吳承篤

“語言，這是世界觀，它不是抽象的，而是具體的、社會性的，它們決不能脫離生活實際和階級斗爭的實際，它滲透著評價的理論體系?！雹僬Z言的意識形態(tài)性是從社會性的基礎(chǔ)上延伸出來的，社會交往決定了意識形態(tài)語言符號的內(nèi)容。語言符號在特定的社會環(huán)境下產(chǎn)生具體的意義。但是，語言符號不僅可以反映，而且可以折射出它所代表的現(xiàn)實。語言等符號不僅是現(xiàn)實的物質(zhì)材料，不僅是思想的直接現(xiàn)實，而且能夠能動地改造思想。每個符號都在現(xiàn)實中蘊藏有不同的意識形態(tài)評價標準，對語言符號使用的同時，語言就實際參與到了社會的對話之中。語言是所有文化的核心，而小說是語言的藝術(shù)，小說的語言能夠折射出生動的社會生活和歷史發(fā)展中存在的不同的意義和評價內(nèi)容，從而表達出不同的社會聲音。在巴赫金的理論框架中，對于小說話語的探討是歷史詩學研究的動力因素，展現(xiàn)出小說話語作為典型的文學意識形態(tài)符號在參與社會歷史實踐和推動小說自身發(fā)展的重要作用。對于小說話語的探討體現(xiàn)于巴赫金20世紀30年代到50年代的小說理論和話語體裁理論中，同時還包括20世紀20年代有關(guān)超語言學的理論以及社會學詩學的部分內(nèi)容。

小說是多樣化、多語體的文學體裁，是形成和成長在外在的多語和內(nèi)在的雜語現(xiàn)象的條件下的，而多語和雜語是小說語言在歷史發(fā)展中相輔相成的概念。所謂多語是指由于不同的文化錯綜交織而產(chǎn)生的不同話語、行話和方言之間的差異性的語言現(xiàn)象。多語是在一種大的文化氛圍之下存在的多重細部文化共存現(xiàn)象的折射，是在人類歷史發(fā)展的過程中單一民族向多民族融合的寫照。對于多語問題，巴赫金在探討復(fù)調(diào)小說的語言特點時就提出了小說語言的多聲部性的問題。復(fù)調(diào)理論中的多聲部問題直接面對生活的多樣性和人類情感的多層次性，多聲部涉及的是哲學人類學中的基本問題。多語理論是在多聲部理論基礎(chǔ)上的拓展，從人的基本生存的多元性發(fā)展到民族與文化的多元性層面上來，并且將多元話語現(xiàn)象植入時間的序列中，將其視為一種動態(tài)的過程。復(fù)調(diào)理論將空間化，以藝術(shù)的手段壓榨現(xiàn)實的多元性，而小說話語理論則將話語的多元性重歸歷史，實現(xiàn)理論詩學向歷史詩學的過渡。

與多語問題緊密聯(lián)系的，還有語言內(nèi)部的雜語問題，即任何一種民族語的內(nèi)部分化、層次化的問題。巴赫金指出：“長篇小說是用藝術(shù)方法組織起來的社會性的雜語現(xiàn)象，偶爾還是多語種現(xiàn)象，又是個人獨特的多聲現(xiàn)象?！雹陔s語是同活生生的社會話語最為親密的語言概念，其中包含了對交談中真實話語的積極理解。話語在現(xiàn)實中總是作為一方的現(xiàn)實對語而產(chǎn)生于對話之中，形成于在對象身上同他人話語產(chǎn)生對話性的相互作用之中，因此雜語包含了對話語的內(nèi)在對話性的探討。雜語作為語言混雜的現(xiàn)象，在長篇小說中主要以諷擬滑稽化的模擬形式表現(xiàn)出來。當然，雜語的出現(xiàn)從根本上是在人類文化的多語化進程中實現(xiàn)的，因為要實現(xiàn)語言內(nèi)部的差異性和多元性，必須首先要有多元的語言意識?！翱偠灾?，語言的內(nèi)在雜語性對小說具有頭等重要的意義。但要對這個雜語性達到充分的創(chuàng)造性的了解，只是在積極的多語現(xiàn)象的條件下才有可能。認為只有為意義中語言的神話，和認為只有一個統(tǒng)一語言的神話，這種觀點都要同時破滅?！雹鄞撕?，多語化的文化進程逐漸體現(xiàn)為一種文化整體內(nèi)部的多聲部現(xiàn)象。隨著生動的社會生活和歷史發(fā)展，在抽象的統(tǒng)一的民族語范圍內(nèi)，形成了為數(shù)眾多的具體的世界以及由此產(chǎn)生了不同的語言和社會的視野；在這些不同的視野中，抽象的語言成分，獲得了不同的意義和評價內(nèi)容，發(fā)出了不同的聲音。雜語就是將各自封閉的語言和思想視野重新結(jié)合，而且在被官方文化掩蓋的底層、民間挖掘被忽視和禁止了的其他的話語模式和文化模式。

小說在歷史的發(fā)展中傾向于對各種社會語言體裁的嘗試。在小說的內(nèi)容中，往往混雜了傳統(tǒng)“高貴”的文學體裁所不屑的故事詩、街頭歌謠、諺語和趣聞等。而正是對于社會雜語的組織，使小說這種體裁的根系能夠深入到不同的歷史階段的具體的社會生活當中，反映言語在雜語世界和多種語言世界中的行為。因此，在創(chuàng)作小說時，小說家把圍繞對象的這一社會雜語色調(diào)充分地體現(xiàn)于小說的語言中，從而對社會的細小變化和波動做出反應(yīng)?！霸~語應(yīng)在許多他人話語和他人語言中間把握方向，這一點以及由此產(chǎn)生的一切特有的現(xiàn)象和潛力，在長篇小說的風格中都獲得了藝術(shù)意義。多聲現(xiàn)象和雜語現(xiàn)象進入長篇小說，在其中構(gòu)成了一個嚴謹?shù)乃囆g(shù)體系。這正是長篇小說體裁獨有的特點。”④

通過對小說多語和雜語的分析，巴赫金認為小說應(yīng)是時代的充分而全面的反映。小說中的每一種語言，都是現(xiàn)實社會階層及其代表人物的一種觀點，一種社會的和思想的視野。從這種小說觀出發(fā)，巴赫金在歷史與現(xiàn)實之間以文學作品為橋梁搭建起一座跨越時空之橋。

如果僅僅將歷史詩學視為散播在歷史中的關(guān)于文化系統(tǒng)的文本片段的集合，而忽視了文學活動的連續(xù)性進程，就會重蹈結(jié)構(gòu)主義詩學和人類學詩學的覆轍。巴赫金在歷史詩學中不斷強調(diào)體裁作為社會歷史和語言歷史之中介的身份?，F(xiàn)實生活的因素決定著某種體裁的特定的時代特征，并在自身的發(fā)展中推動體裁的革新。

小說中的種種雜語，作為理解現(xiàn)實世界的不同形式，連同它們在不同立場上的爭執(zhí)全都進入到長篇小說的一個共同層面上去。因此，小說話語成為推動體裁革新的解構(gòu)性力量。小說話語不僅反映現(xiàn)實中的物質(zhì)性事件，而且將事件本身看做意識形態(tài)斗爭的場域，它在展示各種話語體裁的同時，也通過對話性語境的設(shè)置不斷地質(zhì)疑體裁的穩(wěn)定性。在小說世界中，呈現(xiàn)出的不再是對一個共時性世界圖式的靜態(tài) “厚描”，而是各種話語力量的爭執(zhí)，甚至是對建構(gòu)特殊話語視野的不同方式（包括時空體）的反思。語言既不是客觀現(xiàn)實的表現(xiàn)載體，也不是結(jié)構(gòu)主義眼中的抽象的、封閉的系統(tǒng)，它成為促使封閉于不同類型形式中的歷史材料通過對話重新獲得現(xiàn)實意義的動力機制。歷史在冰封的結(jié)構(gòu)中重新回到了現(xiàn)實，在錯綜復(fù)雜的語境關(guān)聯(lián)中獲得意義。

巴赫金據(jù)此提出了與形式主義和歷史編纂學迥然不同的觀點。形式主義側(cè)重于本文的研究，它通過文學在系統(tǒng)整體中的發(fā)展確立了以研究文學技巧原則的相互作用為核心的歷史觀。而歷史編纂學則抹煞了文學的獨立品格，而以實證主義的方法將對本文的研究局限于材料的收集與整理上。在巴赫金的歷史詩學中，小說話語通過對社會中不同階層話語的對話性的表現(xiàn)，以及對各種體裁語言的諷刺性模仿，撕下了傳統(tǒng)文化“同質(zhì)性”和“整體性”的面紗，在特殊的語境中透射出文化歷史中的意識形態(tài)多元共生的現(xiàn)象。文學和藝術(shù)也被拉下了自在自為的神壇，成為某種社會機制中的流通產(chǎn)物和談判的結(jié)果。無論是文學體裁（如抒情劇、長詩、短?。┻€是非文學體裁（如日常生活體裁、演說、科學體裁、宗教體裁等），都能夠披上小說的外衣，堂而皇之地步入文學的殿堂?！八囆g(shù)與非藝術(shù)、文學與非文學之類的分野，并非是由上帝一勞永逸劃定不變的。任何特殊型都是歷史的產(chǎn)物?！雹?/p>

巴赫金的歷史詩學，確立了文學參與現(xiàn)實的一元的社會學詩學觀念。文學以其特殊的結(jié)構(gòu)和功能融入到整個意識形態(tài)的環(huán)境中去，這一觀念與后來的新歷史主義遙相呼應(yīng)。新歷史主義將文學置于永不停歇的文化活動之中，認為文學的意義需要依靠特定社會歷史環(huán)境中的流通交換來確定。但是，過于強調(diào)流通和交換的特點會使文學藝術(shù)淹沒在社會歷史的洪流中，從而喪失了自身存在的價值和現(xiàn)實意義。相比而言，巴赫金并沒有因強調(diào)文學藝術(shù)參與現(xiàn)實的本質(zhì)屬性而忘卻了它們本應(yīng)具有的批判性和理想性。文學藝術(shù)總是根據(jù)不同的歷史文化語境調(diào)試自己的生存姿態(tài)，在參與意識形態(tài)交往中保持相對獨立的話語地位，將該語境中的文化精髓以感性的形象保存下來。在狂歡節(jié)理論中，巴赫金以狂歡體為切入點，挖掘出隱含于狂歡藝術(shù)中的開放的、未完成性的狂歡思維，充分肯定了狂歡藝術(shù)的民間立場及其理想訴求。因此，歷史詩學在巴赫金的詩學觀念中最終走向了文化詩學，實現(xiàn)了歷史性回歸和主體性重建的學術(shù)理想。

注釋

①(俄)巴赫金.弗朗瓦索·拉伯雷的創(chuàng)作與中世紀和文藝復(fù)興時期的民間文化 [A]//巴赫金全集 (第6卷)[M].石家莊:河北教育出版社,1998:547.

② (俄)巴赫金.長篇小說的話語:巴赫金全集(第3卷)[M].石家莊:河北教育出版社,1998:40-41.

③(俄)巴赫金.長篇小說話語的發(fā)端:巴赫金全集(第3卷)[M].石家莊:河北教育出版社,1998:488-489.

④ (俄)巴赫金.長篇小說的話語:巴赫金全集(第3卷)[M].石家莊:河北教育出版社,1998:81.

⑤ (俄)巴赫金.史詩與小說:巴赫金全集(第3卷)[M].石家莊:河北教育出版社,1998:523.