劉天驕+賈尊賢

【摘 要】中國的“主旋律題材”影片與美國的“主流意識形態(tài)”影片，雖然在“愛國主義”的教育核心方面基本一致，但在個人英雄主義的觀念方面仍有所不同。本文對兩國的影片進(jìn)行探討，旨在引導(dǎo)觀眾了解中美兩國的電影文化，并通過對比反思，擇善而從、不善而改，為中國“主旋律”影片的發(fā)展盡綿薄之力。

【關(guān)鍵詞】愛國主義；主流意識形態(tài)；主旋律；英雄主義；大團(tuán)圓

中圖分類號：J901 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）02-0140-02

各國電影人這些年一直比較注重愛國主義題材的電影。以幽默為特點(diǎn)的法國電影、以直率為特點(diǎn)的美國電影、以反思戰(zhàn)爭為特點(diǎn)的俄羅斯電影以及以強(qiáng)調(diào)國家獨(dú)立為特點(diǎn)的印度、韓國電影，各國電影的特點(diǎn)都在愛國題材中得以體現(xiàn)。其中以兩個國家的電影為主，一個是以中國為代表的“主旋律”電影，另一個就是以美國為代表的“主流意識形態(tài)”電影。前者以愛國、愛黨、愛人民為主題；后者則以自由、平等、博愛為主題。細(xì)品兩種類型的影片，不難發(fā)現(xiàn)，“主旋律”電影與“主流意識形態(tài)”電影兩者既有煽情式的相同之處，又有似“主流意識形態(tài)”電影般個人英雄主義突出的不同之處。本論文將分別分析二者在影片中突出的特點(diǎn)，以此來表現(xiàn)兩個國家在文化、社會環(huán)境等各個方面的異同。

本文旨在帶領(lǐng)大家領(lǐng)略中美兩國在“愛國主義”題材影片上的異同，并“取其精華，去其糟粕”①，為中國電影的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

一、美國“主流意識形態(tài)”電影

美國是一個多民族聚居的移民國家，但這絲毫不影響美國人對于“美國”的自豪感和認(rèn)同感。當(dāng)然，由于美國人天生樂觀、率真的性格，極其反感說教，因此，好萊塢的電影也往往是通過比較間接的方式來向美國公民輸出愛國主義精神?！丢?dú)立日》中慷慨激昂的演講、《阿甘正傳》中誠實(shí)正直的形象、《勇敢的心》中對于“自由”的吶喊，這一切都將美國的“主流意識形態(tài)”潛移默化地傳播開來。當(dāng)然，如果僅僅只有偉人能進(jìn)行救贖，那也不足為奇，可是在許多影片中，普通的平民也可以完成這樣的壯舉，例如《拯救大兵瑞恩》中，就是一位普普通通的上尉拯救了一名士兵的故事；再如《黑鷹墜落》，講的就是在敵我實(shí)力十分懸殊的情況下，一位美國士兵與索馬里武裝份子的殊死較量。雖然在這些影片當(dāng)中并未出現(xiàn)教育的鏡頭，每個人都是普羅大眾，但在面對巨大的困難時并沒有出現(xiàn)懦弱、膽怯的情緒，而是勇敢地挺身而出、捍衛(wèi)正義。這也正是美國好萊塢電影想要傳播給大眾的思想，只要在困難面前不低頭，勇敢地跨過障礙，每個人都可以成為英雄。

在美國，不論是政治家或是民眾，他們都堅(jiān)信自己國家的成功完全是取決于自由、民主、博愛的原則。因此，作為美國公民的他們有義務(wù)向全世界推銷這種成功的立國理念，甚至為此使用武力強(qiáng)迫也在所不惜。與此同時，美國西部牛仔精神中的那種拯救心態(tài)結(jié)合一戰(zhàn)、二戰(zhàn)中的正義維護(hù)者形象共同錘煉出一種美國可以拯救世界的強(qiáng)者精神。兩方面結(jié)合起來就是美國的救世主心態(tài)大爆發(fā)，也是美國文化咄咄逼人的內(nèi)在文化邏輯。而這種文化邏輯的體現(xiàn)也就自然而然地使用在美國人引以為傲的好萊塢娛樂之中，一套完整的美國拯救者形象也就不由自主地形成了，而在這個形象體系內(nèi)所體現(xiàn)的文化也就是非常典型的帝國主義形象特征。②

影片《颶風(fēng)營救》，講述的是一位已退休的國家特工布萊恩，其女兒與好友去巴黎度假，遭遇一伙販毒組織的劫持，其父親通過重重阻礙，最后只身一人用96小時完成了對女兒的拯救。影片開始布萊恩是作為一位有些失敗的丈夫和父親的角色設(shè)定出現(xiàn)的，攢了很長時間的錢只是為了給女兒買一個CD機(jī)，而富裕的后爸卻直接給女兒牽來一匹馬；職業(yè)的原因讓布萊恩身上有一種嚴(yán)謹(jǐn)和神秘的氣息，這也讓妻子格外反感。但是當(dāng)意外來襲的時候，布萊恩又如同一位英雄一樣，僅僅用了96個小時就完成了對女兒的拯救。最特殊的是，影片中的布萊恩并沒有拯救其他的女孩，只是為了找到自己的女兒而為之不懈努力?？v觀整個影片，可以發(fā)現(xiàn)美國的個人英雄主義得到了充分的體現(xiàn)，雖然在片中并沒有直接地說出個人英雄主義的話語，可是整個影片都是布萊恩一個人在危險重重的情況下拯救女兒。

除此之外，美國人的優(yōu)越感也是美國式“主流意識形態(tài)”電影所潛移默化地影響出來的?！懊绹说拿褡褰巧J(rèn)同與安全不是國家而是個人，不是整體而是個體，個人的邊疆決定國家的邊疆，個人主義才是美國主義的核心，因此，美國的自我優(yōu)越感和救世主意識就是個人的英雄主義氣質(zhì)。”③意大利記者奧里亞那·法拉奇問前國務(wù)卿亨利·基辛格，它享有“電影明星般令人置信的地位”，對此應(yīng)作如何解釋？基辛格答復(fù)說，這要?dú)w功于他總是“單槍匹馬地行事”這一事實(shí)。“這是美國人非常非常喜歡的”，他說：“美國人所喜愛的牛仔，再率領(lǐng)一隊(duì)馬車時，總是獨(dú)自一人騎馬走在前面，一向是孤身一人向一座小鎮(zhèn)，……只有他的馬與其相伴，別無其他。有時甚至連槍都不帶?！@個牛仔無需非常勇敢。他需要做的只是單槍匹馬，向別人表明他策馬進(jìn)了鎮(zhèn)子，一切事情都由他親自動手?！被粮竦脑捦嘎兜恼且粋€民族意識形態(tài)產(chǎn)生和傳達(dá)的實(shí)質(zhì)淵源?；诖耍萌R塢的意識形態(tài)影像特別注意于個人的意識形態(tài)作用，好萊塢的意識形態(tài)傳播常常通過富有個性風(fēng)格的個人來傳達(dá)，意識形態(tài)的形象化、肉身化、性格化成為好萊塢意識形態(tài)傳播的途徑和特點(diǎn)。④

綜合看來，美國“主流意識形態(tài)”電影有五大特點(diǎn)：故事情節(jié)煽情；個人英雄主義明顯；多以大團(tuán)圓結(jié)尾為主；宗教色彩明顯；末世論居多。

二、中國“主旋律”電影

“主旋律電影”是中國特有的一種電影類型，是代表當(dāng)前社會主流的意識形態(tài)，弘揚(yáng)我中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，歌頌社會生活中的優(yōu)秀人物，表現(xiàn)人世間的“真”、“善”、“美”，增強(qiáng)民族的自豪感和凝聚力的影片。隨著改革開放步伐的不斷深入，越來越多的觀眾受到西方價值觀和世界觀的影響，對電影的娛樂性更加看重，加上主旋律電影本身在藝術(shù)性、商業(yè)性、觀賞性上的不足，導(dǎo)致其一度陷入危機(jī)。主旋律電影作為一種代表國家主流意識形態(tài)的電影，必然與國家政治緊密相連，但在其發(fā)展過程中又必然受到電影市場商業(yè)化、娛樂化的影響。所以主旋律電影想要朝著更加繁榮的方向去發(fā)展的話，就必須融合多種手段，與時俱進(jìn)，把握時代的強(qiáng)音，不斷總結(jié)和探索，以打開一個更加廣闊的局面。⑤

1989年長春電影制片廠攝制的《開國大典》和廣西電影制片廠攝制的《百色起義》為代表、反映重大革命歷史的鴻篇巨制影片的完成，為國慶40周年獻(xiàn)上了厚禮。這兩部電影都能站在今天的高度去審視歷史，在再現(xiàn)歷史真實(shí)的基礎(chǔ)上，挖掘出有價值的東西。兩部電影都達(dá)到了思想性和藝術(shù)性較完美的統(tǒng)一，并有相當(dāng)?shù)挠^賞性，在群眾中引起極大的反響”⑥，也正式提出了中國“主旋律”電影的發(fā)展方向。

如電影《投名狀》，電影中有一明一暗兩個投名狀。明的，是起初龐青云要入伙，山賊們說，我們憑什么相信他呢？于是殺人入伙，稱為“投名狀”。龐、趙、姜率一百零八人，浴血為盟，棄匪從軍，拿命去拼。第二次是龐青云與二嫂相戀，平洪秀全之亂后，官升江蘇巡撫。但朝廷說，老佛爺憑什么相信他呢？于是龐青云殺趙二虎，再納一次投名狀。⑦據(jù)中國新聞網(wǎng)統(tǒng)計(jì)，陳可辛導(dǎo)演的新片《投名狀》在新年伊始獲得2.6億元的票房，刷新了電影《色戒》創(chuàng)下的2.5億元票房記錄，奪得年度華語票房之冠。自去年12月28日《投名狀》上映以來，在臺灣首日就獲得1000萬臺幣的票房，僅僅10天，輕松收入1億臺幣，在賺取票房的同時也贏得了口碑，可謂雙豐收。由此看出，新式的“主旋律”電影《投名狀》在這個商業(yè)電影橫行的市場，也是可以受到廣大觀眾的歡迎。沙場換成市場，龐青云變成CEO，曠野變成鋼筋叢林，投名狀的世界依然是今日的世界。蘇州太平軍守將為保百姓，主動死于喬裝入城的趙二虎之手。二人滾落水池，仿佛一次出死入生的洗禮，暗示著一位彌賽亞的必須。⑧

綜合看來，中國“主旋律”電影有5大特點(diǎn)：故事情節(jié)煽情；多偉大、光輝形象；犧牲自己換取大家幸福；愛黨、愛人民、愛社會；結(jié)局多為間接大團(tuán)圓。

三、“主流意識形態(tài)”與“主旋律”之間的對比

當(dāng)然，美國作為西方國家，中國作為東方國家，在文化方面必然存在著差異，這種差異也在電影中得以體現(xiàn)。

美國作為一個移民國家，他有著中國文化所沒有的寬容姿態(tài)。特殊的移民環(huán)境使得美國有著無比寬容的態(tài)度，而優(yōu)越的地理環(huán)境又使得他們有一種妄自尊大的優(yōu)越心態(tài)，認(rèn)為自己天賦異稟、不同常人，在對待其他民族時常常有所輕視，而這種輕視的態(tài)度在好萊塢電影中的體現(xiàn)就是個人英雄主義，認(rèn)為自己可以憑借一己之力拯救世界。相較于美國的“主流意識形態(tài)”電影，中國“主流電影”的主要源頭是人們熟知的主旋律電影，主流電影是人們對于電影發(fā)展趨向的思考，也是對于中國電影健康發(fā)展的首肯。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，主流電影無論從理論或?qū)嵺`，還是一個不夠成熟的概念，無論是從界定標(biāo)準(zhǔn)，還是探求其發(fā)展軌跡，均有著不同的理解。并且主流電影也與藝術(shù)電影、商業(yè)電影有著密切的不可分割的聯(lián)系。眾所周知，近年來主流電影的提出和研究是中國電影發(fā)展創(chuàng)作實(shí)踐和理論探索的成果。人們對于主流電影的提出和呼喚，是電影發(fā)展的重要現(xiàn)象。電影作為一種文化形態(tài)，自然具有不同的表現(xiàn)形式。只有在社會的電影文化中居于主流地位的電影樣式或類型，方可稱之為主流電影。

從《蜘蛛俠》、《超人》再到《2012》，美國一次又一次地扮演拯救世界的“救世主”形象，讓觀眾在不知不覺中認(rèn)同美國具有拯救并主導(dǎo)世界強(qiáng)權(quán)地位的天然能力?！懂?dāng)幸福來敲門》是一部反映個人自由主義和美國夢的經(jīng)典勵志片，該片述說了20世紀(jì)80年代平凡小人物在美國成長為股票投資家的奮斗故事，影片主人公執(zhí)著于自己的夢想，為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)不放棄任何機(jī)會，體現(xiàn)了美國人相信并崇拜個人奮斗、追求自由平等、依靠自身力量實(shí)現(xiàn)自我價值的價值觀。影片意在告訴觀眾：每個生活在美國的人只要足夠勤奮，都可能取得事業(yè)成功。電影構(gòu)建出的理想化的社會圖景激發(fā)了人們對“美國夢”式成功的渴望，也起到了宣傳美國價值觀的作用。而中國受到歷史、革命、政治等多方面的影響，因此中國的“主旋律”電影更加貼近普羅大眾的生活實(shí)際，更加弘揚(yáng)主流的價值觀。

綜上所述，作為西方發(fā)達(dá)國家的美國，“主流意識形態(tài)”電影的個人英雄主義明顯、宗教色彩明顯、多出現(xiàn)末世論；而作為東方國家、發(fā)展中國家的中國，“主旋律”電影多偉大、光輝形象，并且受傳統(tǒng)觀念影響，影片主要宣揚(yáng)的是愛黨、愛人民、愛社會的內(nèi)容。一個國家的電影文化是本國世界觀、人生觀、價值觀的藝術(shù)體現(xiàn)，觀眾通過觀看電影了解到的不僅僅是文化，更重要的是其背后的人文關(guān)懷。而作為電影人更應(yīng)該如孔子所言：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。

注釋：

①魯迅.拿來主義[N].中華時報(bào)，1934.

②藍(lán)愛國.啟示與借鑒：好萊塢的意識形態(tài)策略[J].藝術(shù)廣角，2008.

③孫哲.剖析美利堅(jiān)：美國、美國人和美國精神[M].美國問題研究，2004.

④秦靚.全球化態(tài)勢下的媒介帝國主義[D].武漢大學(xué)，2005.

⑤田川流.當(dāng)代中國的主旋律藝術(shù)與主流電影[DB/OL].http：//mall.cnki.net/magazine/Article/YSBJ201201011.htm.

⑥鄭莎莎.中國主旋律電影簡論[D].南京藝術(shù)學(xué)院，2011.

⑦鐘大豐，舒曉鳴.中國電影史[M].北京：中國廣播電視出版社，1995.