趙小娟

今人閱讀學(xué)習(xí)古人的文章，其十分關(guān)鍵的一個(gè)步驟就是翻譯，準(zhǔn)確而恰當(dāng)?shù)姆g是理解與分析文章的前提。高考對(duì)古文知識(shí)的考查也明確地涉及到了翻譯，然而在具體翻譯時(shí)，有一些句式如果不加以仔細(xì)區(qū)分辨識(shí)的話(huà)，就很有可能使翻譯不夠貼切，乃至出現(xiàn)嚴(yán)重錯(cuò)誤。其中“謂之”句與“之謂”句就像而不同，翻譯時(shí)就應(yīng)仔細(xì)辨識(shí)并區(qū)別。下文就“之謂”與“謂之”句式略談拙見(jiàn)。

先說(shuō)“之謂”句。如例：“聞道百，以為莫己若者，我之謂也?！保ā肚f子·秋水》）有人認(rèn)為：“我”是主語(yǔ)，“謂”是謂語(yǔ)動(dòng)詞，“之”是放在主謂之間的助詞，起取消句子獨(dú)立的作用。如此分析，那么這個(gè)“者……也”判斷句子應(yīng)該翻譯為：聽(tīng)到過(guò)許多道理，便憑此認(rèn)為沒(méi)有人比得上自己知道得多，是我說(shuō)的呀。這樣翻譯根據(jù)上下語(yǔ)境推測(cè)顯然不符合原文的意思。再如：王說(shuō)，曰：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度之。——夫子之謂也。”（《齊桓晉文之事》）同樣有人會(huì)將“夫子之謂也”分析為：“夫”發(fā)語(yǔ)詞，“子”即您，對(duì)他人的尊稱(chēng)，“謂”是謂語(yǔ)動(dòng)詞，“也”句末語(yǔ)氣詞。如此便理解為：是您說(shuō)的呀。同樣這種翻譯是違背原文意思的。

由此可知，正確的辨識(shí)這種句式是準(zhǔn)確翻譯的前提。那么“之謂”句式，究竟是怎樣的一種句式呢？應(yīng)該怎樣分析才是正確的呢？讓我們回頭再看前面的例句：“聞道百，以為莫己若者，我之謂也”。此句話(huà)中“我之謂也”應(yīng)該是賓語(yǔ)前置句：“我”是前置了的賓語(yǔ)，“謂”是謂語(yǔ)動(dòng)詞，“之”語(yǔ)法功能說(shuō)法不一，一說(shuō)是為了強(qiáng)調(diào)突出賓語(yǔ)，作為代詞復(fù)指賓語(yǔ)，并把賓語(yǔ)提前。一說(shuō)“之”是結(jié)構(gòu)助詞，無(wú)義，只是提賓標(biāo)志，但無(wú)論“之”作何功用，在此都不影響此句子為賓語(yǔ)前置句，按照現(xiàn)代漢語(yǔ)將這一句子還原，則成為“謂之我也”。那么意思就很清楚了——說(shuō)的就是我呀。同理，“夫子之謂也”還原后就成為“夫謂子也”，說(shuō)的就是您呀。

在先秦典籍中，“之謂”句式，已經(jīng)成為一種固定的賓語(yǔ)前置形式。這在古漢語(yǔ)中是比較常見(jiàn)的變更動(dòng)賓語(yǔ)序的一種語(yǔ)法手段。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的演變，有的還用“也、矣、乎”等語(yǔ)氣詞煞尾，賓語(yǔ)的前面有時(shí)還加副詞“其”表示某種語(yǔ)氣。出現(xiàn)像“……之謂也”、“斯……之謂矣”、“此……之謂也”、“其……之謂也”變式結(jié)構(gòu)。就表達(dá)方式來(lái)說(shuō)，它們是總結(jié)性的判斷。這種格式的使用，往往是作者先提出一首詩(shī)或一個(gè)典故，然后來(lái)判斷前文講的道理或現(xiàn)實(shí)的人或事。如：雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也（韓愈《原毀》）?！澳救~落，長(zhǎng)年悲?！彼怪^矣（庾信《枯樹(shù)賦》）。舉公義，辟私怨，此若言之謂也（《墨子·尚賢上》）。諺所謂“輔車(chē)相依，唇亡齒寒”者，其虞虢之謂也（《左傳·僖公五年》）。

所以從結(jié)構(gòu)看，它是賓語(yǔ)前置句，基本句式為“B之謂A”。B通常是名詞（含非名詞活用為名詞的詞）和代詞，用來(lái)表明謂語(yǔ)所涉及的對(duì)象——誰(shuí)、什么，作謂語(yǔ)動(dòng)詞“謂”的賓語(yǔ)。翻譯“之謂”式的句子時(shí)，就要將倒置的動(dòng)賓語(yǔ)序再調(diào)整過(guò)來(lái)，“之”就無(wú)法譯出，也不必譯出。

從句意功用看，“之謂”句式多用來(lái)表示說(shuō)話(huà)者個(gè)人對(duì)某一對(duì)象的主觀認(rèn)識(shí)。特別在雙方對(duì)同一對(duì)象有不同理解的爭(zhēng)辯中，說(shuō)話(huà)人常用“B之謂A”句式（B表示說(shuō)話(huà)人自己的看法，A表示某一被說(shuō)明的對(duì)象），表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主觀色彩。如：“為仁與不仁不同。為仁者愛(ài)親之謂仁，為國(guó)者利國(guó)之謂仁?！保ā秶?guó)語(yǔ)晉語(yǔ)一》）從例子中可以看出，“為仁者”認(rèn)為“愛(ài)親”才能算作“仁”，“為國(guó)者”則認(rèn)為“利國(guó)”才能算作“仁”；同是一個(gè)“仁”，各有各的不同認(rèn)識(shí)?！爸^”句常有施事主語(yǔ)出現(xiàn)（如此例句中的“為仁者”與“為國(guó)者”），強(qiáng)調(diào)的是各自的不同看法。

再看“謂之”句，從句子結(jié)構(gòu)看，“謂之”句常用“A謂之B”的結(jié)構(gòu)體系表判斷。A通常是名詞（含非名詞活用為名詞的詞）和代詞，是謂語(yǔ)動(dòng)詞“謂”的主語(yǔ)?！爸^”是謂語(yǔ)動(dòng)詞，“之”是為了強(qiáng)調(diào)突出賓語(yǔ)，作為代詞復(fù)指賓語(yǔ)。B是對(duì)A的解釋說(shuō)明或稱(chēng)謂。全句可翻譯為：A叫做B或A就是B。如：“褒禪山亦謂之華山”（《游褒禪山記》）?！鞍U山”是主語(yǔ)，“謂”謂語(yǔ)動(dòng)詞，“亦”修飾謂語(yǔ)動(dòng)詞的范圍副詞，“之”代詞，指代前面的“褒禪山”作直接賓語(yǔ)，“華山”作間接賓語(yǔ)。應(yīng)該翻譯為：褒禪山也叫它華山。又如：“由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其深，則好游者不能窮也，謂之后洞”。其中“謂之后洞”正確的翻譯是：叫它為后洞。

從句意功用看，“謂之”句是用來(lái)表示社會(huì)上對(duì)某一對(duì)象公認(rèn)的、約定俗成的說(shuō)明或稱(chēng)謂，常用“A謂之B”句式，A代表某一被說(shuō)明或稱(chēng)謂的對(duì)象，B代表社會(huì)上對(duì)A公認(rèn)的、約定俗成的說(shuō)明或稱(chēng)謂。如：“少而無(wú)父者謂之孤，老而無(wú)子者謂之獨(dú)，老而無(wú)妻者謂之鰥，老而無(wú)夫者謂之寡?！保ā抖Y記》）?！肮隆?、“獨(dú)”、“鰥”、“寡”是社會(huì)上公認(rèn)的、約定俗成的對(duì)少而無(wú)父者、老而無(wú)子者、老而無(wú)妻者、老而無(wú)夫者的稱(chēng)謂。這種句子一般都省略了“謂”的施事主語(yǔ)（因?yàn)槭巧鐣?huì)公認(rèn)而無(wú)需出現(xiàn)施事者），而把受施主語(yǔ)放在前面。

由上面分析可知，“謂之”句和“之謂”句結(jié)構(gòu)相似但功能不同，不能等同視之，更不能相互替換。因而我們?cè)陂喿x或?qū)懽髦幸欢ㄒJ(rèn)真仔細(xì)，否則，便會(huì)“差之毫厘謬以千里”。