胡葉妮

明代湯顯祖創(chuàng)作的《牡丹亭》是明清文人傳奇的代表作，才子佳人的大團(tuán)圓結(jié)尾與人鬼相戀的故事情節(jié)是《牡丹亭》愛情模式的一大亮點。作為明代愛情題材戲劇的代表作，《牡丹亭》對后世才子佳人小說產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響。

一、《牡丹亭》的愛情模式

《牡丹亭》描寫的是杜麗娘與柳夢梅在夢中相會、后因情而死、死而復(fù)生的愛情故事。它套用了儒家傳統(tǒng)的大團(tuán)圓的創(chuàng)作套路，人物形象栩栩如生，故事情節(jié)跌宕起伏。柳夢梅的掘墳，杜麗娘的還魂，他們的愛情歷經(jīng)腐朽家長的阻撓、生死的離別、人鬼的交替，最終連皇帝都被他們的至情所感動，他們以“奉旨成婚”的完滿結(jié)局告終，這樣的結(jié)局符合中華民族傳統(tǒng)的審美習(xí)慣，也是傳統(tǒng)戲曲的愛情結(jié)構(gòu)模式。

自從干寶《搜神記》以來，民間就流傳著各種各樣人鬼間的際遇，各種小說中也時不時地出現(xiàn)這樣的故事，人鬼相戀逐漸成為了文學(xué)創(chuàng)作中的一個小主題。而由于受到佛道思想的影響，“因果輪回”說很是盛行，同時作者也將人物的某些想法在虛構(gòu)的情節(jié)中加以描寫，使得文學(xué)作品蒙上了一層神秘的面紗。文本中杜麗娘在讀《關(guān)雎》后內(nèi)心的欲求就開始“激蕩”，在遇見了年輕、儒雅的男子之后，夢中的杜麗娘喚醒了自己內(nèi)心的渴望。然而現(xiàn)實與虛幻是有著本質(zhì)差距的，杜麗娘相思而病，到了《冥判》一齣，杜麗娘在陰間地府里大膽地吐露了自己的內(nèi)心。之后二人鬼魂相戀，這一切都是在講述人鬼之間的愛情糾葛。

柳夢梅與杜麗娘的戀情是穿越了生死的至情，這種為情而生、為情而死的故事情節(jié)其實是在現(xiàn)實與虛幻、人鬼相戀中表達(dá)一種內(nèi)心訴求無法實現(xiàn)的矛盾與掙扎，這也是對社會壓抑人性的一種諷刺。在《魂游》、《幽媾》、《冥誓》等幾折戲中，作者對人鬼相戀進(jìn)行了集中描寫。“《回生》這出戲可謂是點睛與高潮，正是這出戲，連接起了作品的前后兩個部分——‘由夢到真’?！盵1]這種魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)既有離奇虛幻的境界，又有現(xiàn)實主義的場景描寫，在虛幻中又不失真實，“而‘魔幻’只是手法，反映‘現(xiàn)實’才是目的”。[2]

二、《牡丹亭》對后世才子佳人小說的影響

明末清初的各類小說中，才子佳人小說可謂是獨(dú)樹一幟。這個文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)可以追溯至唐傳奇、宋元話本以及元雜劇，更是明代“主情”思潮的體現(xiàn)。魯迅曾概括：“《金瓶梅》、《玉嬌梨》等既為世所艷稱，學(xué)步者紛起，而一面又生異流，人物事狀皆不同；惟書名尚多蹈襲。如《玉嬌梨》、《平山冷燕》等皆是也，至所敘事，則大率才子佳人之事，而以文雅風(fēng)流綴其間，功名遇合為主，始或乖違，終多如意，故當(dāng)時或亦稱為‘佳話’。 ”[3]192

中國古代的白話小說與戲曲是同步發(fā)展起來的，兩者之間相互滲透相互影響。就以戲曲 《牡丹亭》為例，它對后世的才子佳人小說產(chǎn)生了一定的影響，體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）外在形式上，對情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物安排上有一脈相承性

才子佳人小說以“才子”、“佳人”的相遇交際為線索，一般是以一見鐘情、苦難折磨、大團(tuán)圓為結(jié)構(gòu)模式，這種模式化的創(chuàng)作影響了后代的才子佳人小說，“這種模式顯然受到戲曲中‘私訂終身后花園，落難公子中狀元，奉旨完婚大團(tuán)圓’模式的影響。從《金瓶梅》開始，古代小說的網(wǎng)狀敘事結(jié)構(gòu)已經(jīng)成熟，但才子佳人小說并沒有沿襲已經(jīng)成熟的網(wǎng)狀模式來結(jié)構(gòu)全篇，而是采用了戲曲中常見的流動的線狀結(jié)構(gòu)”。[4]《金云翹傳》中金重與王翠翹在踏青時相見并鐘情，之間又穿插賣身救父、二入青樓、從賊等情節(jié)，最后金重中進(jìn)士得以團(tuán)圓?！赌档ねぁ放c《金云翹傳》在結(jié)構(gòu)、人物安排上是有著共性的。

（二）至情論的延續(xù)是“純情”與“癡情”

《題詞》中寫道：“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎？夢其人即病，病即彌連，至于手畫形容，傳于世而后死。死三年矣，復(fù)能冥寞求得其所夢者而生。如麗娘者，乃謂之有情之人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！薄盀榱藟糁兄?，杜麗娘不惜一病而亡，一鬼魂之身，苦侯三年?！盵2]這種生生死死的“至情”，其內(nèi)涵是真實的內(nèi)心，對自由的向往，對愛情的堅貞。而之后的才子佳人小說也正是在此基礎(chǔ)之上，發(fā)展了“情”的內(nèi)涵?！都t樓夢》中所滲透的“情”，不是《金瓶梅》中所表現(xiàn)赤裸裸的 “情欲”，而更多地類似于杜麗娘與柳夢梅的“至情”，是人本之內(nèi)心。這種“至情”論是明清“主情”思潮的集中體現(xiàn)。

（三）喜劇意味深受古代戲曲的影響

關(guān)于才子佳人小說的創(chuàng)作，陳惠琴女士曾指出：“明清才子佳人小說用的是傳奇的創(chuàng)作方法，它具有唐人傳奇小說的某些特征，但更接近于明清傳奇戲曲與西方傳奇的藝術(shù)精神。”[5]明清傳奇戲曲的喜劇風(fēng)格體現(xiàn)在大團(tuán)圓的結(jié)局上，戲曲大多以大團(tuán)圓終結(jié)，就連《竇娥冤》、《趙氏孤兒》這些悲劇色彩濃郁的戲曲，也有一個較為光明的結(jié)尾。相反，唐傳奇、明代擬話本中的很多作品都以凄美的故事給讀者留下了深刻的印象。這些喜劇效果也常常表現(xiàn)在機(jī)緣巧合之中，例如《牡丹亭》中柳夢梅掘墓還魂，最后奉旨成婚都是作者安排的巧合情節(jié)，而劇中撥亂小人也是借著巧合來實施陰謀的。

傳說明清時期的俞二娘、金鳳鈿、馮小青、商小玲等多情女子都因《牡丹亭》感傷殉曲以死。曾有馮小青寫道：“冷雨敲窗不忍聽，挑燈夜讀《牡丹亭》。人間亦有癡于我，豈獨(dú)傷心是小青？”《紅樓夢》中的林黛玉聽到哀婉的曲調(diào)就知道是《牡丹亭》中的名句，足以見得《牡丹亭》對后世深遠(yuǎn)的影響力。

[1]楊柳.人鬼情未了——淺析《牡丹亭》中的愛情模式及其文化成因[J].安徽文學(xué),2010(06).

[2]高蕓.《牡丹亭》新探——魔幻現(xiàn)實主義的古典樂篇[J].名作欣賞.

[3]魯迅.中國小說史略[A]//魯迅全集:第9卷[M].北京:人民文學(xué)出版社,1981.

[4]高雅芳.《牡丹亭》對才子佳人小說的影響[J].運(yùn)城學(xué)院學(xué)報,2010(01).

[5]陳惠琴.理想·詩筆·啟示——論才子佳人小說的創(chuàng)作方法[J].明清小說研究,1996(03).