周麗婭 陳彥穆

織繡是指織錦和刺繡。傳統(tǒng)織繡是民間手工織繡技術(shù)水平最高的織物，是用彩色縷線編織刺繡而成的各種花紋的織品?？椑C的多種屬性，特別是色彩和紋樣凝聚了民間的真情實(shí)感，呈現(xiàn)出絢麗的色彩之美、工藝技術(shù)之美，美化著人們平凡的生活。在物質(zhì)文明范疇，織繡概括了人對(duì)材料、工具、科學(xué)技術(shù)的把握；在精神文明范疇，不僅體現(xiàn)了審美傾向，還反映出社會(huì)觀念、文化思潮及深層的民族心理意識(shí)等等。作為民間手工藝的織繡，不斷被民間所選擇應(yīng)用，是因?yàn)榭椑C是貼近民間個(gè)人身邊、生活的織物，是表達(dá)心境、撫慰精神、傳承文化、裝飾衣物與環(huán)境的載體，她深深體現(xiàn)出民族的審美意識(shí)、審美觀念等功能，是一個(gè)民族精神文化和物質(zhì)文化的具體表現(xiàn)。

一、織繡的形成與發(fā)展

傳統(tǒng)織繡的產(chǎn)生伴隨著民間生產(chǎn)生活的進(jìn)步與織物的誕生，其發(fā)展是不斷吸收了歷代的織繡藝術(shù)精華，并融入了本民族的生活習(xí)俗與文化特征，使織繡成為我國民族文化中最具特色的傳統(tǒng)織造造型藝術(shù)之一。

織繡的形成與女紅的故事有關(guān)?！赌仙浇?jīng)》言：“古時(shí)入水采珠貝者，皆繡身面為龍子，使龍以為己類，不吞噬。”這說明，在衣沒出現(xiàn)的時(shí)期，入水者皆繡身面，這時(shí)的“繡”是人類為了保護(hù)自己的赤身裸體不受傷害。清乾隆《吳縣志》記：“斷發(fā)文身為吳中風(fēng)俗之始，仲雍來而人知禮義。”仲雍繼位后，見刺刻圖文于人體，很于心不忍，便召集人開部落會(huì)議，商議如何將禮儀之風(fēng)引入?yún)堑亍４藭r(shí)，他的孫女女紅在隔壁一針一線地為爺爺試做繡衣，經(jīng)過七天七夜，一件刺飾著文身圖案，層次分明、五彩繽紛的繡衣做成了。仲雍披上繡衣，十分驚喜，他發(fā)現(xiàn)繡衣不僅能遮體知禮儀，并且色彩繽呈、美麗大方，這種服飾就取代了當(dāng)時(shí)的文身之俗。后人為紀(jì)念女紅，就將這種錦繡針刺的工藝稱為“女紅”。

這就是說，古代原始人類很早懂得用色彩來美化自己。開始時(shí)將顏色涂在身上，稱“彰身”；進(jìn)一步刺在身上，稱“文身”；后來就畫在衣服上，再發(fā)展成繡在服裝上。自從有了紗線、紡織品、絲織品、染色技術(shù)，有了衣服，人們就開始在衣服上刺繡圖騰或心有所想、眼有所見的各式紋樣。

二、民間織繡的原生性

在民生生存生活中，織、繡、染形式有很多，且豐富?？椑C的出現(xiàn)就是勞動(dòng)者為滿足自己的生活和審美需求而創(chuàng)造的民間藝術(shù)，以傳統(tǒng)的手工方式制作，與民生民俗活動(dòng)密切結(jié)合，與生活密切相關(guān)。在一年中的四時(shí)八節(jié)等歲時(shí)節(jié)令、從出生到死亡的人生禮儀、衣食住行的日常生活中都有民間藝術(shù)織繡的陪伴。織繡作為民間手工工藝與生活的接近，使這類民藝保留了藝術(shù)發(fā)生時(shí)的特征，即原始藝術(shù)時(shí)期藝術(shù)與生產(chǎn)活動(dòng)或生活情景的一體化的特征。織繡手工工藝從最初始女紅的傳說，也是農(nóng)閑時(shí)的手工活，她們表現(xiàn)或傳達(dá)的是身邊的自然景物、狩獵捕魚刀耕火種的生產(chǎn)活動(dòng)、男耕女織喜慶豐收生活情景、婚喪嫁娶節(jié)日慶典的民俗事件和圖騰崇拜、祖先崇拜及民間傳說等內(nèi)容。作為手工技術(shù)而產(chǎn)生的織繡最初是一種 “自娛自樂型”的文化，“它立足于民生生產(chǎn)、生活的具體背景，以一種通俗活潑的形式，所自發(fā)創(chuàng)造出來的用以娛樂民眾自我的文化形態(tài)”。因?yàn)?，沒有文字的民族是運(yùn)用織、染、繡的繪畫功能，用花紋圖案來描繪原始圖騰、記述歷史神話、再現(xiàn)風(fēng)情民俗、寄寓精神向往的。無論是手工織錦，還是手工刺繡，凝聚在原始工具里的實(shí)用內(nèi)涵和精神內(nèi)涵既確立了織繡的初始形態(tài)，一種手工式、娛樂民眾自我的文化形態(tài)。同時(shí)，它們具有自發(fā)性、傳承性的特征。

傳承性首先體現(xiàn)為一種言傳身教，女紅、繡工都是師傅帶徒弟或祖母帶孫女世代傳承，其次體現(xiàn)在口口相傳、口傳身授的方法代代相傳。因此，這類由民間創(chuàng)造的、古往今來就存在于民間傳統(tǒng)中的、自發(fā)的民眾通俗文化之中，其原生性表現(xiàn)在是一種來自社會(huì)內(nèi)部底層的、由平民自發(fā)創(chuàng)造的文化形式，同時(shí)還是一種具有農(nóng)業(yè)社會(huì)生活的背景、保留了較多傳統(tǒng)色彩的文化。

三、織繡色彩文化性與藝術(shù)性

中國民間刺繡文化的核心內(nèi)容主要是祈福、納吉與倫理教化，涵蓋了民間百姓所有的美好愿望?？椑C品承載著民間厚重的民俗意識(shí)、民間文化與民族精神，具有實(shí)用性、娛樂性和審美性的共同特征。

從功能上看，織繡包括了側(cè)重欣賞性和精神愉悅的民間作品，也包括了側(cè)重實(shí)用性和使用功能的裝飾品，其題材和內(nèi)容充分反映了民間社會(huì)大眾的審美需求和心理需要的造型飽滿粗獷、色彩鮮明濃郁，既美觀實(shí)用，又具有求吉納祥、趨利避害的精神功能。

織繡是民間文化發(fā)展的產(chǎn)物，是由于它與民間的文化行為息息相關(guān)。從西周初到春秋中葉的一部《詩經(jīng)》中的《豳風(fēng)·七月》里，就能窺見一斑了?！夺亠L(fēng)·七月》中再現(xiàn)了織繡的畫面：“八月載績。載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳?！痹姷囊馑紴椋喊嗽吕锞鸵_始紡麻了，把紡的線染成玄色和黃色，用那最漂亮的朱紅色給公子做衣裳。再據(jù)《周禮·考工記》記載：“五彩備，謂之繡。”虞舜時(shí)曾有巧匠 “工于刺繡山川神坻”。從1974年在陜西寶雞茹家莊西周井姬墓中發(fā)現(xiàn)的織繡殘跡，到在新疆民豐、河北五鹿充、長沙馬王堆、蒙古等地發(fā)現(xiàn)的織繡殘跡，特別是馬王堆出土的十分豐富的織繡，從著名的張率《繡賦》中我們可以欣賞到對(duì)其刺繡之美的感悟：“尋造物之巧妙，固飾化于百工，嗟莫先于黼繡。自帝虞而觀風(fēng)，雜藻火與粉米，郁山龍與華蟲。若夫關(guān)其締綴，與其依仿，龜龍為文，神仙成像。總五色而極思，借羅紈而發(fā)想。具萬物之有狀，盡眾化之為行。既錦華而稠彩，亦密照而疏明。若春濕之楊花，似秋漢之輝星。已間紅而韻紫，亦表元而裹素。間綠竹與蘅杜，雜青松與芳樹?！闭f明織繡藝術(shù)是源遠(yuǎn)流長和最初娛樂自我的一種文化形態(tài)?！吨芤紫缔o》有“立像以盡意”，即形象要情意統(tǒng)合，進(jìn)入明事達(dá)理、喻象到情的境界，而刺繡就是這種表達(dá)方式的絕佳手段?？椑C中的許多吉祥圖案有著很深刻的內(nèi)涵。譬如：“吉祥”意謂美好，而刺繡作為文化的形態(tài)，自然更多地表現(xiàn)這些文化內(nèi)容和人文心理。我們?？吹健跋采厦忌摇眻D形，即用喜鵲與梅花結(jié)合成圖案；“喜相逢”用兩兩相對(duì)的喜鵲結(jié)成圖案；還有“壽居耄耋（貓蝶）圖案”、“歡（獾）天喜地”等等，都體現(xiàn)了中國人祈求吉祥的一種文化心理。民間織繡對(duì)色彩的應(yīng)用可以說是與早在新石器時(shí)代的編織縫紉與石玉、制陶工藝一樣，顯示出民間工藝重視實(shí)用和審美相統(tǒng)一的造物思想和設(shè)計(jì)意匠，織繡中帶有濃郁的地方特色和民族風(fēng)格，鮮明地顯示了工匠把握材料性能和制作工藝的能力，以及對(duì)形式美法則的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用。如早在周代已有“畫繡之工共其職也”的說法。在當(dāng)時(shí)既有繡畫并用，也有先繡紋形后填彩做法?！队輹ひ骛ⅰ菲杏浻校骸坝栌^古人之象，日、月、星辰……以五彩彰施于五色，作服汝明?！边@里所說的用五彩色施于衣裳上，即十二章花紋用畫與繡的方法施于冕服上，說明當(dāng)時(shí)的服飾圖案已很有特點(diǎn)了。從盧照鄰的《長安古意》中描寫華貴馬車車蓋車?！褒堛晫毶w承朝日，鳳吐流蘇帶晚霞”可以看到，織繡的色彩和圖案已經(jīng)相當(dāng)精美華麗?？椑C運(yùn)用自然色彩和圖案的寓意表達(dá)了美好祝福、期盼的情感，它包括了側(cè)重欣賞性和精神愉悅的織繡品，也包括了側(cè)重實(shí)用性和使用功能的裝飾品?？椑C雖然起源于民間，但是就其物質(zhì)的存在，或精神內(nèi)涵來看，應(yīng)是整個(gè)社會(huì)文化系統(tǒng)的一部分，與整個(gè)人類文化系統(tǒng)相關(guān)聯(lián)。在漫長的歷史長河中，隨著生產(chǎn)技術(shù)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，織繡一步步由原始樸素狀態(tài)向高級(jí)、廣博、完備體系發(fā)展?？椑C品精致璀璨、百花爭艷，以致形成了具有近代地方特色的織繡系統(tǒng)。

蘇繡、蜀繡、粵繡、湘繡等是中國織繡業(yè)中最著名的“四大名銹”，云錦、蜀錦、壯錦、宋錦是中國著名的“四大名錦”，還有少數(shù)民族織錦黎錦、壯錦、僮錦、土家錦等?！稄V西通志》載：“壯錦各州縣出，壯人愛彩，凡衣裙巾被之屬莫不取五色絨，雜以織布為花鳥狀，遠(yuǎn)觀頗工巧炫麗，近視而粗，壯人貴之?！庇涊d了壯錦的五彩圖形。云錦“挑花結(jié)本”工藝是用古老的結(jié)繩記事的方法，把花紋圖案色彩轉(zhuǎn)變成程序語言，再上機(jī)進(jìn)行織造?！翱椊稹?、“織錦”、“庫緞”、“妝花”是挖花盤織妝金敷彩、豐富的色暈與調(diào)和的技法，使云錦富有色彩華麗的傳統(tǒng)風(fēng)格。土家錦在色彩配置上，本著“相鄰兩色，分冷熱見深淺”的民間裝飾色彩原則設(shè)色，強(qiáng)調(diào)冷暖和黑白對(duì)比。

以織繡、織染、織花為主，源自女紅生活的獨(dú)特創(chuàng)造的五彩斑斕的色調(diào)、夸張的圖案、細(xì)膩或粗獷的質(zhì)地的織繡，有祥禽、瑞獸、如意云霞的仿真寫實(shí)和粗獷直線寫意相結(jié)合的紋飾，以及色彩紋樣的“象形、諧音、喻義、假借”等吉祥寓意組合，富有想象力的夸張浪漫的色彩表現(xiàn)其生產(chǎn)生活自然情景的內(nèi)容，這幾乎是織繡共同的特征。我們從多視角來看織繡藝術(shù)，通過認(rèn)真思考就更加感到這一古老藝術(shù)有著巨大的魅力和頑強(qiáng)的生命力?？椑C從根本上說是人類創(chuàng)造的一種文明成果，而這種活動(dòng)和成果是人類文化發(fā)展的表現(xiàn)。因此，無論是織錦還是刺繡，它從一開始就具有它的“物態(tài)文化”與“心態(tài)文化”。

四、結(jié)論

總而言之，織繡文化藝術(shù)中包容著深厚的民俗理念、創(chuàng)作形式，能夠?yàn)槲覀兘裉斓脑O(shè)計(jì)創(chuàng)作提供廣闊的靈感空間。在全球化語境下，如何使中國設(shè)計(jì)產(chǎn)品傳承與弘揚(yáng)民族文化顯得尤為重要，合理利用本民族民間文化藝術(shù)資源，不僅能提升中國設(shè)計(jì)產(chǎn)品的品質(zhì)，而且能弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化。

[1]李學(xué)勤.東周與秦代文明[M].文物出版社,1984.

[2]中國藝術(shù)史大系[M].

[3]中國工藝品鑒賞圖典[M].上海辭書出版社,2007.

[4]http://baike.baidu.com/view/59831.htm.

[5]http://www.zhuangjin.cn/brocade/history.aspx.