奚家文，熊哲宏

（深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院 應(yīng)用外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣東深圳 518055；華東師范大學(xué)心理與認(rèn)知科學(xué)學(xué)院，上海200062）

一、引言

人的心理或認(rèn)知能力是如何組織起來(lái)的？這意味著要提出一個(gè)有關(guān)“心理結(jié)構(gòu)”或“認(rèn)知結(jié)構(gòu)”的理論來(lái)加以解釋，喬姆斯基所首先倡導(dǎo)的語(yǔ)言模塊與心理模塊性理論探討的正是這一主題，即提出人的心理（或認(rèn)知）實(shí)質(zhì)上是許多功能上獨(dú)立的單元（即模塊）相互作用的產(chǎn)物，這是全人類所共有的心理機(jī)制，正所謂人性的普遍性。近二十年來(lái)，認(rèn)知心理學(xué)和認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)等相關(guān)學(xué)科各自在認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知機(jī)制等方面取得了可喜的進(jìn)展，心—腦工作（或加工）的模塊性在試驗(yàn)與臨床上都得到了基本的證實(shí)，然而，關(guān)于模塊的理論研究卻嚴(yán)重滯后，為了解釋現(xiàn)有的實(shí)證數(shù)據(jù)與試驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，我們需要借鑒包括喬姆斯基在內(nèi)的經(jīng)典模塊理論。另一方面，福多（Fodor，1983）出版了 《心理模塊性》，該書(shū)專門提出的“福多式模塊”在心靈哲學(xué)、心理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)等多個(gè)相關(guān)領(lǐng)域造成了很大影響，以致喬姆斯基模塊理論的價(jià)值和作用被過(guò)分地低估了。有鑒于此，試圖對(duì)喬姆斯基的模塊思想進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，以期揭示并提升喬姆斯基作為經(jīng)典模塊理論的創(chuàng)始人地位，也使其模塊理論能更好地迎合認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，服務(wù)于當(dāng)前對(duì)心理（或認(rèn)知）的生物基礎(chǔ)和作用機(jī)制所進(jìn)行的多學(xué)科、多視角探索。

二、模塊理論的提出

所謂“模塊理論”（或關(guān)于心理的模塊性理論）已成為當(dāng)今認(rèn)知科學(xué)對(duì)人腦的工作機(jī)制的一種新理解或新視野，其理論核心是心—腦實(shí)質(zhì)上是基于先天生物基礎(chǔ)上的模塊化系統(tǒng)，是許多功能上獨(dú)立的單元（即模塊）相互作用的結(jié)果。如果按這個(gè)意義來(lái)理解模塊理論，喬姆斯基理所當(dāng)然是模塊論的創(chuàng)始人之一，完全可以和福多平分秋色。事實(shí)上，喬姆斯基先是福多的老師，后成為同事，并且兩人合開(kāi)研究生課程（例如，1980年秋季學(xué)期喬姆斯基和福多共同講授《當(dāng)代認(rèn)知理論》，而福多1983年的《心理模塊性》正是在這些“撰寫(xiě)的相當(dāng)輕松的講稿”的基礎(chǔ)上寫(xiě)成的）。實(shí)際上，喬姆斯基的模塊思想由來(lái)已久。從1965年的《句法理論諸方面》，經(jīng)《對(duì)語(yǔ)言的思考》（1975）、《規(guī)則與表征》（1980）、《管約理論》（1982），到《關(guān)于心理研究的模塊方法》（1984）和《語(yǔ)言知識(shí)：其性質(zhì)、來(lái)源與使用》（1986），以及《語(yǔ)言與知識(shí)問(wèn)題》（1988）等，他的模塊理論已系統(tǒng)形成（奚家文，2009）。

關(guān)于心理的模塊性，喬姆斯基（Chomsky，1988：161）的經(jīng)典看法是，mind是由“具有自己特性的分離的系統(tǒng)（如語(yǔ)言官能、視覺(jué)系統(tǒng)、面孔識(shí)別模塊等）所組成”，“我們可以將心理想象為一個(gè)‘心理器官’的系統(tǒng)，而語(yǔ)言能力便居其一。這些器官中每一個(gè)都有它特殊的結(jié)構(gòu)和功能”（Chomsky，1980：238）。像語(yǔ)法的基本成分，就是“普遍語(yǔ)法這一模塊系統(tǒng)中的各種子系統(tǒng)的參數(shù)，而普遍語(yǔ)法本身又是人類心理的一個(gè)子系統(tǒng)，為人類所獨(dú)有”（Chomsky，1982：12），大量語(yǔ)言現(xiàn)象“說(shuō)明語(yǔ)言官能的內(nèi)部結(jié)構(gòu)呈模塊性（modularity），而總的認(rèn)知結(jié)構(gòu)也呈模塊性。我想，對(duì)后一個(gè)假設(shè)其實(shí)不應(yīng)有太多異議。隨著我們對(duì)各個(gè)認(rèn)知系統(tǒng)認(rèn)識(shí)的提高，會(huì)越來(lái)越顯得有根據(jù)，而且不勉強(qiáng)，頗自然”（Chomsky，1981：231）。雖然喬姆斯基未曾集中論述他的模塊論思想，但通過(guò)對(duì)他的一系列報(bào)告、論文和著作的整理和總結(jié)，我們發(fā)現(xiàn)喬姆斯基事實(shí)上已建立了較為完整的語(yǔ)言模塊與心理模塊性理論，從基本假設(shè)到概念框架，再到研究方法，他先后都有論及，自成體系。

三、基本假設(shè)：器官學(xué)與官能獨(dú)立

1 器官學(xué)假設(shè)

喬姆斯基認(rèn)為，作為心理理論的出發(fā)點(diǎn)，心理的研究可以用與人體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)研究相似的方法來(lái)進(jìn)行。心理能力的研究實(shí)際上是在某一種抽象的層次上進(jìn)行的身體研究——特別是大腦的研究。人是以某種生物稟賦為特征的，胚胎最后之所以能成長(zhǎng)為成年人，是由于胚胎的遺傳密碼在環(huán)境的觸發(fā)作用和形成作用之下逐步展開(kāi)的結(jié)果。有機(jī)體用不著學(xué)習(xí)如何生長(zhǎng)雙臂，也用不著學(xué)習(xí)如何成長(zhǎng)到青春期，這是一個(gè)由遺傳決定的、在出生之后逐步成熟的例子，這些發(fā)展都是由遺傳稟賦所決定的。當(dāng)生物程序開(kāi)始時(shí)，一個(gè)相互作用的器官和結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)逐漸成熟——包括心臟、視覺(jué)系統(tǒng)等，每一種都有它特殊的結(jié)構(gòu)和功能，它們大部分是按預(yù)先設(shè)定的方式相互作用的。在環(huán)境觸發(fā)作用和形成作用之下，人的心理結(jié)構(gòu)或認(rèn)知結(jié)構(gòu)會(huì)按照一種生物稟賦所設(shè)定或引導(dǎo)的過(guò)程生長(zhǎng)著，就像營(yíng)養(yǎng)物和營(yíng)養(yǎng)水平使哺乳動(dòng)物按預(yù)定方式成長(zhǎng)一樣。于是，“我們能夠把語(yǔ)言的能力、數(shù)的能力看作‘心理的器官’，類似于心臟、視覺(jué)系統(tǒng)或協(xié)調(diào)和計(jì)劃運(yùn)動(dòng)神經(jīng)的系統(tǒng)。身體器官、知覺(jué)系統(tǒng)以及運(yùn)動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)與認(rèn)知能力之間在這些有關(guān)的方面都沒(méi)有清楚的界限”（Chomsky，1980：37）。因此，在喬姆斯基看來(lái)，當(dāng)我們轉(zhuǎn)而研究心理及其產(chǎn)物時(shí)，與我們?cè)谘芯可眢w的情況并沒(méi)有什么本質(zhì)的不同。在心理中，我們也發(fā)現(xiàn)了非常復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，它是非常一致地發(fā)展，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)觸發(fā)和形成心理成長(zhǎng)的有限環(huán)境因素?？傊?，知識(shí)系統(tǒng)和人體組織一樣都應(yīng)是生物屬性的一部分。

2 功能獨(dú)立假設(shè)

根據(jù)喬姆斯基的觀點(diǎn)，之所以可以像研究人的身體器官一樣來(lái)研究心理，主要是從功能的角度考慮問(wèn)題。所謂功能，一般是指某種系統(tǒng)做了什么，在人的生活中它服務(wù)于什么目的，“似乎也表明心理是由非常多具功能性差異的結(jié)構(gòu)所組成，并帶有很多不同的子系統(tǒng)”（同上：25）?！靶睦碓谛再|(zhì)上是模塊性的”，也就是說(shuō)，心理是由一些雖然相互關(guān)聯(lián)、卻各自不同的子系統(tǒng)所組成的一個(gè)大系統(tǒng)，如語(yǔ)言能力的子系統(tǒng)、數(shù)學(xué)能力的子系統(tǒng)、幾何空間能力的子系統(tǒng)、面孔識(shí)別（“面孔語(yǔ)法”）能力的子系統(tǒng)、形成科學(xué)之能力的子系統(tǒng)，等等。它們被劃分為各個(gè)子系統(tǒng)的依據(jù)就是功能不同或功能獨(dú)立。

如果是這樣，那么對(duì)于心理研究來(lái)說(shuō)，“就不能指望通過(guò)了解其中一種系統(tǒng)的屬性便可獲得其他系統(tǒng)據(jù)以組成和起作用的原理。甚至即便對(duì)語(yǔ)言知識(shí)有所洞見(jiàn)，也未必能對(duì)我們理解到的視覺(jué)世界中的因素研究做出直接貢獻(xiàn)，反之亦然。當(dāng)然，這并非否認(rèn)這些系統(tǒng)的相互影響，而是認(rèn)為這些系統(tǒng)具有某些共同的屬性”（Chomsky，1980：26）。既然各個(gè)系統(tǒng)是以完全不同的方式組織起來(lái)的，那么對(duì)于心理學(xué)研究來(lái)說(shuō)，也就不存在什么中心問(wèn)題。語(yǔ)言知識(shí)可能不是中心問(wèn)題，任何別的事物的知識(shí)或關(guān)于任何事物的知識(shí)也不是中心。例如，與一個(gè)外在現(xiàn)實(shí)相符合的真理問(wèn)題，并不討論它與我們對(duì)事物屬性的知識(shí)相聯(lián)系的方式。因此，喬姆斯基認(rèn)為，我們應(yīng)該重點(diǎn)考察這些特殊系統(tǒng) （語(yǔ)言與各類心理）的特殊性質(zhì)。

四、概念框架：模塊的類型和特征

雖然喬姆斯基并沒(méi)有直接給模塊下定義，但他對(duì)模塊概念的理解是相當(dāng)清楚的，而且還提供了一整套概念框架。認(rèn)真挖掘他在這方面的思想，對(duì)于語(yǔ)言模塊和心理模塊性的理論建構(gòu)具有直接的啟迪意義。

喬姆斯基（ibid.：4）用“能力”一詞來(lái)表達(dá)模塊概念，“當(dāng)我說(shuō)，一個(gè)人在某一特定的時(shí)間有能力做某件事，這意思是指，就那個(gè)時(shí)候而言，如果把他放在適當(dāng)?shù)耐庠跅l件下面，他的身體構(gòu)造和心理結(jié)構(gòu)可以使他不需要進(jìn)一步的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，以及體力的增強(qiáng)等等，就能做某件事情”。例如，任何正常的兒童都有能力游泳，或說(shuō)意大利語(yǔ)，但兒童并沒(méi)有能力飛上天，其他的生物（陸棲的）則沒(méi)有能力說(shuō)意大利語(yǔ)。在這個(gè)意義上，我們可以把喬姆斯基所說(shuō)的“能力”理解為：在身體和心理結(jié)構(gòu)的限制或約束下能夠做什么?？梢钥闯?，喬姆斯基的能力概念與傳統(tǒng)上一般意義的能力已有實(shí)質(zhì)性區(qū)別。當(dāng)然，“有時(shí)候，當(dāng)我們把‘能力’這個(gè)詞理解為‘心理官能’（mental faculty）時(shí)，它的意義就用得更寬泛一些”（ibid.：5）。顯然，喬姆斯基的作為心理官能的能力，就更是在我們今天模塊一詞的意義上使用了。

毫無(wú)疑問(wèn)，心理中最主要的能力是語(yǔ)言能力，指說(shuō)某種語(yǔ)言的人對(duì)這種語(yǔ)言的內(nèi)在知識(shí)，即每個(gè)人都知道自己的語(yǔ)言。例如，你和我知道英語(yǔ)，英語(yǔ)的知識(shí)是部分地為我們所共有。而且，這種語(yǔ)言知識(shí)作為一種結(jié)構(gòu)，以某種方式表征在我們的心理之中，說(shuō)到底是體現(xiàn)在我們的大腦中。語(yǔ)言知識(shí)可以用生成語(yǔ)法恰如其分地反映出來(lái)，生成語(yǔ)法是一個(gè)規(guī)則和原則組成的系統(tǒng)，可以對(duì)各個(gè)語(yǔ)言單位作結(jié)構(gòu)描寫(xiě)。人腦都具有某種天賦的、全人類共同的心理狀態(tài)。進(jìn)而，可以提出一種標(biāo)志著人腦初始狀態(tài)的特征圖式，“我們把這種圖式叫作‘普遍語(yǔ)法’。我們實(shí)際上可以把普遍語(yǔ)法看成遺傳的程序，看成決定可能的人類語(yǔ)言所可能實(shí)現(xiàn)的范圍圖式。每一種這樣可能的實(shí)現(xiàn)，就是一種可能的最終穩(wěn)定狀態(tài)，是某一特殊語(yǔ)言的語(yǔ)法。普遍語(yǔ)法是一種在初始狀態(tài)中遺傳地決定的系統(tǒng)，它在經(jīng)驗(yàn)所建立的條件下被具體化、提煉、整理、加工，從而產(chǎn)生在達(dá)到穩(wěn)定狀態(tài)時(shí)所表達(dá)出來(lái)的特殊語(yǔ)法”（ibid.：231）。普遍語(yǔ)法作為人腦中某種天賦性質(zhì)而存在，也可以看作是人腦具有的普遍性語(yǔ)言理論。這一理論首先包含有各種原理（如區(qū)分深層結(jié)構(gòu)與表層結(jié)構(gòu)的原理，限制兩者之間轉(zhuǎn)換范圍的原理等），還規(guī)定了一個(gè)由規(guī)則組成的、決定各種語(yǔ)言基本結(jié)構(gòu)的子系統(tǒng)，并規(guī)定了語(yǔ)法進(jìn)一步具體化所必須滿足的各類形式條件和實(shí)體條件。這樣，普遍語(yǔ)法的理論就提出了任何個(gè)別語(yǔ)法都不能違反的圖式（或程式）。

心理還具有其他與語(yǔ)言能力一樣的天賦能力，如數(shù)學(xué)能力是另一種獨(dú)一無(wú)二地為人類所共有的能力?！叭说男睦碛幸环N奇怪的屬性，那就是我們有能力發(fā)展某些數(shù)學(xué)能力的形式，特別是關(guān)于數(shù)的系統(tǒng)、抽象的幾何空間、連續(xù)性，以及有關(guān)的概念”（ibid.：248）。這種能力是人的心理的一種內(nèi)在成分。我們不應(yīng)當(dāng)由于有些鳥(niǎo)可以被教會(huì)在一定的小數(shù)量排列中挑出個(gè)別因素這個(gè)事實(shí)而受誤導(dǎo)，因?yàn)槿绻l(fā)現(xiàn)某個(gè)有機(jī)物有某種類似于數(shù)的能力的話，那無(wú)論如何也不涉及它是否內(nèi)在具有人的心理能力的問(wèn)題。另外，人在某些領(lǐng)域有一些特殊的知覺(jué)能力，如面孔識(shí)別。一個(gè)人可以識(shí)別許多人的面孔，而且能夠識(shí)別從各個(gè)方向呈現(xiàn)出來(lái)的同一個(gè)面孔。喬姆斯基指出這是一種值得注意的特別本領(lǐng)。而對(duì)于其他一些同樣復(fù)雜的圖形，則不再表現(xiàn)出這種特殊本領(lǐng)?！耙虼?，嘗試提出一種‘面孔語(yǔ)法’，甚至提出一種‘面孔的普遍語(yǔ)法’來(lái)解釋這些能力，那會(huì)是非常有意思的。也許，到了某個(gè)成熟階段，大腦的某個(gè)部分就發(fā)揮出一種關(guān)于面孔和投射系統(tǒng)的抽象理論，這種理論可以決定任意一個(gè)人的面孔具體呈現(xiàn)的樣子。有證據(jù)表明，面孔識(shí)別是在大腦右半球的神經(jīng)中樞中呈現(xiàn)出來(lái)的。而且，一直要到語(yǔ)言在左半球確定下來(lái)，這個(gè)神經(jīng)中樞才表現(xiàn)出來(lái)?！保╥bid.：248）喬姆斯基相信，形成科學(xué)的能力也必然是心理的一種內(nèi)在屬性。當(dāng)然，這并不是說(shuō)，一切可能的科學(xué)知識(shí)在出生時(shí)就預(yù)先形成了，而是說(shuō)，人的心理生來(lái)應(yīng)有一套原理，當(dāng)某些問(wèn)題被提出來(lái)，已經(jīng)達(dá)到某一理解水平以及某些證據(jù)具備時(shí)，這一套原理就可用來(lái)去選擇出小類可能的理論。也許這些原理也可以被有效地看成是一種規(guī)定出可理解的理論范圍的普遍圖式。因此，就允許我們?cè)谟邢拮C據(jù)基礎(chǔ)上提出一些大范圍的和有力的信念系統(tǒng)和知識(shí)系統(tǒng)。我們?cè)趩棠匪够岢龅母黝惸K類型的基礎(chǔ)上，概括出他所認(rèn)為的模塊的基本特征。

第一，模塊的天賦性。這在喬姆斯基那里是不言而喻的。如果我們相信心理的各個(gè)系統(tǒng)是按照完全不同的原則組織起來(lái)的，那么自然的結(jié)論就是：這些系統(tǒng)是內(nèi)在地決定的，而不只是學(xué)習(xí)或成長(zhǎng)的共同機(jī)制的結(jié)果。他相信心理的模塊性與天賦性有內(nèi)在聯(lián)系：“那些傾向于假定有模塊的人也假定有豐富的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，而那些假定只有有限的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的人則趨向于否定有模塊性?！保╥bid.：39）對(duì)于后者，他是指像皮亞杰和斯金納，他們相信人的初始狀態(tài)的內(nèi)在屬性是同質(zhì)的和沒(méi)有差異的。例如，皮亞杰只承認(rèn)所謂“遺傳格式”，如吸允、抓握和注視（Piaget，1969：23）。假如人的內(nèi)在結(jié)構(gòu)方式很少，在個(gè)人的心理中發(fā)展的將是一種同一的系統(tǒng)，它會(huì)把構(gòu)成內(nèi)在稟賦的共同原則運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)。在心理中，如果有什么差異，也只是環(huán)境中差異的反映。因此，喬姆斯基推測(cè)，如果有人假定只有有限的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的話，他往往會(huì)否定心理的模塊性。

第二，模塊的領(lǐng)域特殊性。喬姆斯基批評(píng)所謂心理結(jié)構(gòu)一致性的傳統(tǒng)信念。根據(jù)這一信念，各種認(rèn)知結(jié)構(gòu)以某種一致的方式發(fā)展，即在所有這些系統(tǒng)下面有一些普遍的學(xué)習(xí)原則，即所謂全面適用的、領(lǐng)域普遍的學(xué)習(xí)原則。他認(rèn)為這是不可能的。實(shí)際上，“各種‘心理器官’以一些特殊的方式發(fā)展，每一種與遺傳程序相一致，就像身體器官的發(fā)展一樣。而且，正如不會(huì)存在一個(gè)說(shuō)明腎、肝、心、視覺(jué)系統(tǒng)等的形狀結(jié)構(gòu)和功能的‘器官成長(zhǎng)’之普遍原則一樣，領(lǐng)域普遍的學(xué)習(xí)方法也不大可能存在”（Chomsky，1980：245）。當(dāng)然，他也承認(rèn)，盡管不存在各個(gè)認(rèn)知領(lǐng)域都適用的普遍原則，但某一認(rèn)知領(lǐng)域（如語(yǔ)言就是一種特殊的認(rèn)知領(lǐng)域和心理能力）所得到的研究結(jié)果和有效的探討方法，可以證明在別的領(lǐng)域也有啟發(fā)作用，就像視覺(jué)的研究被證明對(duì)語(yǔ)言的研究有啟發(fā)作用一樣。

第三，模塊的無(wú)意識(shí)性。在一般意義上，這是指人們意識(shí)不到作為心理機(jī)制的模塊是怎樣實(shí)際起作用的。喬姆斯基主要是指人們對(duì)語(yǔ)言能力（特別是普遍語(yǔ)法）的無(wú)意識(shí)。假定掌握某種語(yǔ)言的人頭腦內(nèi)部有一部語(yǔ)法，這部語(yǔ)法由一系列規(guī)則和原則組成。如果是這樣，這里基本的認(rèn)知關(guān)系就是人與語(yǔ)法之間的關(guān)系?！拔野堰@一關(guān)系說(shuō)成是一種‘雖然掌握但是說(shuō)不出來(lái)的知識(shí)’。說(shuō)某人知道語(yǔ)法或者知道語(yǔ)法規(guī)則，并不是指他具有命題知識(shí)，并不意味著他意識(shí)到這些是語(yǔ)法中的規(guī)則或原則。當(dāng)然，語(yǔ)言學(xué)家可以研究出這類命題知識(shí)，但那是另一回事了”（ibid.：224）。人們無(wú)法通過(guò)內(nèi)省來(lái)確定某些語(yǔ)法規(guī)則和原則是否成立，無(wú)法意識(shí)到自己是否知道或認(rèn)知這些規(guī)則和原則。如果有人把這些規(guī)則和原則作為語(yǔ)法理論的一部分教給我們，我們會(huì)相信是正確的，可是這是外來(lái)的，正像相信聚變論可以正確解釋太陽(yáng)光發(fā)射一樣。即使把這些規(guī)則和原則告訴我們，我們也無(wú)法通過(guò)內(nèi)省確定它們屬于什么性質(zhì)。當(dāng)然，無(wú)意識(shí)知識(shí)（如對(duì)語(yǔ)言的內(nèi)在知識(shí)）可以從有意識(shí)中體現(xiàn)出來(lái)。例如，我們說(shuō)人們具有一種無(wú)意識(shí)知識(shí)，知道支配代詞解釋的幾條約束原則，從這幾條原則出發(fā)可以直接推論出John wants him to win the race（約翰希望他們?cè)诒荣愔蝎@勝）中的代詞him不是指John，而是指別人。既然知道him不是指John，那就是有意識(shí)的知識(shí)了。這正是普遍語(yǔ)法原則的無(wú)數(shù)體現(xiàn)（表現(xiàn)）之一，而原則本身當(dāng)然是意識(shí)不到的。

在明確了喬姆斯基心目中的模塊類型和特征之后，就可以概括一下他的模塊概念的總體性質(zhì)了，我們不妨稱之為“喬姆斯基模塊”。首先可以肯定，他所設(shè)想的模塊是人腦中的一種表征系統(tǒng)。他認(rèn)為，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)與心理的天賦特性具有密切的關(guān)系，“因?yàn)闅w根結(jié)底語(yǔ)言除了心理表征之外另無(wú)所存在”（Chomsky，1968：112）。當(dāng)我們說(shuō)話時(shí)或者別人說(shuō)話時(shí)，心理中所呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)是抽象的，而且將表征話語(yǔ)語(yǔ)義內(nèi)容的心理結(jié)構(gòu)與物質(zhì)體現(xiàn)（如語(yǔ)音形式）聯(lián)系起來(lái)的一系列活動(dòng)是很復(fù)雜的。也就是說(shuō)，“如欲解釋在正常情況下語(yǔ)言是如何使用的，我們必須認(rèn)為說(shuō)話者—聽(tīng)話者掌握了一套復(fù)雜的規(guī)則系統(tǒng)，它涉及很抽象的心理活動(dòng)，其作用將及于距物質(zhì)信號(hào)很遠(yuǎn)的表征形式”（ibid.：83）。一句話，普遍語(yǔ)法可以看作是（理想的）說(shuō)話者—聽(tīng)話者的知識(shí)表征。既然語(yǔ)言作為一種模塊是人腦的一種表征形式或表征系統(tǒng)，我們可以暫且把喬姆斯基模塊界定為：心—腦所具有的一種天賦的、領(lǐng)域特殊的且意識(shí)不到的表征系統(tǒng)。

五、研究方法：理想化與層次化

喬姆斯基關(guān)于人的心理的模塊化構(gòu)想在很大程度上得益于他獨(dú)到的研究方法，即笛卡爾式的理性主義，其突出的特征是理想化、抽象化和對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行層次劃分。理想化方法是心理研究、特別是心理模塊性研究的合法方法。喬姆斯基認(rèn)為，要是把語(yǔ)言作為一個(gè)有意義的概念，并把它當(dāng)作理性的探討對(duì)象來(lái)研究，就必須采取一系列的理想化或抽象化的方法。這是因?yàn)椋袡C(jī)體的行為決定于許多在非常復(fù)雜的條件下活動(dòng)的內(nèi)在系統(tǒng)的相互作用。于是，用類似自然科學(xué)的伽利略方式的方法構(gòu)造一些關(guān)于宇宙的抽象的數(shù)學(xué)模式就顯得特別有用?！叭绮皇遣扇氐椎睦硐牖姆椒ǎ瑯?gòu)造一些抽象的系統(tǒng)，并研究它們的特殊屬性，以便間接地用假定系統(tǒng)的特點(diǎn)及系統(tǒng)之間的相互作用去說(shuō)明觀察到的現(xiàn)象，在這樣的研究中要取得進(jìn)展，未必可能?！保–homsky，1980：218）喬姆斯基甚至相信，當(dāng)我們說(shuō)一個(gè)有機(jī)體時(shí)，我們就是在從事理想化和抽象化的活動(dòng)。事實(shí)上，完全可以從非常不同的觀點(diǎn)去研究有機(jī)體。假定我們要研究營(yíng)養(yǎng)物的流動(dòng)和氧與二氧化碳的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，那么，這個(gè)有機(jī)體將消失在化學(xué)過(guò)程的流動(dòng)中，從而失去它作為個(gè)體生存于環(huán)境中的完整性。但是，“如果我們進(jìn)而研究一些特別的身體器官，如眼睛和心臟，我們就能從相互關(guān)聯(lián)的紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)中抽象出來(lái)，并采取了一個(gè)在邏輯上并非必然的觀點(diǎn)。而且，任何認(rèn)真的研究將通過(guò)抽象來(lái)去除暫且認(rèn)為不重要的變異，并且排除某一研究階段中那些被看作是沒(méi)有關(guān)系的因素的外部干擾”（ibid.：218）。由此我們看到，喬姆斯基對(duì)探討心理研究的某些方面，特別是對(duì)那些通過(guò)建構(gòu)抽象的解釋理論來(lái)進(jìn)行探討的方面感興趣。他認(rèn)為，建構(gòu)抽象的解釋理論需要高度的、徹底的理想化，“從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，廣泛的材料不是一個(gè)特別有意義的結(jié)果，它可以用許多方式得到，而且這種結(jié)果并不說(shuō)明所使用的原則是否正確。如果我們表明某些相當(dāng)廣泛的原則相互作用對(duì)關(guān)鍵的事實(shí)提供了一種解釋，則是更有意義的—這些事實(shí)的關(guān)鍵性質(zhì)可以從這些事實(shí)與提出的解釋理論的關(guān)系中推論出來(lái)”（ibid.：221）。

根據(jù)“假定的系統(tǒng)的特點(diǎn)及系統(tǒng)之間的相互作用去說(shuō)明觀察到的現(xiàn)象”這一理想化方法，就語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，我們可以想象有一種理想的同一語(yǔ)言的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中，沒(méi)有風(fēng)格和方言的不同。而且，說(shuō)這種語(yǔ)言的社會(huì)中的語(yǔ)言知識(shí)，作為認(rèn)知結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)之一，完全一致地表征在它的每一個(gè)成員的心理中，進(jìn)而，把這些理想的說(shuō)話者—聽(tīng)話者的知識(shí)的表征，看成是語(yǔ)言的語(yǔ)法，亦即普遍語(yǔ)法。顯然，普遍語(yǔ)法就是喬姆斯基運(yùn)用理想化方法抽象出來(lái)的心理的一個(gè)主要系統(tǒng)（模塊）。此外，運(yùn)用這一理想化方法，心理中還有數(shù)學(xué)系統(tǒng)、形成科學(xué)的系統(tǒng)、面孔識(shí)別系統(tǒng)、常識(shí)理解力系統(tǒng)等被喬姆斯基稱之為內(nèi)在的系統(tǒng)，而心理的運(yùn)作正是這些內(nèi)在系統(tǒng)之間相互作用的過(guò)程和產(chǎn)物，是心理的模塊性合作的結(jié)果。那么，這些內(nèi)在系統(tǒng)（模塊）之間是如何相互作用的呢？為此，喬姆斯基所循是分析哲學(xué)的方法論思路，將整體進(jìn)行層次化分解，然后再進(jìn)行邏輯重構(gòu)。

早年喬姆斯基根據(jù)洪堡特所做的句子的內(nèi)部形式和外部形式的層次劃分，提出了深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為，任何一個(gè)句子都有深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)。深層結(jié)構(gòu)是句子的抽象句法表達(dá)，即結(jié)構(gòu)的底層平面，它決定如何解釋這個(gè)句子。表層結(jié)構(gòu)是句法表達(dá)的最后階段，為音位規(guī)則提供輸入，它最接近我們平時(shí)所說(shuō)的話，兩個(gè)結(jié)構(gòu)之間由轉(zhuǎn)換規(guī)則加以連接。（Chomsky，1965：4）喬姆斯基后期又將這兩個(gè)層次演進(jìn)為“D-結(jié)構(gòu)”和“S-結(jié)構(gòu)”，D-結(jié)構(gòu)大致相當(dāng)于早期模式中的深層結(jié)構(gòu)， S-結(jié)構(gòu)介于D-結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)之間。但以上不管是哪兩類結(jié)構(gòu)層次的劃分，它們更多的是從句法描述的視角，并不完全對(duì)應(yīng)認(rèn)知層次的深淺。

在晚年的最簡(jiǎn)方案中喬姆斯基（Chomsky，1995：13；2000：56）進(jìn)一步探討內(nèi)在系統(tǒng)各模塊之間如何相互作用，他將層次化方法做了更符合認(rèn)知層次的兩個(gè)推進(jìn)：第一，大腦中專司語(yǔ)言的語(yǔ)言模塊至少有兩個(gè)不同層次：一個(gè)是以某種方式存儲(chǔ)信息的認(rèn)知系統(tǒng)層次，另一個(gè)是執(zhí)行系統(tǒng)層次。后一層次使用前一層次的信息來(lái)發(fā)音、理解、談?wù)?、提?wèn)等。這樣，語(yǔ)言模塊的層次就有了輸入接收系統(tǒng)和輸出產(chǎn)生系統(tǒng)之分。第二，探討語(yǔ)言模塊與大腦其他認(rèn)知模塊系統(tǒng)所構(gòu)成的不同層次之間的界面（interface）關(guān)系，即語(yǔ)言模塊層次與其他認(rèn)知模塊（知覺(jué)、概念、記憶、推理等）層次之間如何相互作用。根據(jù)最簡(jiǎn)方案，與語(yǔ)言模塊層次有界面關(guān)系的是兩個(gè)執(zhí)行系統(tǒng)的層次，即發(fā)音—知覺(jué)系統(tǒng)和概念—意向系統(tǒng)。語(yǔ)言表達(dá)式的這兩個(gè)界面（A-P和C-I）攜帶著分別發(fā)給這兩個(gè)系統(tǒng)層次的指令。A-P界面通常稱為音系式（PF），C-I界面為邏輯式（LF）。這就是說(shuō)，發(fā)音—知覺(jué)系統(tǒng)的多模塊層次性關(guān)聯(lián)能處理與語(yǔ)音產(chǎn)生和語(yǔ)音識(shí)別相關(guān)的信息，而概念—意向系統(tǒng)的多模塊層次性關(guān)聯(lián)則處理與語(yǔ)義理解相關(guān)的信息。

六、結(jié)語(yǔ)

喬姆斯基是語(yǔ)言模塊性和心理模塊性假說(shuō)的最初倡導(dǎo)者。他強(qiáng)調(diào)人的心理結(jié)構(gòu)會(huì)按照一種生物稟賦所設(shè)定或引導(dǎo)的過(guò)程生長(zhǎng)，并形成雖然相互關(guān)聯(lián)、卻又各自不同的功能獨(dú)立的子系統(tǒng)，即心理模塊，天賦性、領(lǐng)域特殊性和無(wú)意識(shí)性是心理模塊的基本特征。喬姆斯基對(duì)心理模塊的探索是循笛卡爾的理性主義路線，提倡對(duì)研究對(duì)象采取理想化、抽象化和層次化的研究方法。喬姆斯基的語(yǔ)言模塊性和心理模塊性理論的提出標(biāo)志著一種新的語(yǔ)言學(xué)范式對(duì)傳統(tǒng)的行為主義、經(jīng)驗(yàn)主義語(yǔ)言學(xué)研究的叛離，同時(shí)，也為當(dāng)今認(rèn)知科學(xué)對(duì)人腦的工作機(jī)制的探索提供了一個(gè)新的視角。

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