李倩

有關(guān)蘆葦文化符號象征意義還反映在歷史形成的重要典故、故事傳說、民諺俗語和比喻說法等方面，這些都是流傳至今的具有哲理或情感內(nèi)蘊故事以及不斷延伸的文學創(chuàng)作共同凝聚出來的結(jié)果。在人們不斷傳承、使用和引申的過程中，它們自身的內(nèi)涵也在不斷加強，甚至成為了固定的表達符號，傳達特定的語境意義。隨著文學創(chuàng)作的深入，以及文化藝術(shù)等方面不斷發(fā)展而加深。

一、重要典故

在我國古籍中，就記載了一些關(guān)于蘆葦?shù)墓适?，其中一些具有代表性的為后人沿用，逐漸形成了常用典故。

（1）行葦：用為仁慈的典實，多用于稱頌朝廷。出自《詩經(jīng)·大雅·行葦》：“敦彼行葦，牛羊勿踐履。方苞方體，維葉泥泥。戚戚兄弟，莫遠具爾。或肆之筵，或授之幾?！薄靶小保侵傅缆??！靶腥敗?，就是路邊河岸邊的蘆葦。詩從蘆葦起興，路邊蘆叢發(fā)嫩芽，葦心緊裹初成形，葉子柔嫩潤澤，使人不忍心任牛羊去踐踏它。路邊成墩成團的蘆葦比喻新分封到各地的王族兄弟。仁者之心，施及草木，那么兄弟之間更應相親相愛。

（2）蘆中人，后專指伍子胥。語出《吳越春秋·王鐐使公子光傳》：“漁父去后，子胥疑之，乃潛身于深葦之中。有頃，父來，持麥飯、鮑魚羹、盎漿，求之樹下，不見，因歌而呼之曰：‘蘆中人，蘆中人，豈非窮士乎？’”故事的背景是：楚國亡丞伍子胥在去吳國途中，走到一江邊，江邊一漁父見其面有饑色，于是為其取得飯食，伍子胥心有疑慮便藏于蘆葦叢中，等漁父回來找不到他，便以“蘆中人”呼叫他。后人就以“蘆中人”指代伍子胥。

（3）蘆衣：用蘆花代棉絮的冬衣。語出《太平御覽》卷八一九引《孝子傳》：“閔子騫幼時為后母所苦，冬月以蘆花衣之以代絮。其父后知之，欲出后母。子騫跪曰：‘母在一子單，母去三子寒?！杆熘埂！遍h子騫是春秋時儒士，也是著名的孝子。名損，為孔子弟子，在孔門中以德行與顏回、冉伯牛并稱，為人能以德報怨，堅持孝義，以維護家庭的穩(wěn)固。孔子曾稱贊他：“孝哉閔子騫！人不間于其父母、昆弟之言?！币院笏煲浴疤J衣”為孝子的典故，而“著蘆衣”則成為繼父母虐待非親生子女的代名詞。

二、故事傳說

凡是原始社會人們想達到而沒有能力達到的，想解釋而無法解釋的，便企圖借助想象來實現(xiàn)。在這樣自發(fā)的想象力下，我們也讀到十分生動有趣的故事。

（1）蘆灰止水。語出《淮南子·覽冥》：“女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟兾州，積蘆灰以止淫水?！备哒T注：“蘆，葦也，生于水，故積聚其灰以止淫水，平地出水為淫水。”后世遂以“蘆灰”為止水之意。

關(guān)于“蘆灰”，本篇目前面還記載有：“夫物類之相應，玄妙深微，知不能論，辯不能解。故東風至而酒湛溢，蠶咡絲而商弦絕，或感之也。畫隨灰而月運闕，鯨魚死而彗星出，或動之也。”高誘注：“運，讀連圍之圍也，運者，軍也。將有軍事相圍守，則月運出也。以蘆草灰隨牖下月光中環(huán)畫，畫缺其一面，則月運亦闕于上也?！边@里是說用蘆葦灰在月光照射的地面上畫圓留缺，則月暈也會隨之缺損，用來說明事物之間是相互感應的。但是具體怎么做，文中并未詳細說明。

（2）一葦渡江?！耙蝗敹山笔沁_摩祖師的宗教故事。南朝梁普通元年（520），達摩經(jīng)海路抵達廣州，梁武帝邀請他到金陵（今江蘇南京）論佛事，因話不投機，遂渡江去北魏洛陽。傳說達摩渡過長江時，并不是坐船，而是在江岸上折了一根蘆葦，立在葦上渡江的?！睹娮⑹琛吩唬骸把砸蝗斦?，謂一束也，可以浮之水上而渡，若桴筏然，非一根葦也?！闭J為“一葦”是“一大束蘆葦”，這樣的解釋是比較科學的。達摩“一葦渡江”后，在江北長蘆寺停留過，今天長蘆禪寺中還設(shè)有一葦堂，以紀念達摩葦渡后參拜長蘆寺。不少繪畫、雕刻等類型的藝術(shù)品都以此傳說作為創(chuàng)作題材。

（3）李全忠蘆生三節(jié)。《北夢瑣言》是五代著名學者孫光憲撰寫的一部史料性筆記小說，書中包含諸多文人士大夫言行與政治史實。本書卷一三《李全忠蘆生三節(jié)》記載：“唐乾符末，范陽人李全忠，少通《春秋》，好鬼谷子之學。曾為棣州司馬，忽有蘆一枝，生于所居之室，盈尺三節(jié)焉。心以為異，以告別駕張建章。建章積書千卷，博古之士也，乃曰：‘昔者蒲洪以池中蒲生九節(jié)為瑞，乃姓蒲，后子孫昌盛。蘆者茅也，合生陂澤之間，而生于室，非其常也，君后必有分茅之貴。三節(jié)者，傳節(jié)鉞三人，公可志之。全忠后事李可舉，為戎校，諸將逐可舉而立全忠，累加至檢校太尉，臨戎甚有威政?！碧J葦本生長在池塘沼澤地中，故事中在屋內(nèi)長出三段蘆節(jié)的蘆草被看做是意見不尋常的事，更被認為是一種吉祥的征兆，暗示著以后李全忠能建樹功名。在民間信仰中，不少生命力旺盛的野草如桃、菖蒲、蓬蒿等都頗具一定的靈異色彩，這似乎是人類潛意識中一種普遍的映射，當然這與草類文化長期的歷史積淀也有著一定的聯(lián)系。

（4）蘆汀漁叟。《花史左編》記載了“蘆蓼二花”這樣一個故事：“青浦周士亨、江有年相友善。一日九月中，偕往渭塘舟次塘東，緊泊一樓下，其樓不甚髙，樓上二女，一白面，一紅顏，倚窗笑語。兩生仰視漫賦，一詩曰：‘夙有煙霞癖，倏然興不群。秋聲飛過雁，水面洞行云。逸思乘時發(fā)，詩名到處聞。扁舟涉方社，更喜挹清芬。’蓋其詩直寫心懷。初不謂二女也，樓上乃大聲曰：舟中有詩，樓上豈無詩乎？遂朗吟一韻，兩生側(cè)耳聽之，一女吟曰：‘湖天秋色物凋殘，花吐黃芽葉未干。夜月一灘霜皎皎，西風兩岸雪漫漫。為氈卻羨漁翁樂，充絮誰憐孝子單。忘在孤舟叢里宿，曉來誤作玉濤看。一女吟曰：‘金風棱棱澤國秋，馬蘭花發(fā)滿汀洲。富春山下連漁屋，采石江頭映酒樓。夜月光?銀露浴，夕陽陰暗錦鱗浮。王孫醉起應聲怪，鋪著黃絲毯不收?！鳟?，共笑，乃以蓮房藕梢俯擲兩生舟。兩生共起上岸，太呼，欲登樓尋之，恍惚間，不聞女聲，樓亦不見。兩生大駭，返舟四顧，但見蘆花、白蓼、花紅耳。士亨遂更號‘蘆汀漁叟’，有年更號‘蓼塘居士’，以識其異云?！痹诠糯?，木魅花精之類的傳說很多，人們將草木加以神話寫出許多離奇、充滿想象力的傳說故事。到了小說家蒲松齡的手里，更是達到了集大成的境界，《聊齋志異》中各類花精女妖編織出了一個個生動的故事。作為藝術(shù)世界的花精木魅，她們有花草一般的美麗容顏，又有花草一樣通人性、解人情的美好心靈，在她們身上，自然物性與人間真情完全合而為一，所以她們不可怕，反倒惹人喜愛。

三、民諺俗語

隨著文學的發(fā)展，人們從熟悉的文學作品中提煉出了精辟的言語表達特有的含義。根據(jù)蘆葦?shù)淖匀簧飳傩院吞卣骺偨Y(jié)出的一些道理，又形成常用通俗的諺語。

（1）葭思：“蒹葭之思”的省略語，表達對人思念的套語，也可以表達對生活中美好生活的向往與追求。出自《詩經(jīng)》中的名篇《秦風·蒹葭》?！遁筝纭肥俏覀兇蠹叶己苁煜さ脑姼枳髌罚魅斯谠娭斜磉_了對“在水一方”的“伊人”可望而不可即的相思之情。整首詩歌語言優(yōu)美、意境深遠，是《詩經(jīng)》中眾多愛情詩中的佳篇之一。

（2）上不得蘆葦?！疤J葦”是制席的原料，用作“席”的代名詞。“上不得蘆葦”即“上不得席面”，是說不善于在正式場合應酬。

（3）初入蘆葦，不知深淺：意思是閱歷不深，不知利害。

（4）墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴角皮厚腹中空。這原本是明代才子解縉的一副對聯(lián)。毛澤東同志在《改造我們的學習》一文中曾借用它來批評不注重調(diào)查研究的教條主義作風。廣為流傳之后，人們就用這首膾炙人口的對聯(lián)來諷刺生活中不注重腳踏實地的態(tài)度。

四、比喻說法

有關(guān)蘆葦?shù)谋扔髡f法也是在長期的文學發(fā)展過程中逐漸形成的。這些詞語因富有多種表現(xiàn)內(nèi)涵而得到廣泛的征用，是人們認識的結(jié)晶和詞匯的濃縮。

（1）葭莩之親。所謂“葭莩”，就是蘆葦稈內(nèi)的一層薄膜。葭莩具有既輕又薄的特點，古人常賦予其這樣幾層比喻含義：比喻關(guān)系極其的疏遠淡薄；比喻事物的輕微、簡薄；指代親戚。

（2）蒹葭玉樹：將兩個品貌極不相稱的事物放在一起作鮮明對比?！拜筝纭北豢醋鍪莾r值低賤的水草，因而拿來比喻身份的微賤、地位的卑微，“蒹葭玉樹”就表示地位低的人仰攀、依附高貴的人。類似的表達方式還有“蒹葭倚玉”、“蒹葭倚玉樹”、“蒹葭傍芳樹”、“蒹葭瓊樹枝”等。此說法最早見于劉義慶《世說新語·容止第十四》：“魏明帝使后弟毛曾與夏侯玄共坐，時人謂‘蒹葭依玉樹’。”《魏志》曰：‘玄為黃門侍郎，與毛曾并坐，玄甚恥之。曾說形于色。明帝恨之，左遷玄為羽林監(jiān)。’”“蒹葭”指毛曾；“玉樹”指夏侯玄。這種說法在后來的詩歌作品中較為常見。文人進而引申其意，有時借葦草卑賤比喻自己身份低微，從而作為謙卑之辭。

（3）附葭：比喻攀附戚誼。

（4）葭萌：指代遠方之民?！逗鬂h書》記載：“……忿葭萌之不柔，未遑于論都而遺四廱州也。”李賢注：“楊子云《長楊賦》曰：‘遐萌為之不安。’謂遠人也?！?/p>

（5）負芒披葦：比喻披荊斬棘。

綜上所述，有關(guān)蘆葦?shù)纳钌a(chǎn)應用知識、歷史記載等都被引為蘆葦審美文化中集體觀念價值取向，這些語義符號經(jīng)歷代人們共同的積聚，最終成為一個語言符號的大匯合。從橫向上看，這是人們對蘆葦審美文化共同認可的話語符號，包含了對蘆葦審美認識的總的輪廓和突出印象；從縱向上看，這也是對蘆葦審美文化認識的一種提煉和總結(jié)，突出并深化了對蘆葦?shù)恼w審美把握。

[1]程俊英,蔣見元.詩經(jīng)注析[M].北京:中華書局,1991.

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[4](漢)高誘.淮南鴻烈解[A]//四庫全書[M].

[5]孫光憲.北夢瑣言[M].北京:中華書局,1985.

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