、服務(wù)對(duì)象(或成果去向)等等要素。

公共史學(xué)之公共性在研究者這個(gè)環(huán)節(jié)表現(xiàn)為研究群體的開(kāi)放性和公眾性。傳統(tǒng)史學(xué)的從業(yè)者主要是專業(yè)歷史學(xué)家或職業(yè)歷史學(xué)家，而公共史學(xué)的從業(yè)群體不僅僅是專業(yè)史學(xué)工作者，還包括非專業(yè)的史學(xué)工作者。這些非專業(yè)史學(xué)工作者可能有過(guò)專業(yè)化的史學(xué)訓(xùn)練，但最終并沒(méi)有走上專業(yè)研究道路，史學(xué)研究沒(méi)有成為他們的終身職業(yè)。但他們或從事著與歷史無(wú)關(guān)的職業(yè)，同時(shí)利用業(yè)余時(shí)間從事著史學(xué)方面的研究或相關(guān)的活動(dòng);或從事著與歷史相關(guān)的但又是非專業(yè)史學(xué)研究的工作，如檔案、企業(yè)文化建設(shè)等。還有部分人沒(méi)有經(jīng)過(guò)專業(yè)的歷史培訓(xùn)，而是靠自學(xué)掌握一定歷史知識(shí)，從事著與歷史相關(guān)的、非職業(yè)化專業(yè)化的史學(xué)活動(dòng)，如獨(dú)立的治學(xué)寫(xiě)作或企業(yè)史、地方志等方面的工作，其中部分人甚至走上了專業(yè)化的史學(xué)研究。但是，我們也不排斥在公共史學(xué)從業(yè)者中有一群職業(yè)化的歷史學(xué)家或史學(xué)工作者在從事專業(yè)研究的同時(shí)也在從事著公共史學(xué)方面的活動(dòng)，如他們同時(shí)從事文化遺產(chǎn)保護(hù)、城市形象塑造等。從某種意義上，公共史學(xué)的健康發(fā)展更需要接受過(guò)專業(yè)史學(xué)訓(xùn)練的和職業(yè)化的史學(xué)工作者和歷史學(xué)家，因?yàn)樗麄冊(cè)诠彩穼W(xué)的活動(dòng)中能夠更好地將歷史學(xué)的基本規(guī)范應(yīng)用到公共史學(xué)活動(dòng)中去。

公共史學(xué)選題的公共性主要表現(xiàn)為市場(chǎng)導(dǎo)向性和業(yè)余性。傳統(tǒng)的專業(yè)史學(xué)的課題大多是由國(guó)家或政府部門(mén)委托的課題，即通常所說(shuō)的縱向課題，而公共史學(xué)的課題主要是在市場(chǎng)導(dǎo)向下由公共史學(xué)從業(yè)人員自主選擇或接受社會(huì)組織、機(jī)構(gòu)委托的課題，即所謂自選課題和橫向課題。傳統(tǒng)史學(xué)也有自選課題，但那是得到官方批準(zhǔn)的課題，而公共史學(xué)的自選課題主要是由公共史學(xué)從業(yè)人員在市場(chǎng)中發(fā)現(xiàn)的具有市場(chǎng)空間的選題，比如陳仲丹教授主編的《圖說(shuō)交通探險(xiǎn)史》等。橫向課題則是由某些社會(huì)組織、機(jī)構(gòu)或個(gè)人委托的選題。

公共史學(xué)的活動(dòng)分為研究性活動(dòng)和應(yīng)用性活動(dòng)，尤其以后者為主。公共史學(xué)的研究性活動(dòng)主要有針對(duì)公共史學(xué)展開(kāi)的學(xué)術(shù)研究和業(yè)余學(xué)者從事的研究性或準(zhǔn)研究性活動(dòng)。前者是圍繞公共史學(xué)這門(mén)學(xué)科存在的理論問(wèn)題進(jìn)行的研究，具有較強(qiáng)的理論色彩和學(xué)術(shù)色彩，后者則雖然也帶有學(xué)術(shù)色彩或傳統(tǒng)史學(xué)的研究特征，但因?yàn)樗怯蓸I(yè)余學(xué)者從事，因此無(wú)論是研究的效率、學(xué)術(shù)的價(jià)值往往都不及專業(yè)史學(xué)家的研究活動(dòng)，當(dāng)然也不排除少數(shù)業(yè)余史學(xué)家的研究具有較高的專業(yè)化水平，其研究取得了較高甚至極高的學(xué)術(shù)成就，但總體來(lái)看，這類學(xué)術(shù)研究不及專業(yè)史學(xué)家的研究。

其實(shí)，應(yīng)用性活動(dòng)才是公共史學(xué)研究中的主要活動(dòng)。這種應(yīng)用性活動(dòng)包括管理類和產(chǎn)業(yè)類，管理類活動(dòng)如博物館管理、公園管理、紅色旅游、人文導(dǎo)游、歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與發(fā)展等，甚至一些接受過(guò)史學(xué)專業(yè)訓(xùn)練的人士進(jìn)入企事業(yè)單位和行政管理部門(mén)，利用自己所接受的專業(yè)訓(xùn)練從事著其他方面的管理工作，這也可以寬泛地看作公共史學(xué)的活動(dòng)。產(chǎn)業(yè)類活動(dòng)如影視制作、軟件設(shè)計(jì)、通俗史學(xué)作品創(chuàng)作與銷(xiāo)售、史學(xué)作品銷(xiāo)售等等。這類活動(dòng)不屬于學(xué)術(shù)研究，但與歷史學(xué)有著千絲萬(wàn)縷甚至是密切的關(guān)系。它們恰恰是運(yùn)用史學(xué)知識(shí)直接服務(wù)于社會(huì)的最廣闊的領(lǐng)域，也是公共史學(xué)最富有生機(jī)和活力的區(qū)域。

公共史學(xué)成果的公共性表現(xiàn)為其成果并不純粹是滿足國(guó)家需要或自我興趣，而是主要面向市場(chǎng)、面向社會(huì)大眾，其具體形式多種多樣，既有傳統(tǒng)的紙質(zhì)型的論文、專著、報(bào)告或內(nèi)參，更有適應(yīng)社會(huì)大眾閱讀習(xí)慣與閱讀水平、與傳統(tǒng)專業(yè)化的紙質(zhì)型成果不同的作品。公共史學(xué)的成果更主要的是后者，其中最為典型的是影視作品、各種形式的歷史劇、紀(jì)錄片，如中央電視臺(tái)的《百家講壇》、《百戰(zhàn)經(jīng)典》、《大家》、《電影傳奇》等;還有各種通俗讀物。通俗歷史讀物在我國(guó)早已有之，遠(yuǎn)的如羅貫中的《三國(guó)演義》、馮夢(mèng)龍的《東周列國(guó)志》，近的如《外國(guó)歷史小叢書(shū)》、《上下五千年》、《中國(guó)歷史史話》、《明朝那些事》、《品三國(guó)》等。

公共史學(xué)成果最具有魅力的應(yīng)該是與新媒體相結(jié)合的成果，如各種電子書(shū)、微博、微信、微電影、微課程、網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課、網(wǎng)絡(luò)游戲、軟件等等。陳新教授甚至認(rèn)為正是這些新媒體構(gòu)成了公共史學(xué)的基礎(chǔ)，這些新媒體為公眾個(gè)體傳播自己的成果提供了廣闊的空間和多樣化的途徑，也為公眾個(gè)體從事史學(xué)活動(dòng)和研究提供了基礎(chǔ)。

公共史學(xué)成果值得引起注意的還有活態(tài)的歷史文化空間的營(yíng)造，包括各種形式的博物館、古鎮(zhèn)(如周莊、同里)、古城(如平遙)、歷史文化街區(qū)(如西安的唐城、杭州的宋城、南京的1912街區(qū)等)。還有復(fù)原歷史場(chǎng)景的各種演出，如古裝婚禮、古式宴會(huì)等。

公共史學(xué)服務(wù)對(duì)象，或曰史學(xué)受眾，某種程度上講，應(yīng)該稱為公共史學(xué)消費(fèi)者。這方面的公共性表現(xiàn)為他們是除專業(yè)史學(xué)工作者之外的社會(huì)公眾。當(dāng)然，專業(yè)史學(xué)工作者也可能消費(fèi)公共史學(xué)產(chǎn)品，這時(shí)他們就是以公眾的身份成為公共史學(xué)的服務(wù)對(duì)象。所以，理論上講所有的社會(huì)成員都可能是公共史學(xué)的服務(wù)對(duì)象，上到國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，下到平民百姓，如我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)集體曾經(jīng)多次舉辦學(xué)習(xí)班，學(xué)習(xí)中外歷史，而民間對(duì)歷史知識(shí)的需求也非常強(qiáng)烈，當(dāng)年的評(píng)書(shū)《岳飛傳》、《楊家將》曾經(jīng)風(fēng)靡全國(guó)，當(dāng)今的歷史劇更是引起人們一陣又一陣的渴求歷史知識(shí)的熱潮。

公共史學(xué)受眾還可以進(jìn)行細(xì)分，如按照歷史知識(shí)的基礎(chǔ)和需求程度，可以分為專業(yè)史學(xué)工作者、業(yè)余史學(xué)工作者、高級(jí)知識(shí)分子、普通知識(shí)分子，普通社會(huì)公眾。同樣一個(gè)作品，他們的理解程度、接受程度將會(huì)大不相同，如對(duì)易中天的《品三國(guó)》，專業(yè)史學(xué)工作者批評(píng)質(zhì)疑之聲頗多，而普通電視觀眾卻趨之如鶩。還可以按照年齡將其分為老年人、成年人、兒童，社會(huì)閱歷不同的他們同樣表現(xiàn)出不同的歷史興趣，如著名的通俗歷史讀物《上下五千年》非常適合中小學(xué)生閱讀，但成年人、老年人可能就更喜歡黃仁宇的《萬(wàn)歷十五年》;兒童更喜歡插圖豐富的歷史書(shū)，而成年人、老年人更喜歡具有哲理和針砭時(shí)弊的書(shū)。還可以按職業(yè)和身份劃分，如公務(wù)員可能對(duì)自己分管工作領(lǐng)域的歷史書(shū)更感興趣，如在交通管理部門(mén)工作的人對(duì)交通史更感興趣，在民政部門(mén)工作的人對(duì)災(zāi)荒史、賑災(zāi)史更感興趣，他們?yōu)榱斯ぷ骺赡苄枰恍I(yè)較強(qiáng)的歷史類書(shū)籍，而不僅僅是通俗類、戲說(shuō)類作品;而工人、農(nóng)民可能對(duì)《戲說(shuō)乾隆》之類的更感興趣，相對(duì)于紙質(zhì)書(shū)刊，影視類的歷史作品更受他們青睞。

公共史學(xué)的公共性存在于史學(xué)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，可以說(shuō)一旦一個(gè)或幾個(gè)環(huán)節(jié)具有了公共性的特征，它就或多或少成為了公共史學(xué)。而其中最關(guān)鍵的是活動(dòng)方式、產(chǎn)品形式和服務(wù)對(duì)象，如果這方面具有了公共性特征，無(wú)論它的主體是專業(yè)的還是業(yè)余的史學(xué)工作者，這種史學(xué)活動(dòng)就已經(jīng)成為公共史學(xué)。

三

公共史學(xué)的公共性還需要有邊際。公共史學(xué)是在大敘事時(shí)代結(jié)束之后出現(xiàn)的新型史學(xué)，在傳統(tǒng)史學(xué)中，國(guó)家處于強(qiáng)勢(shì)地位，幾乎完全掌控了史學(xué)，那時(shí)不可能有發(fā)達(dá)的公共史學(xué)。隨著國(guó)家權(quán)力對(duì)公共空間的制約相對(duì)弱化，歷史學(xué)必須在公共空間中尋找自己的獨(dú)立生存方式，于是出現(xiàn)了公共史學(xué)?？梢灶A(yù)見(jiàn)，在將來(lái)，公共史學(xué)與專業(yè)史學(xué)缺一不可，公共史學(xué)是專業(yè)史學(xué)存在的前提，而專業(yè)史學(xué)則是公共史學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著公共生活的活躍，公共領(lǐng)域的生活更趨多樣化，文化更趨多元化，各種思潮魚(yú)目混珠、魚(yú)龍混雜。而歷史知識(shí)從來(lái)是與價(jià)值相關(guān)聯(lián)的，歷史知識(shí)的生產(chǎn)與傳播既可以促成社會(huì)的有序和健康，也可以導(dǎo)致社會(huì)的混亂和病變。而公共史學(xué)與這種多元化的公共領(lǐng)域關(guān)聯(lián)度更高，公共領(lǐng)域中的各種價(jià)值觀更容易反映到公共史學(xué)中來(lái)，并通過(guò)公共史學(xué)活動(dòng)傳播到更加廣闊的空間。因此，公共史學(xué)的公共性必須設(shè)定必要的邊界，明確其底線。底線設(shè)置不是為了取消公共性特征，而是為了更好地發(fā)展公共史學(xué)。

第一條底線就是真實(shí)性。真實(shí)是歷史學(xué)最重要的準(zhǔn)則，正如波利比烏斯所說(shuō):“真實(shí)性之于史學(xué)猶如雙眼之于人。”沒(méi)有真實(shí)性，史學(xué)就不成其為史學(xué)。真實(shí)性不僅是史學(xué)的基礎(chǔ)，也是整個(gè)社會(huì)生活的基礎(chǔ)，盡管社會(huì)生活復(fù)雜多變，但人們?nèi)匀黄谕钤谡鎸?shí)的天空下，真實(shí)是人們把握現(xiàn)在、籌劃未來(lái)的基礎(chǔ)。沒(méi)有了真實(shí)，一切都在不斷變幻之中，人們將失去心靈的依托，社會(huì)將變得一片混沌無(wú)序。歷史學(xué)作為社會(huì)記憶的工具，恰恰為社會(huì)生活保留了真實(shí)的過(guò)去，成為籌劃未來(lái)的基礎(chǔ)。歷史學(xué)之所以具有無(wú)可替代的價(jià)值就在于它具有真實(shí)性。盡管這種真實(shí)性不是絕對(duì)的，但其真實(shí)性的程度無(wú)疑是眾所公認(rèn)的。史學(xué)在現(xiàn)代民族國(guó)家興起的過(guò)程中之所以得到民族國(guó)家的認(rèn)可和支持，就在于它具有的真實(shí)性，只有真實(shí)性才能贏得社會(huì)的認(rèn)可和信服，才能超越民眾對(duì)國(guó)家、政治的疑慮，成為凝聚社會(huì)的心理和力量最有效的工具。

公共史學(xué)歸根結(jié)底還屬于史學(xué)，史學(xué)的真實(shí)性原則仍然是它的基本價(jià)值范疇。公共史學(xué)不能偏離真實(shí)性的原則。如果偏離史學(xué)，公共史學(xué)或者淪為非史學(xué)的其他知識(shí)類型，完全無(wú)需接受史學(xué)訓(xùn)練，或者淪為胡編亂造，這必將使得公共史學(xué)成為無(wú)人信任、無(wú)人需要的垃圾。公共史學(xué)的實(shí)用性使其與市場(chǎng)、利益聯(lián)系度更高，利益的驅(qū)動(dòng)往往使公共史學(xué)迷失了真實(shí)性，最后不僅公共史學(xué)走向死胡同，而且還會(huì)繼續(xù)傷及專業(yè)史學(xué)，使得專業(yè)史學(xué)進(jìn)一步走向沒(méi)落。公共史學(xué)的一大特征就是一批接受過(guò)史學(xué)教育、具有史學(xué)知識(shí)的人員從事著與歷史有關(guān)的事業(yè)，他們的事業(yè)基礎(chǔ)就是產(chǎn)品中所包含的歷史的真實(shí)性，如果我們抽去了產(chǎn)品中的真實(shí)性，那么這種產(chǎn)品就將成為騙人的道具，創(chuàng)業(yè)者也將淪為江湖騙子。

任何一門(mén)知識(shí)都承擔(dān)著相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，尤其是作為人文學(xué)科的歷史學(xué)的責(zé)任更為強(qiáng)烈，因?yàn)闅v史學(xué)本身所具有的真實(shí)屬性，更易獲得社會(huì)的認(rèn)可和信任，它所傳遞的信息對(duì)塑造社會(huì)具有特殊的作用。一旦它不能承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，向社會(huì)傳遞負(fù)能量，那么它對(duì)社會(huì)的顛覆性、破壞性作用將更大。正因?yàn)槿绱?，歷史學(xué)更需要承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任。在歷史學(xué)中，公共史學(xué)相對(duì)于專業(yè)史學(xué)與社會(huì)的接觸面更廣，參與度更深，更容易產(chǎn)生影響，它所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任也更重。因此，公共史學(xué)必須有責(zé)任意識(shí)，這種責(zé)任意識(shí)大致上可以分為道德責(zé)任和社會(huì)責(zé)任。

道德責(zé)任是對(duì)人的基本價(jià)值的守護(hù)。道德的主體是活生生的人，作為社會(huì)的人必須具有基本的道德水準(zhǔn)。歷史學(xué)本質(zhì)上屬于人文學(xué)科，而人文學(xué)科的職能之一就是塑造人，道德塑造則是人的塑造中最重要的工作。因此，歷史學(xué)本身承載著重要的道德塑造功能。作為公共史學(xué)更須承擔(dān)起這個(gè)功能。公共史學(xué)作為歷史學(xué)的組成部分，盡管與多元化的市場(chǎng)關(guān)系密切，但無(wú)論市場(chǎng)怎么多元化，基本的道德準(zhǔn)則不能違背，健康的人文精神不能缺少，公平正義的價(jià)值觀念不能忘記。公共史學(xué)不能成為負(fù)能量的發(fā)源地、消極萎靡道德精神的溫床。

社會(huì)責(zé)任是對(duì)社會(huì)群體的守護(hù)。人的社會(huì)性是人的基本屬性，沒(méi)有了社會(huì)人就無(wú)法生存。歷史學(xué)從一門(mén)知識(shí)到一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，本身就立足于對(duì)民族國(guó)家的獨(dú)特貢獻(xiàn)。盡管?chē)?guó)家本身的政策有時(shí)會(huì)有失誤，歷史學(xué)和其他任何一門(mén)知識(shí)都可以批評(píng)、甚至批判，但國(guó)家這個(gè)組織已經(jīng)無(wú)法消失了，當(dāng)今世界任何人都生活在某個(gè)國(guó)家組織中，不可能游離于國(guó)家之外，因此，歷史學(xué)的內(nèi)容不能是對(duì)這個(gè)國(guó)家的解構(gòu)，而應(yīng)該維系這個(gè)國(guó)家組織的存續(xù)。公共史學(xué)也是如此，如前所述，公共史學(xué)特別容易受到文化多元化的影響，其中不乏一些反社會(huì)的思想。公共史學(xué)人員應(yīng)該具有基本的良心和公心，自覺(jué)抵制那些反社會(huì)思潮的影響，否則必將受到社會(huì)的懲罰。公共史學(xué)人員應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，相對(duì)于傳統(tǒng)史學(xué)，公共史學(xué)所提供的信息與現(xiàn)代新傳媒的聯(lián)系更密切，傳播速度快，更易為社會(huì)接受，在這種情況下尤其應(yīng)該謹(jǐn)言慎行，堅(jiān)守社會(huì)責(zé)任的底限，不能盲目追求公共性，而拒斥社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

總而言之，公共史學(xué)是連接專業(yè)史學(xué)和公共社會(huì)的橋梁，在未來(lái)必將獲得巨大的發(fā)展。公共史學(xué)的公共性集中體現(xiàn)在史學(xué)活動(dòng)的方方面面，徹底而清晰地認(rèn)識(shí)公共史學(xué)的公共性對(duì)促進(jìn)我國(guó)公共歷史事業(yè)的發(fā)展和公共史學(xué)學(xué)科的建設(shè)具有重要的意義。

①我國(guó)20世紀(jì)80年代的史學(xué)危機(jī)主要是因?yàn)槭穼W(xué)研究范式的轉(zhuǎn)變，但歷史學(xué)招生難、就業(yè)難的危機(jī)也開(kāi)始顯現(xiàn)出來(lái)，在90年代達(dá)到高潮，且延續(xù)至今。

②上述觀點(diǎn)轉(zhuǎn)引自王?！墩l(shuí)擁有歷史:美國(guó)公共史學(xué)的起源、發(fā)展與挑戰(zhàn)》，《歷史研究》2010年第3期。

③陳新:《公眾史學(xué)的理論基礎(chǔ)與學(xué)科框架》，《學(xué)術(shù)月刊》2012年第3期。