趙 杰 李守彪

(鞍山師范學(xué)院，遼寧 鞍山114007)

知識(shí)是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中積累起來(lái)的人類對(duì)無(wú)限世界的有限理解與掌握程度的概括，從本質(zhì)上說，知識(shí)屬于認(rèn)識(shí)的范疇，是人對(duì)客觀事物的一種主觀認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。智慧從某種程度上來(lái)說，表現(xiàn)為一種實(shí)踐力和行動(dòng)力，是人對(duì)事物能認(rèn)識(shí)、辨析、判斷處理和發(fā)明創(chuàng)造的能力，是人主觀世界能動(dòng)地反映自然世界的力量體現(xiàn)。雖然智慧的形成需要知識(shí)的奠基，知識(shí)的掌握、吸收與消解也離不開智慧的“助力”，現(xiàn)實(shí)中二者無(wú)法截然分開，但是，在道德教育的實(shí)踐領(lǐng)域，由于人們價(jià)值取向上的差異，無(wú)形中形成了智慧道德教育和知識(shí)道德教育兩種“現(xiàn)實(shí)”的道德教育類型。那么，什么是智慧道德教育和知識(shí)道德教育呢?簡(jiǎn)單地說，智慧道德教育即教人形成道德識(shí)見、道德判斷、道德選擇等行動(dòng)力的生活道德教育活動(dòng)。知識(shí)道德教育即教人以道德知識(shí)，明確道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則體系的知性道德教育活動(dòng)。智慧道德教育與知識(shí)道德教育是現(xiàn)今學(xué)校德育領(lǐng)域中“潛在”的兩種道德教育類型，現(xiàn)將二者之間的差異做以簡(jiǎn)單分析、比較［1］。

一、二者的關(guān)注點(diǎn)不同

智慧道德教育通過培養(yǎng)人的道德能力，訓(xùn)練人的道德思維，形成人的道德實(shí)踐策略和行動(dòng)力來(lái)培養(yǎng)有德行的道德人。它從個(gè)體的道德需要出發(fā)，以人的實(shí)踐性和關(guān)系性的現(xiàn)實(shí)屬性為邏輯起點(diǎn)，道德內(nèi)容更加貼近個(gè)人的實(shí)際和人的現(xiàn)實(shí)生活，注重作為一名公民應(yīng)該具備的基本生活道德素質(zhì)——日常生活道德，或者說它是通過培養(yǎng)個(gè)人來(lái)為社會(huì)培養(yǎng)公民，它關(guān)注的是每一個(gè)普通公民及其現(xiàn)實(shí)道德生活，是一種“普通公民式”的道德教育，是“大眾化”的道德教育。因而它的關(guān)注點(diǎn)必然是人、是活生生的個(gè)體和個(gè)體的生活、個(gè)體的道德踐行。

知識(shí)道德教育圍繞著社會(huì)需要的人所應(yīng)具備的道德知識(shí)和規(guī)范體系而展開，它通過道德知識(shí)、道德規(guī)范體系的傳遞和累積來(lái)為社會(huì)培養(yǎng)德性高、覺悟高的人，它以人的政治性和社會(huì)性屬性為邏輯起點(diǎn)，關(guān)注的是人的政治性和社會(huì)性言行與覺悟，它是一種“社會(huì)本位”的道德教育，是一種“抽象”的“類”道德教育。因而它的關(guān)注點(diǎn)必然是社會(huì)，或者說它是通過“社會(huì)”道德，通過培養(yǎng)群體來(lái)實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)個(gè)人的道德教育活動(dòng)。

二、二者的前提假設(shè)不同

智慧道德教育的前提假設(shè)是“有知未必有德”、“知高未必德重”。它的眼光、視野更寬廣，不拘泥于知識(shí)和規(guī)范的傳授與學(xué)習(xí)，也不把教師作為“萬(wàn)能”的知識(shí)權(quán)威來(lái)盲目崇拜。在教學(xué)觀上表現(xiàn)為注重理論與現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合，注重課內(nèi)與課外的協(xié)同，講求如何培養(yǎng)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中的道德行動(dòng)力問題。在師生觀上強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生是平等互動(dòng)的兩個(gè)主體，學(xué)生并非簡(jiǎn)單的被動(dòng)授受，而是教師教學(xué)及課程實(shí)施上的伙伴與朋友，是有能動(dòng)性、主體性的獨(dú)立實(shí)體和學(xué)習(xí)力的生命個(gè)體，是有能力自己主動(dòng)地去學(xué)習(xí)、去選擇、去實(shí)踐的行為人。采用的教學(xué)方法多為具有啟發(fā)性的生活情境感悟、分析和體驗(yàn)式實(shí)踐活動(dòng)等。無(wú)疑，此種德育是一種基于生命體的開放式育德。

知識(shí)道德教育的前提假設(shè)是“知識(shí)即美德”，“無(wú)知即無(wú)德”。實(shí)踐中把人道德品質(zhì)的形成和培養(yǎng)等同于道德知識(shí)的認(rèn)知和累積。在教學(xué)觀上表現(xiàn)為注重課堂教學(xué)，注重道德知識(shí)的單向傳授與簡(jiǎn)單“復(fù)制”，采用的教學(xué)方法多為灌輸、訓(xùn)練式的宣講與說教等。這種教育認(rèn)為只要通過道德知識(shí)的積累，學(xué)生的德性自然會(huì)形成，而且學(xué)生會(huì)順利的表現(xiàn)為德言、德行。此種德育在師生觀上將教師預(yù)設(shè)為道德上的先知先覺，是德性、德行的完美代表和唯一傳遞者，學(xué)生則是道德上的“無(wú)知者”，只是處于被動(dòng)接受的地位，是盛裝知識(shí)的容器和美德袋，是不成熟的個(gè)體，是沒有經(jīng)驗(yàn)的白紙一張，也是沒有行動(dòng)力去自主建構(gòu)的“低能兒”，把學(xué)生抽離道德生活實(shí)踐而“拋入”道德知識(shí)和規(guī)范體系記憶的海洋中，它是關(guān)起門來(lái)育德的“封閉式”德育活動(dòng)。

三、二者的倫理學(xué)觀不同

智慧道德教育的倫理學(xué)觀是感性主義人性論。感性主義人性論強(qiáng)調(diào)人的感性認(rèn)知，遵循的是由感性到理性，并最終回歸感性世界的認(rèn)識(shí)規(guī)律。因此，智慧道德教育尊重每一個(gè)個(gè)體的道德理解和選擇，關(guān)注人對(duì)生活中各類道德和不道德事件的判斷、認(rèn)識(shí)和可能的態(tài)度，注重人在自身實(shí)踐道德行為中的切身體驗(yàn)以及在生活中逐步加深對(duì)已有道德知識(shí)及能力的重新建構(gòu)及選擇。智慧道德教育的評(píng)價(jià)觀是一種動(dòng)態(tài)、發(fā)展的評(píng)價(jià)觀，關(guān)注的是人的知與行的完美統(tǒng)一，尤其關(guān)注日常生活中的細(xì)小言行對(duì)真實(shí)反映一個(gè)人的道德品質(zhì)的重要性。它強(qiáng)調(diào)道德的生活層面和主體的實(shí)踐能力，把人放歸自然的生活之中，同時(shí)也還道德以生活的本真面目，它強(qiáng)調(diào)道德的生活意義和生活的道德意義，它是生活的德育，是實(shí)踐的德育，是“有血有肉”“原汁原味”的人的德育，同時(shí)也是道德教育“質(zhì)”的本真體現(xiàn)。智慧道德教育為社會(huì)培養(yǎng)了具有真實(shí)道德素質(zhì)的道德公民——既知德又有能力和智慧去踐行德的人。

知識(shí)道德教育的倫理學(xué)觀是科學(xué)理性主義人性論。它強(qiáng)調(diào)人的理性認(rèn)識(shí)，將抽象的道德理論知識(shí)和道德規(guī)范體系作為學(xué)生的唯一認(rèn)知對(duì)象，注重學(xué)科知識(shí)的理論化、科學(xué)化和系統(tǒng)化的呈現(xiàn)，注重人們對(duì)道德知識(shí)的理性認(rèn)識(shí)和掌握，將人的認(rèn)識(shí)規(guī)律“強(qiáng)行”割裂和分開。這種教育給予人的是一些抽象的行為規(guī)范和規(guī)則而已。在評(píng)價(jià)學(xué)生時(shí)，它關(guān)注的是學(xué)生對(duì)道德知識(shí)和規(guī)則的記憶、提取的準(zhǔn)確程度以及再現(xiàn)的比例情況，至于學(xué)生是否真正將知識(shí)內(nèi)化為自己的一種思想道德品質(zhì)則予以忽略，它是一種直線單向式的靜態(tài)評(píng)價(jià)模式。它堅(jiān)信“高分等于高德”的理念和思維，因而，它是一種“量(知識(shí)量)”的道德教育，是一種剝離生活的“真空”道德教育。知識(shí)道德教育培養(yǎng)出的人往往出現(xiàn)“知而不行，言而無(wú)信”的“精神分裂”、知行脫節(jié)的情況。另外，就知識(shí)本身來(lái)說，它對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映具有時(shí)空上的延遲性，尤其是作為學(xué)習(xí)對(duì)象的道德知識(shí)，更是需要“嚴(yán)格”的加以總結(jié)、提煉之后才會(huì)被允許進(jìn)入教育系統(tǒng)，因而這種知識(shí)更加“干枯”，“抽象性”更強(qiáng)，生活表現(xiàn)力更弱。

四、二者的教育目標(biāo)不同

智慧道德教育的教育目標(biāo)在于人的主觀世界的重構(gòu)和主體道德實(shí)踐力的外顯。它注重人自己對(duì)道德知識(shí)及生活事件的主動(dòng)尋求及識(shí)見，注重形成人的道德思維能力，使人從內(nèi)向外地顯現(xiàn)出自己的道德品質(zhì)及言行——“心甘情愿”的言行。它是一種“有”人、“見”人的道德教育，是立足于人的一生幸福及生命價(jià)值存續(xù)的道德教育。它是尊重生命、熱愛生命、呵護(hù)生命、合于生命的道德教育。它教會(huì)人的是一種終生受用的“活”的道德能力，它是一種思想上主動(dòng)——主動(dòng)尋知，主動(dòng)建構(gòu);行動(dòng)上外求——外求生活，外求踐行的道德教育，這種德育有利于人的創(chuàng)造性的發(fā)揮和生命活力的煥發(fā)，是一種“道德人”的教育。

知識(shí)道德教育的教育目標(biāo)在于學(xué)生道德知識(shí)的掌握程度。它關(guān)注人與客觀世界的“關(guān)系史”，關(guān)注客觀事實(shí)和客觀世界。實(shí)際上，人和生活是道德的應(yīng)有之意和真實(shí)主題，然而知識(shí)道德將二者“遺失”和“拋棄”了，只剩下了人和生活抽象出的各種抽象符號(hào)。在知識(shí)道德教育中，“教會(huì)”人的是一些關(guān)于道德的符號(hào)化的知識(shí)和規(guī)范，道德失去了生活和生命的活力，蛻變成了迎合社會(huì)的要求以及應(yīng)對(duì)考核需要的道德教育，形成一種思想上主靜——靜于傾聽，靜于接受;行動(dòng)上內(nèi)斂——斂于踐行，斂于創(chuàng)造的教育特征。這種道德教育是一種“沒有人”的道德教育，是抹殺了人的創(chuàng)造力和創(chuàng)造精神，漠視人的生命存在狀態(tài)的“道德知識(shí)袋”式的教育。

知識(shí)是有限的，再博學(xué)、再全面的知識(shí)在無(wú)限的生活世界面前也有手足無(wú)措的時(shí)候。相反，智慧是富于創(chuàng)造性的，充滿生機(jī)活力的，其既不被有限所困，同時(shí)在面對(duì)無(wú)限的生活圖景時(shí)反而會(huì)更加生機(jī)勃勃。正如《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》所指出的:“教育的基本作用，似乎比任何時(shí)候都更加在于保證人人享有他們?yōu)槌浞职l(fā)揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運(yùn)而需要的思想、判斷、感情和想象方面的自由［2］?！睆囊陨系谋容^分析中，我們也不難看出智慧道德教育更適應(yīng)今天多變的社會(huì)和人類復(fù)雜的道德生活實(shí)際，更全面的體現(xiàn)了教育的作用和價(jià)值。它是一種從生命價(jià)值、從人的存在本質(zhì)去關(guān)懷人、看待人、培養(yǎng)人的道德教育，是人性的充分體現(xiàn)，是生活的生動(dòng)表達(dá)。在今天的學(xué)校道德教育實(shí)際中，我們應(yīng)更多地關(guān)注“智慧型”道德教育，轉(zhuǎn)識(shí)成智，化知為行，關(guān)注學(xué)生道德智慧及道德行動(dòng)力、實(shí)踐力的培養(yǎng)，而不是將學(xué)生培養(yǎng)成道德知識(shí)豐富的“書呆子”“美德袋”和在現(xiàn)實(shí)生活中、在不道德事件中無(wú)動(dòng)于衷的“無(wú)情人”“木頭人”［3］。

［1］顧潤(rùn)生.道德教育與道德知識(shí)教育辨析［J］.教育探索，2012(1):120－121.

［2］國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì).教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中［M］.北京:教育科學(xué)出版社，2005.

［3］梁鋒.道德智慧:道德建設(shè)的成才觀視角［J］.社科縱橫，2011(6):83－85.