張承鳳

(重慶第二師范學(xué)院文學(xué)與傳媒系，重慶400067)

基礎(chǔ)教育課程改革的試驗(yàn)和廣泛推進(jìn)，對古代詩歌啟蒙教育的研究有著重要的理論建構(gòu)意義和實(shí)踐價(jià)值。古代詩文在新的教材中約占30%的比例，其中詩歌占一半;在課程標(biāo)準(zhǔn)中規(guī)定小學(xué)必背書目中古代詩歌有160篇，初中有80篇。為什么古代詩歌受到如此重視?在實(shí)現(xiàn)學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)中古代詩歌的教學(xué)能發(fā)揮什么作用?本文以中小學(xué)語文教材(人教版)所選全部篇目以及推薦背誦篇目為分析對象，緊密結(jié)合新課程標(biāo)準(zhǔn)對古代詩歌的要求，根據(jù)中小學(xué)生認(rèn)知水平、心理發(fā)展的特點(diǎn)和古代詩歌的特點(diǎn)，討論如何把握古代詩歌的工具性特征，提高學(xué)生聽說讀寫的語文綜合能力，最終實(shí)現(xiàn)語文學(xué)科的工具性和人文性相統(tǒng)一的目標(biāo)。

一

《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》(實(shí)驗(yàn)稿)對古代詩歌啟蒙教育的要求:

第一學(xué)段(1—2年級)學(xué)生詩歌啟蒙教育的基本理念是“誦讀兒歌、童謠和淺近的古詩，展開想象，獲得初步的情感體驗(yàn)，感受語言的優(yōu)美”。

第二學(xué)段(3—4年級)學(xué)生詩歌啟蒙教育的基本理念是“誦讀優(yōu)秀詩文，注意在誦讀過程中體驗(yàn)情感，領(lǐng)悟內(nèi)容。背誦優(yōu)秀詩文50篇(段)”。

第三學(xué)段(5—6年級)學(xué)生詩歌啟蒙教育的基本理念是“誦讀優(yōu)秀詩文，注意通過詩文的聲調(diào)、節(jié)奏等體味作品的內(nèi)容和情感。背誦優(yōu)秀詩文60篇(段)”。

第四學(xué)段(7—9年級)學(xué)生詩歌啟蒙教育的基本理念是“了解詩歌文學(xué)樣式”，“欣賞文學(xué)作品(含詩歌，筆者注)，能有自己的情感體驗(yàn)，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對自然、社會、人生的有益啟示。對作品的思想感情傾向，能聯(lián)系文化背景作出自己的評價(jià);對作品中感人的情境和形象，能說出自己的體驗(yàn);品味作品中富于表現(xiàn)力的語言”?！罢b讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣”?！氨痴b優(yōu)秀詩文80篇(段)”。

第五學(xué)段(即高中)學(xué)生詩歌啟蒙的基本理念是“努力提高對古代詩歌的感受力”(《課程標(biāo)準(zhǔn)·感受鑒賞》);“養(yǎng)成獨(dú)立思考、質(zhì)疑探究的習(xí)慣，增強(qiáng)思維的嚴(yán)密性、深刻性和批判性”(《課程標(biāo)準(zhǔn)·思考領(lǐng)悟》);“學(xué)習(xí)用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視古代作品的內(nèi)容和思想傾向，提出自己的看法”(《語文課程標(biāo)準(zhǔn)·發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新》)。

語文課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出:“工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)”(《課程標(biāo)準(zhǔn)·課程性質(zhì)與地位》)，也是語文學(xué)科的性質(zhì)的核心?！肮ぞ咝浴钡幕緝?nèi)涵是和19世紀(jì)末20世紀(jì)初興起的科學(xué)社會主義思潮相通，是以追求實(shí)用的惟功利主義科學(xué)觀為基礎(chǔ)的?！肮ぞ咝浴敝塾谡Z文課程培養(yǎng)學(xué)生語文運(yùn)用能力的實(shí)用功能和課程的實(shí)踐性特點(diǎn);“人文性”著眼于語文課程對于學(xué)生思想感情熏陶感染的文化功能和課程所具有的人文學(xué)科的特點(diǎn)?？茖W(xué)與人文的統(tǒng)一，工具性與人文性的統(tǒng)一是新課程改革對語文學(xué)科的科學(xué)認(rèn)識。在古代詩歌啟蒙教育中特別處理好繼承傳統(tǒng)與面向現(xiàn)代化、面向未來的關(guān)系，為了造就一代面向未來的新人，應(yīng)該用現(xiàn)代的思想觀念對傳統(tǒng)文化予以審視和篩選，古代詩歌的啟蒙教育需要繼承傳統(tǒng)，又必須指向未來。因此《課程標(biāo)準(zhǔn)·課程的基本理念》指出:“九年義務(wù)教育階段的語文課程，必須面向全體學(xué)生，使學(xué)生獲得基本的語文素養(yǎng)。語文課程應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國語文，豐富語言的積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力?！庇衷凇墩n程標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)思路》中明確提出:“課程目標(biāo)根據(jù)知識和能力、過程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀三個維度設(shè)計(jì)……注重語文素養(yǎng)的整體提高。各個學(xué)段相互聯(lián)系，螺旋上升，最終全面達(dá)成總目標(biāo)。”從“情感態(tài)度和價(jià)值觀”這一重要維度出發(fā)，古代詩歌啟蒙教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度;從“過程和方法”的維度出發(fā)，古代詩歌的啟蒙教育應(yīng)突出實(shí)踐性，重在通過語文實(shí)踐形成學(xué)生的語文創(chuàng)新能力，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在詩歌的欣賞中有自己的個性和情感體驗(yàn);從“知識和能力”這一維度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)語文素養(yǎng)即聽說讀寫的素養(yǎng)。

古代詩歌啟蒙教育的工具性是形成聽說讀寫的語文素養(yǎng)?，F(xiàn)代信息理論認(rèn)為:聽和讀是信息的輸入，聽是口頭形式的，讀是書面形式的;說和寫是信息的輸出，說是口頭表達(dá)，寫是書面表達(dá)。因此，“現(xiàn)代社會要求公民……具備包括閱讀理解與表達(dá)交流在內(nèi)的多方面的基本能力”(《課程標(biāo)準(zhǔn)·前言》)。從小學(xué)到中學(xué)，母語學(xué)習(xí)的主要任務(wù)已經(jīng)轉(zhuǎn)移到書面語，是要在原有的口語語感的基礎(chǔ)上，隨著生活經(jīng)驗(yàn)的豐富和人文素養(yǎng)的提高，培養(yǎng)起書面語的語感，與此同時又進(jìn)一步提高口頭表達(dá)交流的能力。因此，我們認(rèn)為啟蒙教育的工具性特征是:在古代詩歌的聽與讀中，形成感悟－品味－富有個性和情感的解讀的能力。

古代詩歌的啟蒙教育首先是培養(yǎng)學(xué)生具備聽古詩和讀古詩的能力，即輸入有聲語言和書面語言信息時“展開想象，獲得初步的情感體驗(yàn)，感受語言的優(yōu)美”(第一學(xué)段)、“誦讀過程中體驗(yàn)情感，領(lǐng)悟內(nèi)容”(第二學(xué)段)、“注意通過詩文的聲調(diào)、節(jié)奏等體味作品的內(nèi)容和情感”(第三學(xué)段)、“提高自己的欣賞品位和審美情趣”(第四學(xué)段)、“提高自己的欣賞品位和審美情趣”(高中段)。所以我們把中小學(xué)語文課程古代詩歌的啟蒙教育過程中聽和讀的能力的形成分為兩個階段:感悟品位(第一、二學(xué)段、三學(xué)段)、富有個性和獨(dú)特情感的解讀(第四學(xué)段和高中學(xué)段即初中、高中)。這兩個階段是逐漸遞增，由感性向理性逐漸過渡，理性的色彩逐漸增強(qiáng)。前一階段所形成的能力是后一階段能力形成的基礎(chǔ)，后一階段的能力包含前一階段的能力。形成富有個性和獨(dú)特情感的解讀能力是聽和讀的能力形成過程中的最高境界，也是開放性的境界。古代詩歌啟蒙教育培養(yǎng)學(xué)生在輸出信息即其他文體的口頭表達(dá)和書面表達(dá)能力上體現(xiàn)為提高詞匯的凝練與含蓄，富于文采;講究語言的和諧音韻，提高語言的聽覺美感;形成典雅含蓄、勻稱悅耳的民族特色的語言風(fēng)格。前兩者分別從語言表達(dá)內(nèi)容和情感方面和語言聲韻方面構(gòu)成語言美，最終形成民族特色的語言風(fēng)格，這是最高境界，也是開放的境界。

二

現(xiàn)代閱讀觀認(rèn)為，以現(xiàn)代對話理論為基礎(chǔ)重視學(xué)生閱讀過程中的主體地位，是古代詩歌啟蒙教育注重“過程和方法”;重視學(xué)生的獨(dú)特感受和體驗(yàn)，體現(xiàn)了課程改革中注重學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)性和情趣性。在義務(wù)教育階段，學(xué)生的年齡較小，認(rèn)知水平和接受能力以及邏輯判斷水平都較低，有一個漸進(jìn)的成長過程，因此古代詩歌的啟蒙也應(yīng)貼近學(xué)生的日常生活經(jīng)驗(yàn)，才能引起學(xué)生的興趣。古代詩歌離現(xiàn)實(shí)有一定的時代距離，古代社會的時代背景消失了，詩人的寫作線索模糊了，古人的生活狀態(tài)及其生活情趣、價(jià)值取向與審美趣味與現(xiàn)代人有許多差別，引導(dǎo)學(xué)生憑借自己的生活經(jīng)驗(yàn)，“感悟”繼而“品味”、并逐步實(shí)現(xiàn)“有個性和情感的解讀”，使學(xué)生縮短欣賞古詩時的心理距離。因此，在古代詩歌聽與讀中，逐漸培養(yǎng)感悟－品味－富有個性和情感的解讀的能力。

感悟是第一學(xué)段“獲得初步的情感體驗(yàn)，感受語言的優(yōu)美”和第二學(xué)段“體驗(yàn)情感，領(lǐng)悟內(nèi)容”的基本要求，其特點(diǎn)是感性、直接、初步。在義務(wù)教育的一二學(xué)段，由于學(xué)生的認(rèn)知水平和心理發(fā)展的局限，對古代詩歌的理解應(yīng)該保持較低的要求，只要有所感悟，有所體會就夠了，就應(yīng)得到鼓勵，使孩子獲得成功的快樂，保持濃厚的興趣;應(yīng)該避免的是脫離孩子的生活經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知水平，人為地拔高對詩歌的理解，

從現(xiàn)代閱讀理論觀點(diǎn)看，感悟是實(shí)現(xiàn)閱讀教學(xué)中的理解這一環(huán)節(jié)的初級階段，是讀者與文本相互對話、構(gòu)建意義的動態(tài)過程中的第一步，其特點(diǎn)是整體感知。“閱讀首先是整體感知，由整體到局部;然后，按照語言單位的擴(kuò)展，從局部到整體;再從整體到局部，循環(huán)往復(fù)，達(dá)到全部掌握全文?！保?］

古代詩歌是語言的藝術(shù)，又是形象的藝術(shù)。詩歌主要是抒情的，但情感的抒發(fā)往往不是直抒胸臆的，而是采用融情于境、借景抒情的方式，直接撲入讀者眼簾的是“景”，讀者通過對景的感受和體味才會進(jìn)一步感受和體味詩歌的情;詩歌也是說理的，但純概念的說理是枯燥乏味的，“理”是被包容在形象之中，通過形象來表現(xiàn)的。這個形象在詩歌理論上被稱為意象。“意象賴以存在的要素是象，是物象。……物象是客觀的，它不依賴人的存在而存在，也不因人的喜怒哀樂而發(fā)生變化。但物象一旦進(jìn)入詩人的構(gòu)思，就帶上了詩人主觀色彩?！保?］例如，“梅”、“竹”、“松柏”等客觀事物，它有形狀有顏色有香味。當(dāng)詩人將它寫入作品之中，并融入自己的人格情趣、美學(xué)理想時，它就成為詩歌的意象。由于古代詩人反復(fù)地運(yùn)用，“梅”等意象已經(jīng)固定地帶上了清高芳潔、傲霜凌雪的意趣。古代詩歌的啟蒙教育在一、二學(xué)段特別強(qiáng)調(diào)整體感知的這一特點(diǎn)，從學(xué)生的日常生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，結(jié)合學(xué)生實(shí)際，學(xué)生感興趣，這才便于學(xué)生運(yùn)用生活的經(jīng)驗(yàn)幫助讀懂，能讀懂就有收獲，就有成功的快樂，表現(xiàn)出感性的特點(diǎn)。以講授孟浩然《春曉》一課為例，在進(jìn)入課文學(xué)習(xí)時，老師引導(dǎo)學(xué)生“你在早上是怎樣醒來的?是媽媽叫醒的還是別的?”轉(zhuǎn)入對詞語“不覺”、“曉”、“處處”等的理解以及對詩意的理解;引導(dǎo)學(xué)生在理解詩意的基礎(chǔ)上體會情感并通過朗讀來表達(dá)。還特別注意引導(dǎo)學(xué)生去思考:“你看到過春天花落的情景嗎?你有什么感受?與你的父母或其他人的感受是否一樣?詩人的感受是什么?”把握語調(diào)的升降所表達(dá)的惋惜無奈之情。教學(xué)中，老師沒有把自己對詩歌的理解灌輸給學(xué)生而是引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的日常生活經(jīng)驗(yàn)，從感受形象出發(fā)，去體會去感悟詩歌形象中所蘊(yùn)涵的隱微情感，激發(fā)起珍惜時光的感情，將工具性和人文性結(jié)合起來。

品味是第三學(xué)段“通過詩(文)的聲調(diào)、節(jié)奏等體味作品的內(nèi)容和情感”的基本要求，特點(diǎn)是理性色彩更濃，結(jié)合詩歌選篇對聲調(diào)節(jié)奏有所了解，對作品的內(nèi)容和情感的理解應(yīng)該深入，并初步形成自己的理解。隨著學(xué)生認(rèn)知水平和心理水平的發(fā)展提高，從生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)逐步引導(dǎo)學(xué)生自己深入到詩歌的字詞句的理解獲得整體的情感態(tài)度的較理性的認(rèn)識，有時還鼓勵學(xué)生有自己獨(dú)到的見解。例如，袁雪菲老師在教學(xué)《望廬山瀑布》時，就注意引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)悟詩人描寫的美景，并適時地引導(dǎo)學(xué)生用自己的理解融入朗讀，進(jìn)行朗讀的理論指導(dǎo)。最后老師說:“下邊我們比一比，看誰能更快地轉(zhuǎn)變?yōu)樾±畎?。把你欣賞到的廬山瀑布的美景用你喜歡的方式，比如唱歌、跳舞、吟詩、畫畫、講故事等多種方式告訴你的小伙伴?！薄白尯⒆又鲃尤ニ伎肌⑻骄?，發(fā)現(xiàn)古詩不僅誦讀起來瑯瑯上口，韻味十足，而且讀詩猶如賞畫，往往幾行詩幾十個字，就包含了極為豐富的內(nèi)容和極為優(yōu)美的意境。心靈的東西，聯(lián)想的東西很多，讓人情不自禁陶醉其中。孩子們自然對文字運(yùn)用的精巧之處、對煉字遣詞的技巧有所領(lǐng)悟，進(jìn)而體會中國古代詩歌的文字美、意境美、音韻美和節(jié)奏美?！保?］

有個性和情感的解讀是初中高中的基本要求。第四學(xué)段要求學(xué)生“能有自己的情感體驗(yàn)”、“能聯(lián)系文化背景作出自己的評價(jià)”、“對作品中感人的情境和形象，能說出自己的體驗(yàn)”、“提高自己的欣賞品位和審美情趣”。第五學(xué)段還要求養(yǎng)成獨(dú)立思考、質(zhì)疑探究的習(xí)慣，增強(qiáng)思維的嚴(yán)密性、深刻性和批判性。因此，初、高中學(xué)生學(xué)習(xí)古代詩歌的特點(diǎn)是:富有個性和獨(dú)特情感。這體現(xiàn)了創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，有利于促進(jìn)學(xué)生的主動發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的個性。美國密蘇里州的《語文教育課程草案》的九項(xiàng)原則中，首先強(qiáng)調(diào)的就是“語言學(xué)習(xí)是個人化的”，“語言學(xué)習(xí)是一個主動的過程”。因此提出“激發(fā)學(xué)生自身的興趣和天賦，他們的語言技巧就能得到更好的拓展和開發(fā)”。在“聽說讀寫”的具體要求中“鼓勵學(xué)生作出富有想象力的機(jī)智的反映”，“對文學(xué)作品作出個人的反映”，“理解文章含義，表達(dá)自己獨(dú)到的見解”，“能選擇有特色的表達(dá)方式”，“充滿自信地聽和說”［4］，從中也可以看出相同的要求。《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》中指出:“義務(wù)教育課程應(yīng)適應(yīng)普及義務(wù)教育的要求，讓絕大多數(shù)學(xué)生經(jīng)過努力都能夠達(dá)到，體現(xiàn)國家對公民素質(zhì)的基本要求，著眼于培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的愿望和能力。”這些論述都表達(dá)了同樣的道理。

有個性和獨(dú)特情感的解讀符合初、高中階段青少年認(rèn)知水平和心理發(fā)展特點(diǎn)，也符合古代詩歌本身的審美特質(zhì)。初高中學(xué)生社會閱歷逐漸增加，知識的積累逐漸增加，情感世界不斷豐富，思辯能力不斷提高，對古代詩歌的理解已經(jīng)有自己的獨(dú)特見解。從文學(xué)的共同本質(zhì)是用語言塑造形象反映生活的角度看，古代詩歌由于喜用典故和比興手法，有特定的語言特征如以實(shí)詞為主少用不用虛詞、特定的語法結(jié)構(gòu)和各種修辭方法的使用等，使古代詩歌具有表情達(dá)意的豐富性、含蓄性和語言在聽覺上的音樂性。實(shí)際上，詩人在用詞語表達(dá)情感時，不僅要用詞語本身的意義(即語義學(xué)上的詞的概念意義，為社會所公認(rèn)的)來寫景狀物，而且要用語言構(gòu)成意象和意境，在讀者頭腦中喚起種種聯(lián)想和想象，激起種種感情的波瀾，帶上復(fù)雜的意味和詩人主觀的感情色彩。因而當(dāng)讀者在讀詩的時候，他們的聯(lián)想、想象和情感，以及呈現(xiàn)在頭腦中的形象，雖然離不開詞義所規(guī)定的范圍，卻又因人不同，于是就有著名的論斷“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。就是同一個讀者在不同的時候讀同一首詩也會有不同的體會和感受。可見，詩歌的欣賞帶有強(qiáng)烈的主觀性和不確定性?！霸姛o達(dá)詁”［5］就是這個道理。豐富與含蓄在古詩的解讀中給學(xué)生提供了充分展示個性和創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)。

由于初、高中學(xué)生的認(rèn)知水平和心理發(fā)展的特點(diǎn)和古代詩歌的特點(diǎn)，古代詩歌的啟蒙教育在第四、五學(xué)段尤其應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生在欣賞時體現(xiàn)主體性，讓學(xué)生有充分的創(chuàng)新思維的空間，保護(hù)學(xué)生的創(chuàng)造性，充分尊重學(xué)生的個體差異，引導(dǎo)學(xué)生形成自己的欣賞品位和情感，并學(xué)會理智地用一定的文學(xué)理論指導(dǎo)思考、比較鑒別、評價(jià)古代詩歌。陳鳳娟老師高中語文第一冊(人教版試用教材)的教學(xué)中，圍繞送別詩開展了“詩路花雨——古代送別詩品讀”主題教學(xué)活動。第一階段的任務(wù)是收集、匯總并分類送別詩。第二階段分閱讀層面、情感層面和藝術(shù)鑒賞層面來展開。閱讀層面的教學(xué)由每位同學(xué)精選自己喜愛的送別詩10首左右，查閱資料、結(jié)合自己的體會在理解的基礎(chǔ)上反復(fù)誦讀，讀出詩歌的節(jié)奏韻味和內(nèi)在感情。老師在同學(xué)們對同一首詩的感悟出現(xiàn)不同時，如《別董大》有的學(xué)生讀得昂揚(yáng)，也有學(xué)生讀得憂傷，都認(rèn)為這是文學(xué)的豐富性和多樣性，只要言之成理，言之有據(jù)，都給予肯定。最后是上升到藝術(shù)鑒賞的層面。老師導(dǎo)入意象、意境、空白藝術(shù)等術(shù)語，讓學(xué)生從藝術(shù)層面上領(lǐng)會詩歌遣詞的千錘百煉，表現(xiàn)手法的千變?nèi)f化，意境的優(yōu)美深遠(yuǎn)。還可向?qū)W有余力“吃不飽”的學(xué)生推薦有關(guān)的閱讀書目，如嚴(yán)羽的《滄浪詩話》、王國維的《人間詞話》、宗白華的《美學(xué)散步》等，甚至還可建議學(xué)生去瀏覽中國詩詞網(wǎng)。在此基礎(chǔ)上鼓勵學(xué)生試著寫詩歌鑒賞的小論文。［6］這課例在特別欣賞的過程中注重培養(yǎng)學(xué)生主體性，讓學(xué)生有充分的創(chuàng)新思維的空間，充分尊重學(xué)生的個體差異，引導(dǎo)學(xué)生形成自己的欣賞品位和情感。并學(xué)會理智地用一定的文學(xué)理論指導(dǎo)思考、比較鑒別、評價(jià)古代詩歌。解瑛老師認(rèn)為:“我嘗試運(yùn)用以讀為主導(dǎo)，以吟、譯、說、唱為主線的教學(xué)模式串起古詩詞的教學(xué)，力求達(dá)到以盡可能單純的教學(xué)線條帶動盡可能豐富的教學(xué)內(nèi)容的課堂高境界，吟——把握基調(diào)，深情朗讀;譯——理解詩意，掌握技巧;說——想象表達(dá)，拓寬思維;唱——自編曲調(diào)，神思飛揚(yáng)?！保?］王璐老師認(rèn)為:“從教與學(xué)兩個角度出發(fā)以新異的形式，從根本上解決了詩歌鑒賞中的‘讀詩難’和‘賞詩難’兩大難題。它是奉獻(xiàn)給讀者的最基本的讀懂詩的指導(dǎo)盛宴，給讀者送去適合的需要的美餐!從培養(yǎng)學(xué)生的讀詩技能訓(xùn)練進(jìn)行點(diǎn)撥，以求激起同學(xué)們的讀詩賞詩的激情，做富有詩情的人”［8］，都表達(dá)了同樣的見解。

總而言之，語文學(xué)科古代詩歌啟蒙教育的工具性和人文性的統(tǒng)一的最終目標(biāo)是為新的時代培養(yǎng)繼承傳統(tǒng)文化精華又富有開拓創(chuàng)新精神，面向現(xiàn)代化、面向未來的一代新人，使我們的民族在經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，保持民族精神和民族風(fēng)格。

［1］［4］語文課程標(biāo)準(zhǔn)研制組.全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)解讀［M］.武漢:湖北教育出版社，121.10.

［2］袁行霈.中國詩歌藝術(shù)研究［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1996.52.

［3］袁雪菲，呂謙.《望廬山瀑布》課堂實(shí)錄［J］.四川教育，2003，(1).

［5］張承鳳.評“詩無達(dá)詁”說［J］.貴州社會科學(xué)，2000，(1).

［6］陳鳳娟.詩路花雨——“古代送別詩品讀”主題教學(xué)藝術(shù)［J］.語文建設(shè)，2001，(10).

［7］解瑛.讓個性在詩歌中飛揚(yáng)［J］.語文教學(xué)通訊，2010，(2).

［8］王璐.淺談詩歌教學(xué)［J］.中華少年.研究青少年教育，2012，(3).