侯 敏 林 琳

(1.鞍山師范學(xué)院文學(xué)院，遼寧鞍山114007;2.鞍山師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧 鞍山114007)

一、知識(shí)儲(chǔ)備:創(chuàng)新型人才培養(yǎng)之根基

傳授知識(shí)，乃高等學(xué)校教學(xué)之重要任務(wù)，而一個(gè)學(xué)校授予學(xué)生知識(shí)量的多寡，將直接決定其質(zhì)量與品位的高低。而與此同時(shí)，學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備是高校培養(yǎng)其創(chuàng)新型人才之根基，也就是說(shuō)，沒(méi)有大量而廣泛的知識(shí)儲(chǔ)備，就很難談到創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)。這猶如建房，如果根基沒(méi)有打好，底座不穩(wěn)固，即使上面建起來(lái)的樓房再炫人耳目，也猶如空中樓閣，難以落到實(shí)處。因此，學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備不僅關(guān)涉到一所大學(xué)的名譽(yù)度，更直接決定其能否立足于未來(lái)。

可是如今諸多大學(xué)的現(xiàn)狀是:學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)備嚴(yán)重匱乏，他們不僅不能建構(gòu)自身完備與健全的知識(shí)體系，更缺乏廣闊的知識(shí)勾連與應(yīng)用的能力。而造成這種結(jié)果的原因，筆者認(rèn)為首先就在于高校所授課程的單一化。很多高校所開(kāi)設(shè)的課程都被囿于專業(yè)課程框架之內(nèi)，不僅文科與理科之間存在著明顯的界限，就是文科與文科、理科與理科本體內(nèi)部也存在著清晰的劃界。以文科為例，所謂文科不僅包括文學(xué)系、政治系、歷史系等具體系別，而且每種系別的內(nèi)部還有著非常具體的劃分，比如文學(xué)系還要被肢解為漢語(yǔ)言文學(xué)、新聞、漢語(yǔ)國(guó)際教育、文秘等不同的專業(yè)。這樣詳盡的學(xué)科劃分無(wú)疑造成了學(xué)生知識(shí)視域的逼仄與窄化，把學(xué)生限定和束縛在學(xué)科和專業(yè)的內(nèi)部打轉(zhuǎn)，從而在很大程度上壓抑了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。因?yàn)槲覀冎溃泻芏鄬W(xué)生的特長(zhǎng)、興趣與愛(ài)好未必在所報(bào)考的系別與專業(yè)，甚至是有很多學(xué)生就業(yè)的方向根本就與他從事的專業(yè)毫不相干，如果出現(xiàn)了這樣的悖反現(xiàn)象，那么我們大學(xué)四年的教育就將是徒勞的，是毫無(wú)意義的!

那么，怎樣打破這樣的“僵局”呢?筆者認(rèn)為，高校的課程種類應(yīng)該多樣化、多元化，甚至是打破文、理之間的界限，進(jìn)行多學(xué)科之間的交叉與交流。比如高校可以開(kāi)設(shè)一些通識(shí)課程，讓學(xué)生們?cè)谕瓿蓪I(yè)課學(xué)習(xí)之余，選擇自己喜歡的學(xué)科門類和專業(yè)進(jìn)行學(xué)習(xí)，以豐富學(xué)生自身的知識(shí)視野。而古往今來(lái)大量的事實(shí)證明這種多學(xué)科的交叉學(xué)習(xí)確實(shí)會(huì)產(chǎn)生意想不到的良好效果，甚至?xí)j釀出偉大而驚世駭俗的奇跡。試想，如果馬克思不是系統(tǒng)學(xué)習(xí)了大量的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)等方方面面的知識(shí)，就不可能有影響深遠(yuǎn)的《資本論》問(wèn)世;如果魯迅不是具有廣泛的醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、政治、地理、文學(xué)、宗教等方方面面的知識(shí)，也就不可能寫(xiě)就思想深邃、影響久遠(yuǎn)而又具有百科全書(shū)性質(zhì)的《魯迅全集》。同樣，這樣的良好效果也反映在科學(xué)領(lǐng)域，愛(ài)因斯坦曾說(shuō):我的科學(xué)成就有很多是從音樂(lè)啟發(fā)而來(lái)的。而2005年7月29日錢學(xué)森向前來(lái)看望他的溫家寶總理誠(chéng)懇地提出了將藝術(shù)與科學(xué)相結(jié)合的主張，他說(shuō):“我覺(jué)得藝術(shù)上的修養(yǎng)對(duì)我后來(lái)的科學(xué)工作很重要，它開(kāi)拓創(chuàng)新科學(xué)思維［1］?！边@些都在警示高校:一味地強(qiáng)調(diào)專業(yè)性知識(shí)的學(xué)習(xí)而不及其他，對(duì)于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展是極其不利的，因此知識(shí)學(xué)習(xí)的多元化勢(shì)在必行。但必須強(qiáng)調(diào)的是:這種多元化，絕對(duì)不應(yīng)該是學(xué)校的硬性規(guī)約，而應(yīng)該是學(xué)生的自主選擇，否則很可能得到適得其反的結(jié)果。

其次，高校缺乏創(chuàng)新型人才的原因還在于教師授課方式的傳統(tǒng)化、知識(shí)陳舊化，缺乏創(chuàng)新性。許多高校仍然延續(xù)的是傳統(tǒng)的所謂“一言堂”的教學(xué)模式，課堂完全由教師一人掌控，教師只是把知識(shí)強(qiáng)硬地灌輸給學(xué)生，根本不考慮學(xué)生能否接受、接受多少的問(wèn)題。這樣的授課方式致使學(xué)生只能被動(dòng)地接受知識(shí)，甚至是對(duì)老師所教授的知識(shí)都未能完全消化，更遑論知識(shí)的擴(kuò)展和創(chuàng)新了。但這并不妨礙他們?cè)诳荚嚨倪^(guò)程中獲得高分，因?yàn)橹灰n堂上好好聽(tīng)講，然后在考試中照本宣科就萬(wàn)事大吉了，這無(wú)疑嚴(yán)重壓抑了學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)造個(gè)性。另外，許多教師講授的知識(shí)過(guò)于陳舊化，缺乏創(chuàng)新意識(shí)，甚至是使用的教案還是很多年前的版本，講授的知識(shí)也是好多年前的陳舊觀點(diǎn)，這勢(shì)必會(huì)妨礙學(xué)生的創(chuàng)新視域，使其只能被束縛在過(guò)時(shí)的知識(shí)領(lǐng)域內(nèi)駐足不前。針對(duì)諸上，筆者認(rèn)為，首先應(yīng)該打破傳統(tǒng)的“一言堂”教學(xué)模式，實(shí)行“啟發(fā)式”教學(xué)，即讓學(xué)生成為課堂的主體，教師輔助學(xué)生完成課業(yè)，盡可能地激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，使他們真正地成為課堂的主人。其次教師應(yīng)該時(shí)刻關(guān)注學(xué)科前沿，力求把全新的知識(shí)理念帶入課堂，和學(xué)生們一起分享、討論、探究，從而開(kāi)拓學(xué)生的理論視野，培養(yǎng)學(xué)生辯證思維的能力。

另外學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性也是高校創(chuàng)新型人才匱乏的重要原因。12年的寒窗苦讀，父母的嚴(yán)厲管教，使許多學(xué)生早已對(duì)學(xué)習(xí)厭倦至極，甚至已是疲憊不堪。好不容易躋身于大學(xué)，在他們的意識(shí)中，這似乎就已是求學(xué)的終點(diǎn)了。因此只要在考試中不“掛科”，能夠順順利利地畢業(yè)，就是他們唯一的祈愿。所以，這些學(xué)生無(wú)論是在課堂教學(xué)中，還是在課外的具體實(shí)踐中，都表現(xiàn)出明顯的消極性和倦怠性，如在課堂上，他們睡覺(jué)、溜號(hào)、交頭接耳，在課下他們對(duì)老師所留的課業(yè)根本置之不理，偶爾勉強(qiáng)完成，也是東抄西湊。這樣的學(xué)生很難在自己的學(xué)業(yè)生涯中有所建樹(shù)，甚至是四年下來(lái)學(xué)生自身的知識(shí)水平反而不及高中的水平。這不僅是學(xué)生自身的失敗，也同樣是高校教育的失敗!如何力挽于傾頹?我想最重要的是教師要讓學(xué)生樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)觀念，讓他們知道為什么要學(xué)習(xí)，是為誰(shuí)而學(xué)習(xí)，應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)等等，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。與此同時(shí)，如果在課堂教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)學(xué)生有困惑要及時(shí)與之溝通，教授其正確的學(xué)習(xí)方法，從而使學(xué)生能夠真正意識(shí)到，其實(shí)學(xué)習(xí)也是一種快樂(lè)!

當(dāng)今社會(huì)無(wú)疑需要的是既有知識(shí)廣度，又有知識(shí)深度的知識(shí)淵博的創(chuàng)新型人才，因此學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備不僅是高校創(chuàng)新型人才培養(yǎng)之根基，更是社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步之源頭。

二、實(shí)踐能力:創(chuàng)新型人才培養(yǎng)之關(guān)鍵

早已有“實(shí)踐出真知”、“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的著名論斷［2］，而事實(shí)上，所有知識(shí)的學(xué)習(xí)，最終也確實(shí)都要付諸于實(shí)踐，并在實(shí)踐中求知與創(chuàng)新。所以，如果說(shuō)知識(shí)儲(chǔ)備是創(chuàng)新的前提與根基，那么實(shí)踐能力便是創(chuàng)新之關(guān)鍵。

但是目前的許多高校更為重視的是知識(shí)的傳授，而不注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)。因此，很多學(xué)生空有滿腹的知識(shí)與學(xué)問(wèn)，卻不能將這些知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，更無(wú)法把知識(shí)轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力，為社會(huì)的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。所以這些人難以被用人單位所接受，更難以在社會(huì)上立足，悲哀地被殘酷的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)法則所淘汰，被激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)潮流所淹沒(méi)。

前不久有一則報(bào)道指出，一個(gè)大學(xué)生四年拿了12個(gè)具有法律效力的國(guó)家級(jí)證書(shū)，但是卻被諸多用人單位拒之門外，原因是缺乏人際交往的溝通能力和將知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐的應(yīng)用能力。這樣的事件不得不令我們深思:究竟是什么原因造成了這樣的后果?其實(shí)歸根到底，最大的原因是我們的教育體制出了問(wèn)題。多少年來(lái)，我國(guó)的教育體制一直把“應(yīng)試”教育放在首位，一切都為考試服務(wù)，一切都以考試為中心，只要考出好成績(jī)，就會(huì)得到家長(zhǎng)、老師的褒獎(jiǎng)，就能考上理想的大學(xué)，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。因此，“考試”這個(gè)名詞早已在學(xué)生的心目中成為了令人敬畏的神圣字眼。而我們說(shuō)考試本身并沒(méi)有錯(cuò)，但是如果把考試教條化、絕對(duì)化，甚至是把它作為評(píng)定學(xué)生是否優(yōu)秀的唯一標(biāo)準(zhǔn)，從而忽視了學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)造個(gè)性，那就大錯(cuò)而特錯(cuò)了!

事實(shí)上，生硬而古板的應(yīng)試教育讓我們的學(xué)生吃了許多的苦頭，更造成了嚴(yán)重的知識(shí)與實(shí)踐相分離、相脫節(jié)的現(xiàn)象。舉一個(gè)典型的例子:我們絕大多數(shù)人自小就開(kāi)始學(xué)習(xí)外語(yǔ)，所以我們對(duì)外語(yǔ)并不陌生，但是有些人到了大學(xué)還是連一個(gè)完整的句子也說(shuō)不出來(lái)!但是這并不妨礙他們考出好的成績(jī)，進(jìn)入理想的學(xué)府!為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的悖逆現(xiàn)象?這無(wú)疑與我們應(yīng)試教育體制有著直接的關(guān)聯(lián)，在應(yīng)試教育體制的規(guī)約和束縛下，應(yīng)試便成為了教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)的唯一目的，因此在教師一方，往往只注重知識(shí)的灌輸，“以傳授已有的知識(shí)為目的，強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)的記憶、模仿和重復(fù)訓(xùn)練”，而在學(xué)生一方，則“習(xí)慣于記憶老師講過(guò)的、書(shū)本上現(xiàn)成的知識(shí)和答案［3］?！边@樣的教學(xué)模式，根本不注重學(xué)生的口語(yǔ)技能訓(xùn)練和具體知識(shí)在實(shí)際生活中的運(yùn)用。所以雖然學(xué)生在考試中能夠取得較高的分?jǐn)?shù)，但是他們一旦離開(kāi)學(xué)校而踏入了社會(huì)，就會(huì)變得軟弱無(wú)力。因?yàn)樯鐣?huì)需要的是應(yīng)用型的人才，需要的是具有外語(yǔ)交流與溝通方面的專業(yè)化人才，而很少需要那些只會(huì)應(yīng)試的“啞巴”式的外語(yǔ)“天才”。

面對(duì)這樣的僵化局面，我們應(yīng)該如何突破呢?筆者認(rèn)為，首先我們應(yīng)該打破教師強(qiáng)硬灌輸，學(xué)生被動(dòng)接受的傳統(tǒng)教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生的參與意識(shí)和主觀能動(dòng)性，強(qiáng)化學(xué)生動(dòng)手與動(dòng)腦的實(shí)踐能力。在這方面，中國(guó)傳統(tǒng)的教學(xué)模式與西方的教學(xué)模式之間存在著明顯的差異性。以學(xué)習(xí)“蚯蚓”這一名詞為例，在中國(guó)傳統(tǒng)的教學(xué)過(guò)程中，老師常常會(huì)以課本為中心，向?qū)W生詳盡地講解“蚯蚓”的具體含義、體貌特征和功用等等，然后就會(huì)讓學(xué)生生硬地去記憶這些概念和原理，因而學(xué)生的頭腦里只是形成一個(gè)抽象而虛幻的“蚯蚓”原型。但在西方的教學(xué)過(guò)程中，如果要解釋“蚯蚓”這一名詞，教師就會(huì)充分注重學(xué)生動(dòng)手與動(dòng)腦的實(shí)踐能力，他們會(huì)給學(xué)生們拿來(lái)一盒活生生的蚯蚓，然后給每個(gè)學(xué)生發(fā)一條，讓學(xué)生分別去觀察與研究，之后分組討論，最終讓學(xué)生自己歸納、得出結(jié)論。在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，教師只是起到輔助性和總結(jié)性的作用。相比之下不難發(fā)現(xiàn)，我們的教育方式只是讓學(xué)生掌握了空洞而抽象的理念，而西方的教育卻給予學(xué)生更多生動(dòng)而具體可感的東西，并且極其重視理論與實(shí)踐相結(jié)合，從而更好地為學(xué)生步入社會(huì)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

其次，高校應(yīng)該適度改變一下原有的考試機(jī)制。不得不強(qiáng)調(diào)的是，現(xiàn)在許多高校的考試機(jī)制確實(shí)出現(xiàn)了一定的問(wèn)題，不管所學(xué)的知識(shí)是否有用，動(dòng)輒就以考試作為考核的方式，甚至是作為結(jié)業(yè)的硬性標(biāo)準(zhǔn)。比如說(shuō)國(guó)家的計(jì)算機(jī)等級(jí)考試，沒(méi)有這個(gè)考試證書(shū)許多高校就不允許學(xué)生畢業(yè)。學(xué)好計(jì)算機(jī)這本無(wú)可非議，可是為什么一定要以是否拿到證書(shū)來(lái)限定呢?我們知道在國(guó)家計(jì)算機(jī)考試中有許多繁瑣的程序編碼的試題，這些試題不僅讓學(xué)生們望而生畏、倍感頭疼，而且對(duì)于那些非從事計(jì)算機(jī)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)幾乎毫無(wú)用處，那我們拿這個(gè)證書(shū)的意義又何在呢?有這些時(shí)間還不如讓學(xué)生們多學(xué)一些實(shí)用性的辦公軟件，以適應(yīng)工作的需求!所以筆者認(rèn)為，國(guó)家與高校應(yīng)該適度地調(diào)整一下考試策略，把一些考試變?yōu)榭己?，從而給予學(xué)生充足的時(shí)間在實(shí)踐中去開(kāi)發(fā)自己的潛能。

第三，高校應(yīng)給予學(xué)生更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，拿出一到兩年的時(shí)間讓學(xué)生到專業(yè)對(duì)口的部門去實(shí)踐與學(xué)習(xí)，以使學(xué)生積累豐富的工作經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生能夠真正深入社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)，為他們將來(lái)順利融入社會(huì)生活打下良好的基礎(chǔ)。其實(shí)，在這方面許多高校已經(jīng)有所關(guān)注，大部分高校也確實(shí)讓學(xué)生去各個(gè)單位實(shí)習(xí)與見(jiàn)習(xí)，但絕大多數(shù)高校都是敷衍了事，沒(méi)有真正將工作落到實(shí)處，更缺乏對(duì)學(xué)生的應(yīng)有的引導(dǎo)與監(jiān)督。因此，對(duì)于學(xué)生是否實(shí)習(xí)了，實(shí)習(xí)的效果怎么樣，學(xué)校并不知情，而是白白浪費(fèi)了許多時(shí)間，卻沒(méi)有收到好的效果。基于此，高校必須要對(duì)學(xué)生的實(shí)習(xí)與實(shí)踐問(wèn)題高度重視，并且一定要認(rèn)真做好對(duì)學(xué)生的監(jiān)督與考核工作。

三、道德素養(yǎng):創(chuàng)新型人才培養(yǎng)之保障

道德素養(yǎng)的含義指涉很廣泛，它既指人的道德行為規(guī)范、人的道德素質(zhì)和修養(yǎng)，也指人的精神品質(zhì)、精神品位與精神風(fēng)貌。而對(duì)學(xué)生道德素養(yǎng)的培養(yǎng)早已成為了我們重要的教育理念，“德、智、體、美、勞”的教育方針，把“德育”放在了教育的首位，充分說(shuō)明我國(guó)教育體制對(duì)學(xué)生道德素養(yǎng)培養(yǎng)的重視。而事實(shí)上，對(duì)學(xué)生良好道德素養(yǎng)的培養(yǎng)確實(shí)意義重大，它不僅關(guān)涉到學(xué)生身心發(fā)展的健康程度，更是創(chuàng)新型人才培養(yǎng)之重要保障。

從表面上看，道德素養(yǎng)和創(chuàng)新型人才培養(yǎng)之間似乎沒(méi)有多大關(guān)聯(lián)，但是深入內(nèi)里我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)良好的道德素養(yǎng)是高校能否培養(yǎng)出創(chuàng)新型人才的重要內(nèi)部決定因素。從群體合作的角度來(lái)講，我們知道要想完成一項(xiàng)創(chuàng)新，很多時(shí)候一個(gè)人的力量是微不足道的，常常需要大家精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、齊心協(xié)力來(lái)完成，這就需要每個(gè)人都能熱愛(ài)集體、甘于奉獻(xiàn)、盡自己最大的努力發(fā)出自己的光和熱，并把這份光和熱較好地融入到集體的大氛圍之中，只有這樣才能使創(chuàng)新真正落到實(shí)處。而從個(gè)人研究的角度來(lái)看，一個(gè)人如果沒(méi)有吃苦耐勞、堅(jiān)韌不拔、永不言敗的高貴精神品質(zhì)，創(chuàng)新的幾率幾乎就是零。愛(ài)迪生曾說(shuō):“天才就是百分之一的靈感加百分之九十九的汗水?！边@無(wú)疑是至理名言。所以，我們不要因?yàn)槌绨菖ｎD而盲目地坐到蘋(píng)果樹(shù)下，因?yàn)槿绻銢](méi)有牛頓似的前期的理論預(yù)設(shè)與刻苦鉆研，就是蘋(píng)果砸到你的腦袋上，你也會(huì)毫不猶豫地把它吃掉，根本不會(huì)發(fā)現(xiàn)什么“牛頓定律”。所以，良好的道德素養(yǎng)和精神品質(zhì)對(duì)于創(chuàng)新型人才培養(yǎng)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。

但事實(shí)證明，我國(guó)許多高校學(xué)生的道德素養(yǎng)并不是很高，而且有些學(xué)生還存在身心發(fā)展不健康的狀況。這樣的事例可謂很多，如清華大學(xué)學(xué)生朱令鉈中毒事件、云南大學(xué)學(xué)生馬加爵殺人事件、復(fù)旦大學(xué)黃洋中毒事件、南昌大學(xué)中外學(xué)生打架斗毆事件等，這些事件充分說(shuō)明我國(guó)高校在學(xué)生道德素養(yǎng)的培養(yǎng)方面還存在很多問(wèn)題，而這些問(wèn)題無(wú)疑是我們應(yīng)該高度重視和亟待解決的問(wèn)題。在此筆者認(rèn)為，要想使學(xué)生形成良好的道德素養(yǎng)和精神品質(zhì)，高校應(yīng)該重點(diǎn)做到以下兩點(diǎn):

第一，有針對(duì)性地開(kāi)設(shè)一些有關(guān)道德素養(yǎng)、行為準(zhǔn)則等方面的課程，使學(xué)生自省、自查，認(rèn)真而客觀地評(píng)價(jià)自己，最終認(rèn)識(shí)到作為一個(gè)大學(xué)生應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，大學(xué)生究竟應(yīng)該具備哪些必須的優(yōu)良品質(zhì)等。高校也可以請(qǐng)一些勞模、先進(jìn)個(gè)人講述他們的先進(jìn)事跡和行為規(guī)范等，以激發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生向他們心目中的榜樣學(xué)習(xí)，并以此來(lái)建構(gòu)自身的道德行為規(guī)范。另外，應(yīng)該更多地讓學(xué)生深入生活，深入社會(huì)，可以讓他們到農(nóng)村、敬老院、兒童福利院等處所感受生活，并定期讓他們寫(xiě)出體驗(yàn)報(bào)告，從而在實(shí)踐中培養(yǎng)他們良好的道德品質(zhì)。

第二，教師在日常教學(xué)過(guò)程中，不僅要向?qū)W生傳授具體的專業(yè)知識(shí)，而且還應(yīng)該多向他們講述人生的道理、行為的規(guī)范，并以身作則，在學(xué)生中樹(shù)立威信。在課堂之外，要多關(guān)注學(xué)生的日常生活，了解其家庭背景，遇到有困難的同學(xué)要給予相應(yīng)的幫助。而更為重要的是，一定要認(rèn)真關(guān)注學(xué)生的心理狀態(tài)是否健康，如果發(fā)現(xiàn)學(xué)生的心理有問(wèn)題，一定要適時(shí)地加以幫助和引導(dǎo)。如果專任教師力所不能及，一定要及時(shí)尋求心理醫(yī)生的幫助，從而使學(xué)生恢復(fù)身心和諧發(fā)展的健康狀態(tài)。總之，學(xué)生良好道德素養(yǎng)的培養(yǎng)是高校工作的重中之重，它不僅是高校創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的重要保障，而且直接關(guān)乎到高校的未來(lái)!

綜上所述，可以明晰的是，學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備、實(shí)踐能力與道德素養(yǎng)無(wú)疑是高校創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的極其重要的三個(gè)維度，但要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是:這三個(gè)維度之間并不是互相沖突、彼此孤立的，而是相互交融的，也就是說(shuō)，只有三者在學(xué)生身上得到完美的融合，才最有可能成就一個(gè)卓越的創(chuàng)新型人才。

［1］趙暢.從錢學(xué)森的“建言”說(shuō)起［N］.光明日?qǐng)?bào)，2005－8－23.

［2］《光明日?qǐng)?bào)》特約評(píng)論員.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)［N］.光明日?qǐng)?bào)，1978－5－11.

［3］李婭娜，王東升.創(chuàng)新型人才培養(yǎng)模式研究［J］.山東社會(huì)科學(xué)，2000(4)，174.