樂芳

【摘 要】莊子是戰(zhàn)國時期著名的思想家，道家學派的重要代表人物。《逍遙游》是《莊子》的代表作之一，它集中反映了莊子的自由思想。本文通過對《逍遙游》的分析，揭示出莊子心中的自由是無所待、絕對的，要達到這種自由境界，就要做到無名、無功、無己。莊子的這種自由觀的產(chǎn)生是與其所處的時代及生活環(huán)境是密切相關的。

【關鍵詞】莊子 《逍遙游》 主旨

《逍遙游》是《莊子》中最難理解的一篇，同時又是最重要的一篇。關于《逍遙游》的主旨從古自今眾說紛紜，本文將從以下幾個方面闡述其主旨及產(chǎn)生的緣由。

一 《莊子·逍遙游》的主旨

1.自由的概念—有所待與無所待

《逍遙游》全篇集中表現(xiàn)了追求絕對自由的人生觀。“逍遙游”的意思是指無所依賴、絕對自由地遨游永恒于精神世界。它的主旨是人應該擺脫一切功名利祿的束縛，在精神上達到一個超然物外、絕對自由的境界。向往逍遙自由、厭倦追名逐利，是莊子畢生的追求。

在《逍遙游》的開頭，莊子就以一種壯闊恢弘的氣勢，以一種寬廣博大的情懷，把人帶進一個高遠的境界：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也……”莊子書寫大鵬的自由，一擊三千里大鵬的本領讓人羨慕。可是我們再細細品味，就會發(fā)現(xiàn)莊子筆下的大鵬自由并非是無拘無束的，而是有所限制的，并非真正的“自由”。首先，本來這只鳥原來是一條魚，魚不可能離開水生活，也不能展翅高飛。所以它必須經(jīng)歷一系列的物化，涅槃，最后才能馳騁于九萬里的高空。其次，大鵬的飛翔需要風力的驅(qū)動，它才能“則將徙于南冥”，假如“風之積也不厚，則其負翼也無力”。再次，飛到九萬里高空的大鵬上看天，“ 天之蒼蒼，其正色耶……”對于茫茫無際的天空來說，大鵬依然處于有限的活動范圍當中。

2.自由的境界

人們在追求理想的過程中要做到徹底的自由就要“無所待”。那么怎樣才能做到“無所待”的自由呢？莊子明確提出要做到無名、無功、無己。圣人無名是說人不能被虛名所累。當今社會很多人為了追名逐利，往往不擇手段，最后落得個身陷囹圄，實屬得不償失！另外還要做到神人無功，圣人無己。那么在莊子眼里自由的境界究竟是指什么？概括起來有以下兩點：

第一，莊子認為任何事情都有其自身發(fā)展的規(guī)律。即“乘天地之正”。人人們應該遵循自然規(guī)律，順利事物的發(fā)展，事物才能繁榮昌盛?！俺恢匏?，惠姑不知春秋”、“楚之南有冥靈者，五百歲為春，五百歲為秋”。顯而易見 ，朝菌、蟬的生命力自然無法是無法與長命的龜相比，然而，我們應當看到它們的生長、發(fā)育、死亡都遵循著自身內(nèi)在規(guī)律，自然界的生靈萬物都是按其自身規(guī)律發(fā)展的，因此，莊子能慧眼獨具，充分意識到事物發(fā)展是具有一定的規(guī)律性，在自然科學極其落后的社會里，他可謂獨樹一幟，這也是其學說能以流傳到今天的主要原因。

第二，我們說變是絕對的，靜止是相對的運動，自然界的萬事萬物無不處于變化當中，并且是永無止境的。這種變化、發(fā)展觀也為莊子所認識。魚變?yōu)榇簌i，是變化發(fā)展思想的例證?！八稳速Y章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無所用之。”[3]由此可見，莊子并不只是主觀的想象，靜止地看待問題，而是能做到結合實際根據(jù)自己的觀察來判斷事物發(fā)展的變化。

二 《莊子·逍遙游》產(chǎn)生緣由

莊子在《逍遙游》中所追求的自由，是一種絕對理想化的自由。之所以產(chǎn)生這種絕對的自由觀，與當時的社會現(xiàn)實和生活環(huán)境是息息相關的。

1.社會原因

莊子（公元前369～286），姓莊，名周，道家學說的主要創(chuàng)始人之一。他生于公元前年，卒于公元前年，常年戰(zhàn)爭不斷，整個社會生產(chǎn)力遭到嚴重破壞，百姓民不聊生，生活極度艱難。因此在那樣的社會背景之下，渴望自由，天下統(tǒng)一是所有人的愿望和心聲。作為一個思想者，莊子必然是要進入到這個社會現(xiàn)實當中去的。

在那樣的社會里，貧困是個普遍的概念，莊子也不例外，他生活在一個貧困的家庭中，住在低矮破爛不堪的小巷子中，靠編草鞋得以度日，上頓接不了下頓。如此貧困的生活經(jīng)歷，使他對現(xiàn)實產(chǎn)生了極度的不滿，于是更加向往一種自由安寧的生活，萌發(fā)了一種超凡脫俗的自由觀。同時，這種貌似不切實際的絕對自由觀，其實是當時人們所渴望、追求的自由的集中反映。

2.文化背景

“莊子者，蒙人也?！泵傻貙儆诋敃r的宋國，宋國處于南北交接處，靠近南方大國。生活在南北交接處的莊子，也因此接受了多元的文化，受到當?shù)匚幕L俗的影響，這種氛圍對他獨特自由思想產(chǎn)生了極大的影響。

首先，重巫、信神觀念的影響。春秋戰(zhàn)國時期，政治經(jīng)濟中心是在中原地區(qū)，南方地區(qū)被人們稱為蠻夷之地，是落后地方的代表，文化也遠遠落后于中原地區(qū)，楚地“信巫鬼，重祭祀”。楚地一帶的歌舞風格大多是熱情奔放，暢快淋漓，展現(xiàn)出樂觀向上的品格。

三 結束語

莊子在《逍遙游》中，為人們倡導了一種逍遙型的理想人格，他鼓勵人們開闊視野，充分張揚個性，培養(yǎng)不為物累、不與物遷的獨立風骨。21世紀是科學技術突飛猛進日新月異的時代，知識大爆炸，新產(chǎn)品的開發(fā)都在以飛一般的速度發(fā)展著，因此我們不能局限原有的窠臼中停步不前，這樣遲早會被時代拋棄的。讓我們將莊子這種獨立超然的思維模式運用到對自然科學的探索和生活生產(chǎn)中，我們就可以打破陳規(guī)，不為舊思想所束縛，建立超脫的心態(tài)，增強不怕困難，勇敢向前的信心和勇氣，沒有做不到只有想不到的理念，在科技創(chuàng)新的道路上敢想敢做，敢于對世俗觀念進行大膽地批判，在天地和宇宙間實現(xiàn)自己的人生價值。

參考文獻

[1]王曉明.人文精神尋思錄[M].北京：文匯出版社，1996.P138

[2]徐大同.當代西方政治思潮[M].天津：天津人民出版社，2001

[3]吳炫.中國當代思想批判[M].北京：學林出版社，2001.P35