焦乙寧

【摘 要】本文在美學(xué)中探究“圓美”觀的產(chǎn)生發(fā)展，深入到繪畫藝術(shù)中的古代山水畫領(lǐng)域，并從“意圓”、“筆圓”兩方面探討古代山水畫在理論和實(shí)踐上對(duì)“圓美”觀的繼承和發(fā)展，由現(xiàn)象到本質(zhì)，闡明繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化應(yīng)有的態(tài)度。

【關(guān)鍵詞】圓美 變化 完滿 和諧 統(tǒng)一

一 “圓美”作為美學(xué)內(nèi)涵的產(chǎn)生及發(fā)展

1.“圓美”一詞的產(chǎn)生

上溯至”天圓”，樸素哲學(xué)中有限感知能力對(duì)宇宙的探索卻令其支撐起整個(gè)華夏民族的最初精神世界。心性調(diào)和，氣息中包容了未知。先秦百家著作中有“無窮”、“無端”、“終始”、“圓通”的文字，便是流轉(zhuǎn)了的“圓道”。至秦漢，《呂氏春秋》列《圓道》篇：“何以說天道之圓也？精氣一上一下，圓周復(fù)雜，無所稽留，故曰天道圓。……日夜一周，圓道也?！獤|流，日夜不休，上不竭，下不滿，小為大，重為輕，圓道也?！痹僬?，有“見盛觀衰”的意識(shí)，司馬遷將“圓道”嵌進(jìn)了歷史。

魏晉南北朝，“圓道”的新氣象伴隨藝術(shù)思維而來?！皥A美”一詞初始，最早的有記載文獻(xiàn)《王筠傳》中一段沈約引謝眺之語評(píng)王筠的論述：“謝眺常見語云‘好詩圓美流轉(zhuǎn)如彈丸，近見其教首，方知此言為貴”?！皥A美”成為審美評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，圓形事物作為譬喻常于文學(xué)藝術(shù)作品中出現(xiàn)?！皥A美”觀的產(chǎn)生，走在中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的時(shí)間軸上，至此便是獨(dú)立篇章，影響著中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的歷程。

2.“圓美”在藝術(shù)各領(lǐng)域的發(fā)展

“圓美”一詞由詩文評(píng)論中產(chǎn)生，后有《文心雕龍》奠定其在文論史中的地位，具體體現(xiàn)在詩文音律婉轉(zhuǎn)的平仄變化，作品流暢舒朗的意境，內(nèi)容同形式合韻交融的完整性中。而書法藝術(shù)中的“圓美”在筆法的運(yùn)用，作品的完整性及書家品格的完善等方面表現(xiàn)出來。此外，更遍及繪畫、音樂、舞蹈、戲曲、建筑等藝術(shù)領(lǐng)域。至明清及近現(xiàn)代，“圓美”觀又與創(chuàng)新意識(shí)結(jié)合，迸發(fā)出別樣光彩。

二 在中國(guó)古代繪畫中的“圓美”觀

科學(xué)探索中國(guó)古代繪畫的發(fā)展，可發(fā)現(xiàn)“圓”的意識(shí)貫穿了美學(xué)發(fā)端、展開及總結(jié)性的論述。老子“道”“氣”“象”的范疇，有流動(dòng)、變化的大智慧，至魏晉美學(xué)的“氣韻生動(dòng)”都反映了生命不息創(chuàng)造無止境的客觀世界。古代藝術(shù)繪畫作品在有限時(shí)空中規(guī)整了構(gòu)圖、意境、筆法等諸多要素，氣脈一運(yùn)而成。

因繪畫題材及意義不同，“圓美”反映在表現(xiàn)對(duì)象上各有側(cè)重。

（1）例如：漢馬王堆T字形旌幡帛畫，分三段展現(xiàn)了天界、人間、地下的景象，是繪畫內(nèi)容上的“圓美”。

（2）例如：五代荊浩所畫《匡廬圖》，將氣、韻、思、景、筆、墨結(jié)合，平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)兼具，是繪畫構(gòu)圖層面的“圓美”。

（3）例如：徐青藤的《墨葡萄圖》，賦予植物濃郁的個(gè)人情感，以草書筆法入畫，著眼于整體氣韻的表現(xiàn)，不拘于形，是繪畫精神中的“圓美”。此外，表現(xiàn)技藝中所含之“圓美”又何止幾例。中國(guó)古代繪畫代代傳承的筆法經(jīng)驗(yàn)及精神食糧經(jīng)久不衰，也是延續(xù)民族藝術(shù)的“圓美”。

三 “圓美”觀在古代山水畫藝術(shù)中的體現(xiàn)

山水畫的起源可溯至?xí)x宋，而原作已難尋。有關(guān)山水畫的文字記載，內(nèi)容性多大于藝術(shù)本身，并不能作真正的畫論研究。山水畫在很長(zhǎng)一段時(shí)間以背景形式出現(xiàn)在人物繪畫中。

子曰：“智者樂水，仁者樂山”，此處雖更多地強(qiáng)調(diào)了對(duì)自然景物的選擇性審美，而以山水為比，可見世人對(duì)欣賞對(duì)象的濃厚情感由來已久。宗炳的《畫山水序》中有“圣人含道映物”“山水以形媚道”，從功能論的角度將悟道與山水畫聯(lián)系，為山水畫藝術(shù)的基礎(chǔ)增添了精神成分，綿延至今，多種山水畫理論觀點(diǎn)依此而成。“圓美”觀未受其直接影響，但卻取法于“澄懷觀道”中引申出的通變于無窮?！皥A美”觀在漫長(zhǎng)的古代山水畫

己母親的名字都不能記起，更談不上追求話語權(quán)。如果一個(gè)人沒有話語權(quán)，必將失去一切，永遠(yuǎn)都處于奴役狀態(tài)，不能表達(dá)自我，永遠(yuǎn)處于“他者”地位。

正如凱瑟所說，“婦女不是男人的附屬品，而是擁有自己權(quán)利的獨(dú)立存在的主體，毋庸置疑她們?cè)诟鞣矫娑加凶越o的天賦和謀求生存發(fā)展的權(quán)利”（張友倫）。經(jīng)歷了人生命運(yùn)的風(fēng)雨，品嘗了世事的艱辛之后，凱瑟·薇拉筆下的第二代創(chuàng)業(yè)婦女終于迎來的嶄新的篇章。她們雖然承受著男權(quán)主義的種種壓迫，但是她們?cè)谥貕褐陆^地反擊，最終實(shí)現(xiàn)了女性在父權(quán)制社會(huì)獲得話語權(quán)力的愿望，同時(shí)為女性主義和女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)做出了杰出的貢獻(xiàn)。

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